von MARCELO RIDENTI*

Kurzfassung des Autors zum neu erschienenen Buch

Dieses Buch befasst sich mit Intellektuellen – im weiteren Sinne, zu denen auch bestimmte Künstler und Studenten gehören –, die unter den Umständen des Kalten Krieges handelten und in ihrer Tätigkeit eine persönliche und kollektive Weiterentwicklung anstrebten, wobei der Schwerpunkt auf dem öffentlichen Raum lag. Teilnahme beispielsweise am internationalen kommunistischen Kreis, wie im Fall von Jorge Amado und seinen Kameraden in Lateinamerika.

Oder man greift im Gegenteil auf Mittel zurück, die von westlicher Seite bereitgestellt werden, wie in den Verbindungen zum Kongress für die Freiheit der Kultur (CLC) mit Sitz in Paris, dem Sponsor der Zeitschrift Brasilianische Notizbücher mit Mitteln aus den USA. Und auch für die Möglichkeit, die den Studierenden mitten in den rebellischen Jahren die Möglichkeit gegeben wurde, die Harvard University und den American Way of Life kostenlos kennenzulernen. Diese drei Passagen wurden analysiert, eine in jedem Kapitel. Obwohl sie scheinbar zweitrangig und noch wenig erforscht sind, ermöglichen sie uns, die Stellung des Intellektuellen und die Gesamtheit des Prozesses zu verstehen, der seine Internationalisierung und Finanzierung inmitten der raschen Modernisierung der brasilianischen Gesellschaft mit sich brachte.

Ein Buch zu betiteln ist keine einfache Aufgabe. Wie kann man mit synthetischen Worten die Aufmerksamkeit auf ein ganzes Werk lenken? Die erste Idee war, ihm einen Namen zu geben Kultureller Kalter Krieg: internationale Passagen der (Unter-)Entwicklung. Daher möchte ich das Thema der Kultur in der Zeit des Kalten Krieges in bestimmten Passagen hervorheben, indem ich die Verbindungen brasilianischer Intellektueller ins Ausland einbeziehe, um ihre Karrieren aufzubauen und mit der nationalen Unterentwicklung zu brechen, mich dem von den Vereinigten Staaten angeführten Bereich nähere oder den Mut habe, mich für die sowjetische Seite zu entscheiden , das nach dem Sieg der kubanischen Revolution eine andere Perspektive gewinnen und dem kommunistischen Vorschlag eine neue Ausrichtung verleihen würde. Oder sogar Zusammenstöße zwischen den Mächten ausnutzen, um mit beiden Seiten zu verhandeln.

Das (sub), in Klammern im Titel vor dem Begriff Entwicklung, würde eine Vorstellung von der Zweideutigkeit in einer Gesellschaft geben, die sich in Brasilien modernisierte, aber nicht in der Lage war, mit den Ungleichheiten an der Peripherie des Kapitalismus zu brechen. Ein Land, das gleichzeitig entwickelt und unterentwickelt, modern und rückständig ist, im Sinne einer ungleichmäßigen und kombinierten Entwicklung, wie es beispielsweise Francisco de Oliveira (2003) vorgeschlagen hat, als er den Dualismus zum Verständnis der brasilianischen Gesellschaft in Frage stellte, der verglichen hat ein Schnabeltier, dieses seltsame Tier, das Merkmale mehrerer Arten vereint. Der Begriff „Passagen“ im Untertitel wiederum würde sich auf die konkret angesprochenen Fälle beziehen. Es würde auch die Idee eines Transits vermitteln, von etwas, das vergehen muss, auf einem Weg, der jedoch nicht zu vergehen scheint und sich wie ein Traum wiederholt, der auch ein Albtraum für gespaltene Künstler und Intellektuelle ist. Im Sinne dessen, was Marshall Berman (1986) die faustische Spaltung der Intellektuellen in Entwicklungsländern nannte.

