Von Antônio Sales Rios Neto*

Um den Beginn eines anderen Zivilisationsmodells wirksam einzuleiten, müssen sich die Staats- und Regierungschefs aller Länder bewusst werden, dass die internationalen Beziehungen auf einer neuen und besseren Ebene der Zusammenarbeit aufgebaut werden müssen.

Globale Krisen wie die, die wir jetzt erleben, führen zu tiefgreifenden Veränderungen in unserer Lebensweise. Die Welt wird nicht mehr dieselbe sein, nachdem wir den durch die Covid-19-Pandemie verursachten Sturm überstanden haben. Die Geschichte hat uns gezeigt, dass es bei jeder größeren Epidemie, mit der die Menschheit konfrontiert ist, zu wesentlichen Veränderungen in den politischen Beziehungen der Nationen kommt, die eine Neuorganisation der produktiven, wirtschaftlichen, finanziellen und institutionellen Systeme erzwingen und folglich die diesen Veränderungen zugrunde liegende Kultur beeinflussen. Dies war beispielsweise bei der Beulenpest des XNUMX. Jahrhunderts (bekannt als Schwarzer Tod) der Fall, einer durch den Bazillus verursachten Krankheit Yersinia pestis, so überwältigend, dass schätzungsweise die Bevölkerung Europas um ein Drittel und die chinesische Bevölkerung um ein bis zwei Drittel zurückgegangen ist (vermutlich 75 bis 200 Millionen Menschen in Eurasien getötet). Historiker gehen davon aus, dass der Ursprung asiatisch, insbesondere chinesisch, war, wie es auch beim Coronavirus der Fall war. Seine Ankunft in Europa wäre mit dem Handel von Asien über das Mittelmeer und die Türkei verbunden.

Als ihr wichtigstes Erbe trug der Schwarze Tod dazu bei, den politischen Raum der Religion in Europa, dem Hauptzentrum, das die Lebensweise der Menschheit in dieser Zeit ausstrahlte, radikal in Frage zu stellen und so das Ende des Mittelalters (1200. bis 1350. Jahrhundert) zu beschleunigen lebte unter der Ägide des Theozentrismus. Zu dieser Zeit war der Hafen von Brügge (eine Stadt, die noch immer ihre mittelalterliche Geschichte bewahrt und im Nordwesten Belgiens liegt) das erste Handelszentrum der Welt außerhalb des Feudalismus und war von 1348 bis 1350 in Betrieb, zu Beginn dessen, was passieren sollte in der Zukunft zum Kapitalismus werden. Der Schwarze Tod war so überwältigend, dass der Handel in Brügge bei seiner Ankunft in Europa im Jahr 1500 zusammenbrach (was auch mit anderen Faktoren zusammenhängt) und den Status des Welthandelszentrums an Venedig (XNUMX-XNUMX) abgab, das sich in dieser Zeit neu zu erfinden wusste das Gesicht der Krisen der Zeit. Die größte Konsequenz der Pest war jedoch vielleicht die Tatsache, dass sie dazu beitrug, dass die Polizei der einzige wirksame Schützengraben zum Schutz des Lebens der Menschen auf dem alten Kontinent wurde. Der moderne Staat, die Wissenschaften und der Handelskapitalismus entstanden zu einem großen Teil als Folgen der Schockwelle, die diese immense Gesundheitstragödie verursachte. Die Fähigkeit der religiösen und politischen Autorität der Kirche, Leben zu retten oder dem Tod einen Sinn zu geben, wurde in Frage gestellt. So geschah es, wie der Historiker Jacques Attali sagt, dass damals „Der Polizist ersetzte den Priester“ als „Ebenso löste am Ende des XNUMX. Jahrhunderts der Arzt die Polizei als wirksamstes Bollwerk gegen den Tod ab“. Von dieser Zeit bis zum heutigen Tag haben wir uns von einer auf Glauben basierenden Autorität zu einer Autorität entwickelt, die auf Respekt vor der Anwendung von Gewalt basiert, und später zu einer wirksameren Autorität, der Autorität des Gehorsams gegenüber der Rechtsstaatlichkeit. Wir müssen jetzt die gefährliche Tendenz vermeiden, uns der Autorität des Marktes zu unterwerfen, ein Wandel, der sich in den letzten Jahrzehnten herausgebildet hat.