Der ursprüngliche Titelplan wurde jedoch geändert, teilweise weil er zu akademisch war. Das Buch soll über ein universitäres Publikum hinausgehen, auch wenn diese Absicht etwas illusorisch ist, da Kommunikations- und Verbreitungsbarrieren schwer zu durchbrechen sind. Ich gebe die Aufgabe, die akademische Genauigkeit aufrechtzuerhalten und gleichzeitig ein breiteres Publikum und einen Dialog zu erreichen, nie auf. Aus diesem Grund habe ich auf den übermäßigen Gebrauch von soziologischem Fachjargon verzichtet und mich bei den Fußnoten um Sparsamkeit bemüht, die von Nichtfachleuten ohne Beeinträchtigung des Verständnisses übersprungen werden können, da sie sich im Wesentlichen auf die Quellenangabe beziehen.

Dann kam eine zweite Titelmöglichkeit, Revolution, Konterrevolution und Geld: Passagen aus dem kulturellen Kalten Krieg. Es könnte Aufschluss über den damit verbundenen politischen Aspekt geben: die Verfolgung der brasilianischen Revolution – sei sie nun national und demokratisch oder auch sozialistisch – durch bestimmte Subjekte, während andere dagegen wären und eine Entwicklung anstrebten, die mit den Interessen der Vereinigten Staaten verbunden sei. Im Kampf um Herz und Verstand unterstützten die Großmächte ihre Verbündeten. Mit ausdrücklicher Finanzierung durch die sowjetische Unterstützung des Weltfriedensrates, dessen Vorsitzender Jorge Amado war, wie im ersten Kapitel erläutert wird; verschleiertes Sponsoring im Fall der US-Unterstützung des Kongresses für die Freiheit der Kultur mit geheimer Finanzierung durch den Kongress CIA (CIA), ein Thema, das im zweiten Kapitel der Zeitschrift untersucht wird Brasilianische Notizbücher.

Die im dritten Kapitel analysierte Gruppe von Frauen, die die Interamerikanische Universitätsvereinigung (AUI) organisierte, verheimlichte nie, dass ein Teil ihrer Gelder von multinationalen Unternehmen stammte oder dass es offizielle Unterstützung aus den Vereinigten Staaten gab, aber sie wussten wie die Höhe der Fördermittel und ihre konkrete Herkunft geheim zu halten, da sie wussten, dass die Entdeckung das Interesse an einer Teilnahme linker Studierender verlieren würde, die sie mit einem etwa einmonatigen Aufenthalt in ihrem Land fesseln wollten.

Diese Titelmöglichkeit wurde ebenfalls verworfen, da sie die politische Frage rund um Revolution und Konterrevolution überbetonen würde, während der Fokus hauptsächlich auf der Internationalisierung der Intellektuellen liegt, untrennbar mit den Auseinandersetzungen um ideologische Hegemonie im Kalten Krieg verbunden, als die Hauptakteure die Chancen nutzten. analysiert. Sie waren keineswegs Marionetten, sondern beteiligten sich im Rahmen ihrer Leistungsgrenzen an den Auseinandersetzungen der Zeit.

Die Titelwahl setzte sich durch Das Geheimnis der amerikanischen Damen, das auch das letzte Kapitel ist. Versucht, die Neugier zu wecken und herauszufinden, wer die amerikanischen Damen waren und was ihr Geheimnis war. Es bezieht sich auch auf das Geheimnis des Kalten Krieges sowie auf den Charme der US-Kultur, der untrennbar mit der Versuchung verbunden ist, den „verführerischen Imperialismus“ herauszufordern, wie Tota (2000) es glücklich ausdrückt. Explizit im Untertitel - Intellektuelle, Internationalisierung und Finanzierung im kulturellen Kalten Krieg – die Schlüsselwörter, auf die sich das Buch bezieht. Der Titel verdeutlicht auch das größere Gewicht, das der Analyse der westlichen Seite des Kalten Krieges beigemessen wird, zum Teil, weil ich mich in anderen Werken mit Kommunisten befasst habe, vor allem aber, weil der kulturelle, politische und wirtschaftliche Einfluss der Vereinigten Staaten groß war und ist in der brasilianischen Gesellschaft ausdrucksvoller. Das bedeutet nicht, die Antagonisten aus den Augen zu verlieren, die in den letzten beiden und längsten Kapiteln ständig als Gesprächspartner und Charaktere auftauchen.

Die Verwendung des Substantivs „geheim“ im Titel bedeutet nicht, dass ein gewisser Reduktionismus, der in Studien zum kulturellen Kalten Krieg üblich ist, gutgeheißen wird, wie David Caute (2003) ebenfalls betont hat. Man muss vermeiden, das Thema in einfache Gleichungen zu fassen, etwa so, als ob sich alles durch die verdeckten Aktionen der Großmächte erklären ließe, und die Forschungsarbeit sollte sich darauf beschränken herauszufinden, wer die Aktionen finanziert hat und wer dahintersteckt. Die Kenntnis dieses Aspekts ist von grundlegender Bedeutung, aber nicht ausreichend. Es ist notwendig, den gesamten Kontext zu analysieren und zu überprüfen, wie er mit den Subjekten artikuliert wurde, die keine bloßen Marionetten oder nützlichen Unschuldigen waren; Sie handelten individuell und kollektiv auf der Grundlage ihrer Ideen, Ideale, Ideologien und Utopien, die in einem bestimmten historischen Moment angesiedelt waren.

Das Buch befasst sich mit einer fruchtbaren Zeit in der Geschichte der Intellektuellen in ihren Beziehungen zur Politik auf nationaler und internationaler Ebene. Ziel ist es, das Verständnis sowohl der Erfahrungen von Akteuren bei der Bildung und Reifung eines intellektuellen Feldes in Brasilien als auch ihrer Einbindung in die sich konsolidierende Kulturindustrie voranzutreiben, und das alles inmitten eines internationalen Entwicklungsprozesses des Kapitalismus und des Kapitalismus Einspruch dagegen. Es war eine Zeit „relativ linker kultureller Hegemonie“, die die Ordnung lokal und global bedrohte, aber auch Teil davon war, um Roberto Schwarz (1978) in einem klassischen Artikel zu zitieren, der erstmals 1970 veröffentlicht wurde, nicht zufällig während seines Exils in Frankreich, in Sartres renommiertem Magazin, Modern Times.

Oder besser gesagt, eine Zeit der konsequenten Umrisse von Gegenhegemonie oder alternativer Hegemonie, um Begriffe von Raymond Williams (1979) zu verwenden, inspiriert von Gramsci (2002). Dabei geht es darum, die Kulturszene als Ganzes und die Beziehungen zwischen Intellektuellen im Kontext des Kalten Krieges zu verstehen, verstanden als die politische Polarisierung zwischen den Sowjets und den Nordamerikanern nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs, die sich auf alle Bereiche auswirkte Leben. Gesellschaft in der Zeit. Da es sich um einen „kalten“ Krieg handelte, der weitgehend ideologisch und ohne den Einsatz von Waffen geführt wurde – da ein Krieg zwischen den Mächten mit Atomwaffen zur gegenseitigen Zerstörung führen würde –, erlangten seine Implikationen im Bereich der Kultur besondere Relevanz bei Eroberungsstreitigkeiten Adepten, was gemeinhin als kultureller Kalter Krieg bezeichnet wurde, ein Begriff, der bereits zum untersuchten Zeitpunkt verwendet wurde, wie zum Beispiel im Titel eines bekannten Artikels von Christopher Lasch (1967).