Tatsache ist, dass wir heute eine globale Gesundheitskrise erleben, die das Potenzial hat, ähnliche zivilisatorische Auswirkungen wie der Schwarze Tod hervorzurufen, aber mit dem schwerwiegenden erschwerenden Faktor, dass wir jetzt eine weitere anhaltende globale Krise haben, die Klimakrise, deren Schwere ist: bei weitem viel höher als bei der Coronavirus-Pandemie, und die Aufmerksamkeit (zumindest seitens derjenigen, die keine Zweifel an ihrer Existenz haben) in ihrer Umgebung wurde aufgrund der Dringlichkeit des aktuellen Szenarios vorübergehend ausgesetzt. Wie in der Vergangenheit wird die Welt aus dieser Pandemie (der Impfstoff sollte in 18 Monaten fertig sein, wie der Generaldirektor der WHO am 11 erklärte) mit vielen gewonnenen Erkenntnissen und unvermeidlichen Veränderungen hervorgehen. In den wenigen Monaten, in denen wir mit dem Virus leben (am 2 in Wuhan, China, identifiziert und am 2020 von der WHO als globale Pandemie eingestuft), lassen sich bereits einige Anzeichen dafür beobachten Auswirkungen auf die beiden Hauptkräfte, die unsere Lebensweise bestimmen: den Staat und das Kapital. Alles deutet darauf hin, dass uns das Coronavirus mehr denn je zeigen wird, dass die Freiheit von Politik und Markt der Motor der Geschichte ist.

Bisher haben die betroffenen Länder vor allem drei Maßnahmen ergriffen, um die Ausbreitung des Virus einzudämmen, solange kein Impfstoff hergestellt wird. Im Folgenden beschreibe ich jede dieser Reaktionen in der Reihenfolge ihrer Wirksamkeit und ihres abnehmenden Marktinteresses aus der Sicht der verschiedenen Analysen, die ich verfolgt habe.

1) „Herdenimmunität“ (Herdenimmunisierung): Wie der Name schon sagt, versteht diese Reaktion, dass wir schnell eine globale Immunität schaffen werden, wenn sich die gesamte Menschheit so schnell wie möglich mit dem Virus infizieren lässt. Allerdings erkennt niemand, dass die Letalitätsrate des Virus bei 4,9 % liegt (Quelle: John Hopkins University – https://coronavirus.jhu.edu/map.html. Zugriff am 31.), in diesem Fall verursachen einen verheerenden Nebeneffekt, der die Menschheit „stärker“ macht, indem sie Immunität erlangen. Wenn man bedenkt, dass die geschätzte Bevölkerung jetzt im Jahr 03 2020 Milliarden Menschen beträgt, hätten wir einen Holocaust, der die 2020 Millionen Menschenleben übersteigen könnte, die geopfert wurden, um diese darwinistische Immunisierung zu erreichen, eine inakzeptable humanitäre Geißel, die offenbar die Sympathie eines Teils der Bevölkerung genießt die meisten unsensiblen Kapitalisten, denen der Zusammenbruch ihrer Vermögenswerte durch die Wirtschaftskrise infolge der Pandemie äußerst unangenehm sein dürfte. Das heißt, für diejenigen, die eine radikalere wirtschaftliche Weltanschauung haben, wären solch katastrophale Auswirkungen auf die Menschheit ein weiterer unvermeidlicher externer Effekt (wenn bei der Entscheidungsfindung die Konsequenzen für Dritte, die von dieser Entscheidung betroffen sind, nicht berücksichtigt werden), um eine Nichtunterbrechung zu rechtfertigen Bewegung des Kapitals, dessen Mobilität heute plötzlich von der Pandemie beeinträchtigt wird. Die Maßnahme wird von den Gesundheitsbehörden völlig abgelehnt, vom Generaldirektor der WHO bis zum Pflegehelfer, der an vorderster Front versucht, Leben zu retten.