Es gibt keine Möglichkeit, den kulturellen Kalten Krieg aufzuarbeiten, ohne auf die Internationalisierung sozialer und politischer Subjekte hinzuweisen. Besonders hervorzuheben sind die Politisierung, Zirkulation und transnationalen Verbindungen der Intellektuellen. Es sollte beachtet werden, dass Internationalisierung nicht gleichbedeutend mit internationaler Zirkulation ist, da sie stattfinden kann, ohne dass die Agenten notwendigerweise in anderen Ländern zirkulieren, wie Blanco und Brasil (2018) warnten, als sie die Fakultät für Philosophie an der USP in den 1940er und frühen 1950er Jahren analysierten. wo die Internationalisierung hauptsächlich auf die hohe Präsenz europäischer und nordamerikanischer Professoren zurückzuführen war, ohne dass unbedingt einheimische Studenten und Kollegen im akademischen Austausch im Ausland zirkulierten. Dabei wird der Schwerpunkt auf die internationale Verbreitung gelegt – durch Jorge Amado und seine Kollegen, durch die Teilnehmer des Magazins Brasilianische Notizbücher und der Interamerikanischen Universitätsvereinigung – als Teil eines umfassenderen Internationalisierungsprozesses, der den Austausch von Ideen, Gütern und Menschen in transnationalen Verbindungen erforderte, die untrennbar mit den sozialen und politischen Phänomenen der Zeit verbunden waren.

Die zentrale Hypothese ist, dass sowohl auf amerikanischer als auch auf sowjetischer Seite mehrere Intellektuelle in ihrem Leben und Werk aktiv am Streit zwischen den Großmächten teilgenommen haben, obwohl sie nicht alle Fakten kannten und nicht alle Regeln beherrschten. über das Spiel. Man kann nicht sagen, dass sie nützliche Unschuldige wären; Sie wurden natürlich von den Mächten und ihren Institutionen genutzt. Allerdings verstanden sie es auch, persönlich und kollektiv einzugreifen und zu agieren, ohne sich zwangsläufig als Streitpartei zu definieren, sie zu kritisieren und auch mit ihnen zu verhandeln. Es geht darum, dabei zu helfen, die Modalitäten der Zusammenarbeit, des Streits und der internationalen Zirkulation von Fachleuten zu verstehen, die sowohl in den speziellen Bereichen der kulturellen Tätigkeit als auch im politischen Leben tätig sind, unabhängig davon, ob sie mit Parteien und Bewegungen der Linken oder Rechten der Zeit verbunden sind oder nicht der Kalte Krieg. . Dann reifte in der brasilianischen Gesellschaft ein differenziertes intellektuelles System heran, parallel zur Ausweitung des kulturellen Bereichs, dem Wachstum der Medien und der Kulturindustrie, verbunden mit einer raschen Urbanisierung und Industrialisierung.

Leistungsstarke internationale Rundfunknetze, die Intellektuelle und Künstler beherbergten, mobilisierten Ressourcen und Unterstützung von beiden Seiten des Kalten Krieges. Die Kommunisten agierten im Kontext des politischen und ideologischen Aufstiegs nach dem Sieg über den Nazifaschismus – in einer Nachkriegszeit, in der die Präsenz exilierter lateinamerikanischer Künstler in Paris von Bedeutung war – mit starkem sowjetischen Einfluss; dann integrierten sie verschiedene Stränge, die mit der Sowjetunion selbst oder China, später Kuba und anderen Ländern der Dritten Welt identifiziert wurden. Andererseits waren die Möglichkeiten, Zugang zu nichtkommunistischen oder antikommunistischen Netzwerken zu erhalten, die direkt oder indirekt von den Vereinigten Staaten finanziert wurden, noch größer, wie im Fall des Magazins Brasilianische Notizbücher und der Inter-American University Association (AUI), auf die weiter unten eingegangen wird.

Es handelte sich um ein komplexes Spiel der Gegenseitigkeit, das nicht nur die lokale und internationale Durchsetzung der Nutznießer des sowjetischen oder nordamerikanischen Siegels ermöglichte, sondern auch die politische und symbolische Legitimität der Sponsoren stärkte. Dabei ging es nicht um den angeblichen Missbrauch von Kunst und gesellschaftlichem Denken für Zwecke, die ihnen fremd wären und die mit prosowjetischer oder proamerikanischer Politik zu tun hätten, sondern um ein kompliziertes Verhältnis von Kosten und Nutzen für alle beteiligten Akteure – ob Forscher, Künstler, Studenten oder Institutionen –, was auch eine ideologische oder utopische Dimension implizierte, die nicht auf rationales Kalkül reduziert wurde.

Die Kubanische Revolution von 1959 brachte neue Aspekte in das internationale geopolitische Schachbrett des Kalten Krieges und zog Künstler und Intellektuelle aus Lateinamerika an. Als Reaktion darauf versuchten die Vereinigten Staaten, der Region größere Aufmerksamkeit zu schenken, indem sie beispielsweise 1961 die Alliance for Progress gründeten. Ein beispielhafter Fall nordamerikanischer Kulturaktionen während des Kalten Krieges – analysiert im Kapitel über liberale kulturelle Internationalisierung – wurde enthüllt unterstützte den 1950 in Europa gegründeten Kongress für die Freiheit der Kultur (CLC). Erst nach der kubanischen Revolution begann sich der CLC stärker Lateinamerika im Allgemeinen und Brasilien im Besonderen zu widmen, wo er die Zeitschrift finanzierte Brasilianische Notizbücher, dessen Entwicklung von 1959 bis 1970 mehrere Phasen durchlief und das Thema des längsten Kapitels des Buches ist. Der Kongress war ein Kontrapunkt zum von den Sowjets geförderten Weltfriedensrat (WPC). An der CMP nahmen Jorge Amado und seine Kameraden aus Lateinamerika teil, wie im Kapitel über die kommunistische kulturelle Internationalisierung gezeigt wird. Eine weitere kulturelle Aktion im Kalten Krieg war die Schaffung von Studentenaustauschprogrammen für Lateinamerikaner, wofür die AUI ein ausdrucksstarkes Beispiel ist und im letzten Kapitel erörtert wird.

Die analysierten Episoden stellten, ohne Finanzierung durch die brasilianische Regierung, das außerakademische oder paraakademische intellektuelle Leben unmittelbar vor der Schaffung eines öffentlichen, nationalen Postgraduiertensystems dar, das im intellektuellen Bereich vorherrschend wurde und ebenfalls einen enormen Anstieg der Studierendenzahl mit sich brachte im Ausland. staatlich gefördert. Beispielsweise erhielten in den 1950er und 1960er Jahren nur „etwa 879 Brasilianer Stipendien von Capes und CNPq, um Studien und Forschung in den wichtigsten wissenschaftlichen Zentren der Welt durchzuführen“. Laut Afrânio Garcia und Leticia Canedo (1970-1998, S. 17.000) würde das Volumen von 2004 bis 2005 dramatisch ansteigen, als „die Zahl der Stipendiaten auf 29 Studierende geschätzt werden kann“. Eine weitere wichtige öffentliche Agentur für die wissenschaftliche Internationalisierung, FAPESP, wurde erst 1962 gegründet.

Es gibt drei Fälle des Übergangs in Brasilien von der Vorherrschaft einer bestimmten Art von Intellektuellen – Bohemien, ohne die Sicherheit einer Karriere, relativ dilettantisch, eingebettet in das tägliche Leben der Städte, konzentriert auf die Intervention im öffentlichen Raum mit einer essayistischen Produktion – zur Vorherrschaft eines professionalisierten Typs, wobei das institutionelle Leben an der Universität, die Arbeit auf dem Campus, sich vor allem an Peers als qualifizierte Gesprächspartner richtet und nach Objektivität und Universalität strebt.