2) „Social Distancing“: Dies ist die Reaktion, die wir alle hier in Brasilien und im gesamten Westen bereits erlebt haben. Die von der WHO und der überwiegenden Mehrheit der Staats- und Regierungschefs dringend empfohlene Strategie der Einführung sozialer Beschränkungen zielt darauf ab, die Ausbreitungskurve des Coronavirus, das sich exponentiell ausbreitet, abzuflachen. Auch die Schließung der Grenzen mit allen wirtschaftlichen Folgen, die sie mit sich bringt, ist Teil dieses Pakets. Die Maßnahme hat sich im aktuellen Kontext der westlichen Welt als die wirksamste erwiesen. Natürlich muss der Grad der Wirksamkeit aufgrund der kulturellen, wirtschaftlichen, politischen und technologischen Realitäten jedes Landes variieren. Trotz dieser Isolationsbemühungen ist Europa zum Epizentrum der Pandemie geworden. Italien, das am stärksten betroffene Land, scheint überrascht worden zu sein und hatte keine Zeit, sich vorzubereiten und früher mit der sozialen Isolation zu beginnen, da die Ansteckung etwa zehn Tage vor Ländern wie Deutschland, den Vereinigten Staaten und Kanada eintraf.

3) „Big Data“ (digitale Überwachung): Strategie asiatischer Länder wie China, Japan, Korea, Taiwan, Singapur und Hongkong. Digitale Überwachung gehört in diesen Ländern bereits zum Alltag und zur Kultur. Die Menschen scheinen sich sicher zu fühlen, wenn sie durch die Virtualisierung betäubt werden. Chinesische Kommunikations- und Internetunternehmen geben die sensiblen Daten ihrer Kunden an staatliche Sicherheits- und Gesundheitsdienste weiter. Somit kontrolliert der Staat, der eine kulturell anerkannte autoritäre Tradition hat, die Menschen aktiv, ohne dass sie das Gefühl haben, in ihre Privatsphäre eingedrungen zu sein. Etwas, das in der westlichen Welt nicht passieren würde, die der Kontrolle über ihr Leben viel widerspenstiger ist. Mit diesen digitalen Überwachungsressourcen wie Big-Data-Analyse und Massenkommunikation über Apps erzielten sie die bisher beste Effizienz bei der Bekämpfung der Pandemie. Parallel dazu griffen die Asiaten auch auf die Verwendung hochwirksamer Masken und die Vorbereitung der sanitären Infrastruktur in Rekordzeit zurück, um der Situation zu begegnen. Gleich zu Beginn der Ansteckung gelang es China, in Wuhan in nur 10 Tagen unter Mobilisierung von 1.000 Arbeitern das Huoshenshan-Krankenhaus mit 3 Betten zu errichten, das am 2 in Betrieb ging. Tatsache ist, dass in Europa lebende Chinesen und Koreaner auf der Suche nach mehr Sicherheit in ihre Länder zurückkehren.

Nach dem Ende der Pandemie verspricht die digitale Überwachung sowohl für den Staat als auch für den Markt ein Augapfel in der westlichen Welt zu werden. Die Frage ist, wie sich dieser neue digitale Polizeistaat von der westlichen Kultur aneignen wird: um die Vorstellung weiter zu stärken, dass Entwicklung etwas ist, das auf Wirtschaftswachstum und technologische Entwicklung reduziert ist, wobei die Existenz auf den Kampf ums Überleben reduziert wird und der Schlüssel zum Erfolg darin liegt die Logik des Wettbewerbs (mehr Egoismus und weniger Altruismus); oder um das aktuelle Zivilisationsmodell zu überwinden, in dem die Entwicklung laut dem Forscher José de Souza Silva „ist als Raum für die Begegnung zwischen Gesellschaft, Natur und Kultur konzipiert, eine Art griechische Agora – ein öffentlicher Raum, in dem verschiedene Akteure mit unterschiedlichen Werten, Interessen und Verpflichtungen über Kriterien/Regeln für die demokratische Bewältigung der notwendigen Transformationen diskutieren und verhandeln.“ seine Entwicklung und die Konflikte, die dieser Art von Prozess innewohnen.“ Wir brauchen dringend eine Welt, in der die Wirtschaft zu ihrer ursprünglichen Bedeutung zurückkehrt (der Begriff kommt vom griechischen „oikos“ für Haus und „nomos“ für Sitte oder Gesetz, also Befriedigung der Bedürfnisse des Hauses). Einige Wissenschaftler gehen sogar davon aus, dass der Begriff „Ökonomie“ in diesem Sinne vom antiken Griechenland bis zum 1902. Jahrhundert verwendet wurde, wobei der Ausdruck „Kapitalismus“ nicht einmal von Marx verwendet, sondern XNUMX von dem deutschen Soziologen und Ökonomen Werner Sombart eingeführt wurde, der dies geleitet hätte der Sinn der Wirtschaft für die einfache Schaffung von Wohlstand als Selbstzweck, losgelöst von der Pflege des Hauses.