Etwas Ähnliches passierte in anderen Ländern, auch in Ländern mit einer viel älteren und gefestigten Universitätstradition, wie den Vereinigten Staaten, analysiert beispielsweise von Jacoby ([1987] 1990), der die Einschließung und Domestizierung des Intellektuellen in der Akademie beklagte , ein Ort, an dem er übrigens selbst arbeitete, als er das Werk schrieb. Oder Frankreich, wo die homo academicus Sie wurde von Bourdieu ([1984] 2013) aus einem anderen Blickwinkel, aus der universitären Institution heraus und mit ihren eigenen Kriterien der Wissenschaftlichkeit kritisiert. Dieses Buch konzentriert sich auf die unmittelbaren Vorgeschichten – insbesondere im Hinblick auf Internationalisierung und Finanzierung – des akademischen Berufsstandes, der sich durchsetzte und Positionen in einem brasilianischen Universitätssystem innehatte, das solide und naturalisiert wirkt, aber seine Historizität aufweist und keine Garantie für die Ewigkeit bietet.

Die drei Passagen brachten die Kämpfe verschiedener intellektueller Strömungen in den 1950er und 1960er Jahren zum Ausdruck, die sich überwiegend aus der Mittelschicht, männlichen und weißen Eliten oder Gegeneliten zusammensetzten, die jedoch versuchten, über die brasilianische Gesellschaft und ihre Probleme als Ganzes nachzudenken. Diese gesellschaftliche Zusammensetzung gleich zu erklären, schmälert nicht ihren Beitrag – schließlich ist sie kein Kriterium für die Bescheinigung der Gültigkeit der Wissensproduktion – obwohl sie berücksichtigt werden muss, um ihre Reichweite und Grenzen, Widersprüche, Ideologien und Utopien zu verstehen markierte eine Ära, deren Erbe weiterlebt. In den ersten beiden Fällen waren die Kommunisten und Brasilianische NotizbücherParis leistete kulturelle Vermittlung im Verhältnis zwischen Intellektuellen und den beiden Großmächten. Im letzten Fall von AUI war die französische Hauptstadt nicht mehr Teil des Spiels, was auf den vorherrschenden Einfluss der Vereinigten Staaten im brasilianischen intellektuellen Milieu hindeutet, der in den folgenden Jahren noch weiter zunehmen würde.

Als Ergebnis größtenteils im Ausland durchgeführter Forschungsarbeiten, wobei Teilergebnisse auf akademischen Veranstaltungen in verschiedenen Ländern präsentiert wurden, folgt dieses Buch dem wachsenden Trend in den Geisteswissenschaften mit einer internationalen Ausrichtung auf die untersuchten Themen, insbesondere Studien zu den 1960er Jahren, mit ein Blick, der sich weniger auf Europa und die Vereinigten Staaten konzentriert, sondern mit ihnen verbunden ist. Ein Beispiel ist die Sammlung Das Routledge-Handbuch der globalen Sechziger: Zwischen Protest und Nation Building (Jian et al., 2018). Das Werk bringt bereits im Titel die Komplexität des Unterfangens zum Ausdruck: Es verwendet gleichzeitig die geweihten Begriffe „Protest“ und „nationaler Aufbau“ und die in den letzten Jahren verbreitete Bezeichnung „Global 60“, die die transnationalen Zusammenhänge betont der Phänomene dieser Zeit, wie von Autoren wie Eric Zolov (2014) vorgeschlagen.

Die Relevanz dieses Ansatzes darf nicht über die Tatsache hinwegtäuschen, dass er auch eine Historizität hat, die mit der Art des Wissens verknüpft ist, das in der Realität seiner Produktion entsteht. Im Kontext einer Internationalisierung des Wissens, die den Austausch von Studierenden und Professoren fördert, war zu erwarten, dass Untersuchungen auch eine globalisierte Dimension gewinnen würden, umso mehr, als der Gegenstand selbst mit internationalen Artikulationen aufgeladen ist. Dies ist sowohl eine Forderung an den Gegenstand – angesichts der vielfältigen und komplexen internationalen Verbindungen während des Kalten Krieges – als auch eine typische Wahrnehmung des Wissensgegenstandes in der Zeit der sogenannten wirtschaftlichen und kulturellen Globalisierung, die mit dem Imperialismus verflochten ist Sie sind, wie die Nationalstaaten, in der Weltlogik des Kapitalismus verortet.

Der Aufenthalt an einer globalisierten Universität begünstigt die Betrachtung internationaler Aspekte, doch besteht die Gefahr, die Besonderheit dieses Augenblicks aus den Augen zu verlieren, der auch sehr stark von nationalen Befreiungskämpfen geprägt war. Mehrere Forscher erkennen diese Tatsache an, und zwar so sehr, dass sich der Untertitel der oben genannten Sammlung zu den „Global 60“ auf das Thema „nationaler Aufbau“ bezieht (Jian et al., 2018). Der Ausdruck globale Sechziger Es hat den Vorteil, den Fokus auf transnationale Zusammenhänge zu verdichten, aber ich ziehe es vor, es nicht zu verwenden, um nicht in die Falle des Anachronismus zu geraten und spezifische lokale Zwänge nicht aus den Augen zu verlieren. Schließlich spielten Nationalstaaten – damals umso mehr – weiterhin eine relevante Rolle in internationalisierten Räumen, die jedoch nicht von lokalen oder nationalen Perspektiven in den Hintergrund gedrängt, sondern im Zusammenhang mit ihnen als Teil desselben Ganzen gesehen werden sollten.

In den 1960er Jahren war die Welt bereits zu einem „globalen Dorf“ geworden, wie Marshall McLuhan (1962) es berühmt ausdrückte. Das heißt, der aktuelle Trend in der internationalen Forschung bedeutet nicht, dass diese Ära nicht von Anfang an im Hinblick auf ausländische Verbindungen gedacht wurde, selbst vom konservativen gesunden Menschenverstand, der beispielsweise die brasilianische Linke beschuldigte, eine Marionette der Sowjetunion zu sein Union, von Kuba, China oder den Studenten von Paris. Oder von denen, die den Einfluss der US-Regierung bei den verschiedenen Militärputschen in Lateinamerika erkannten und dazu neigten, sie durch diesen Faktor zu erklären. Es ist wichtig, die Tendenz zu vermeiden, politisches Handeln in der brasilianischen Gesellschaft auf Ausstrahlungen aus dem Ausland zu reduzieren, obwohl diese berücksichtigt werden müssen.

Der Prozess der Internationalisierung und kulturellen Zirkulation existiert auf seine eigene Weise schon seit langem, selbst in einem so großen Land wie Brasilien, mit der Neigung, sich in der Welt autonom zu fühlen und gleichzeitig Ideen von den Großen zu importieren Zentren, die in einer Klassengesellschaft, die die Sklaverei geerbt hat, manchmal „fehl am Platz“ erscheinen. Seit dem Kaiserreich sind Auslandsmissionen in Brasilien und die Einfälle von Künstlern und Intellektuellen im Ausland mit eigenen Mitteln, von einem Mäzen oder später von der Regierung finanziert, bekannt. Der internationale kulturelle und wissenschaftliche Austausch hat eine lange Geschichte. Hier werden nur einige seiner Episoden im Kontext der 1950er und 1960er Jahre diskutiert, als sich transnationale Erfahrungen ausweiteten.