Um den Beginn eines anderen Zivilisationsmodells wirksam einzuleiten, müssen einige bereits im Umgang mit der Pandemie praktizierte Haltungen bald nach der Überwindung der Krise umgesetzt werden. In diesem Sinne wird es einerseits notwendig sein, dass die Staats- und Regierungschefs aller Länder, insbesondere die Mitglieder der G7 (am weitesten fortgeschrittene Volkswirtschaften) und der G20 (Finanzminister und Zentralbankchefs der 19 Volkswirtschaften der Welt). und der Europäischen Union) werden sich bewusst, dass die internationalen Beziehungen auf einer neuen und besseren Ebene der Zusammenarbeit und der Aufteilung von Befugnissen und Verantwortlichkeiten aufgebaut werden müssen. Und andererseits die Machbarkeit der Eroberung neuer politischer Räume durch zwischenstaatliche Organisationen wie die UN, die die verschiedenen Gremien erreichen, aus denen sich ihr System zusammensetzt (WHO, PAHO, UNESCO, UNICEF, ILO, UNDP, WTO, UNEP, IPCC, FAO, u.a.). Dafür wird eine neue globale Governance mit neuen Handlungsparametern unerlässlich sein, da wir alle Bürger des gemeinsamen Hauses sind, der Mutter Erde, die uns willkommen heißt. Diese beiden Ansätze werden in diesem Moment für uns von grundlegender Bedeutung sein, um einen positiven Eingriff in die kommenden Veränderungen sicherzustellen und so eine Zivilisationspolitik zu schaffen, wie sie vom französischen Soziologen Edgar Morin verteidigt wird. Auch weil die Aufmerksamkeit rund um die Klimakrise unmittelbar nach der Pandemie wieder aufgenommen werden sollte, die bereits seit langem diese neue globale Ordnungspolitik erfordert.

Ich schließe diese kurze Überlegung mit den Worten des südkoreanischen Philosophen und Essayisten Byung-Chul Han aus dem Artikel „Das Coronavirus von heute und die Welt von morgen“, veröffentlicht von El País am 22. Es ist eine der besten Analysen, die ich über die Situation durch die Pandemie und die damit verbundenen Möglichkeiten gelesen habe und die ich zur Lektüre empfehle. Han ist Professor an der Universität der Künste in Berlin und erlangte mit seinem Buch „The Tiredness Society“ (3) Bekanntheit, in dem er uns Schlüsselideen präsentiert, um die Gegenwart zu verstehen und für eine bessere Zukunft zu handeln.    

„Das Virus wird den Kapitalismus nicht besiegen. Die virale Revolution wird niemals stattfinden. Kein Virus ist in der Lage, die Revolution auszulösen. Das Virus isoliert und individualisiert uns. Es erzeugt kein starkes kollektives Gefühl. In gewisser Weise geht es jedem nur um sein eigenes Überleben. Die Solidarität, die darin besteht, gegenseitige Distanz zu wahren, ist keine Solidarität, die es erlaubt, von einer anderen, friedlicheren, gerechteren Gesellschaft zu träumen. Wir können die Revolution nicht dem Virus überlassen. Wir müssen daran glauben, dass nach dem Virus eine menschliche Revolution kommen wird. WIR, MENSCHEN mit VERNUNFT, sind es, die den destruktiven Kapitalismus und unsere unbegrenzte und destruktive Mobilität radikal überdenken und eindämmen müssen, um uns selbst, das Klima und unseren schönen Planeten zu retten.“

*Antonio Sales Rios Neto ist Bauingenieur und Organisationsberater