Das Buch möchte auch nicht das Thema der Internationalisierung der Brasilianer im kulturellen Kalten Krieg erschöpfen. Es ist riesig und vielschichtig, es gibt viele Aspekte zu untersuchen, wie etwa die Teilnahme an Weltjugendkongressen und anderen, die von kommunistischen Ländern und ihren westlichen Gegenstücken gefördert werden, an Theater-, Kino-, Musik-, Literatur-, Tanz- und Kunstfestivals sowie am Studentenaustausch auf der ganzen Welt, wissenschaftliche Kongresse, politische oder berufliche Schulungen, institutionelle Praktika für Staatsbeamte im Ausland, darunter Politiker und Militärs, in verschleierten oder offenen Auseinandersetzungen, um Herz und Verstand zu gewinnen.

Es war eine Zeit, in der auch die sogenannten Länder der Dritten Welt in nationalen Befreiungskämpfen auftraten, wodurch Beziehungen zwischen ihnen entstanden, die auch kulturelle Aspekte, Austausch und Reisen beinhalteten, die es zu untersuchen galten. Obwohl es nicht die Achse ist, gibt dieses Buch Hinweise zum Nachdenken über die horizontalen Beziehungen, die in dieser Zeit in Lateinamerika skizziert wurden, wie beispielsweise von Aldo Marchesi (2018), Karina Jannello (2014) und Vania Markarian vorgeschlagen ( 2020). Es wurden Verbindungen zwischen lateinamerikanischen Kommunisten diskutiert, die nach dem Zweiten Weltkrieg in Paris im Exil lebten, sowie der Umriss eines akademischen Netzwerks in Südamerika durch das Lateinamerikanische Institut für Internationale Beziehungen (Ilari), das mit dem CLC verbunden ist und den Zeiten der Beschränkungen entflieht des vorherrschenden Verhältnisses zwischen Zentrum und Peripherie.

Kurz gesagt, das Thema ist breit gefächert und es wäre unmöglich, es in diesem Buch in allen Aspekten abzudecken. Erste Versionen von Auszügen aus der Forschung waren bereits als Artikel veröffentlicht worden, jetzt überarbeitet und stark erweitert, bildeten sie ein neues, größtenteils unveröffentlichtes Ganzes. Ziel ist es, historische Passagen soziologisch zu analysieren, die das Verständnis des kulturellen Kalten Krieges in diesem Moment der Modernisierung der brasilianischen Gesellschaft beleuchten können. Zu dieser Zeit wurde zunehmend auf die Beteiligung von Intellektuellen und Künstlern gesetzt, um eine Entwicklung zu erreichen, wie sie damals beabsichtigt war, deren große strukturelle Probleme – einschließlich der Kämpfe zwischen Kapitalisten und Kommunisten, die später auch von den Vereinigten Staaten und der Sowjetunion angeführt wurden – erreicht wurden von Kuba – wurden aus den Erfahrungen von Menschen und Gruppen angesprochen, die ihre Beziehungen und sozialen Netzwerke bildeten.

Es geht nicht darum, moralische Urteile oder ähnliches über diese Themen zu fällen, sondern darum, Aspekte ihrer Einbettung in den Kontext des Kalten Krieges zu verstehen, der vor allem ihre Verbindung mit der Politik und den sozialen Kämpfen in den 1950er und 1960er Jahren beinhaltet Wirbelsturm eines beschleunigten Prozesses der Modernisierung und Internationalisierung von Entwicklungsvorschlägen. Durch die Linse der sozialen Struktur betrachtet, erzeugte dieser Prozess intellektualisierte Mittelschichten, die zwischen dem Paradies der Machtkreise im Kalten Krieg und der den Feinden vorbehaltenen Hölle pendelten. Struktur, die im Leben der Charaktere dieser Geschichte verkörpert wurde, die unter diesen Umständen verhandelten und auf einem Drahtseil balancierten, um ihre Projekte der Integration, des Wandels oder der Revolution umzusetzen.

Hauptdarsteller und eine Vielzahl von Nebendarstellern treten auf, darunter berühmte Persönlichkeiten des öffentlichen Lebens – wie Jorge Amado, Pablo Neruda, Glauber Rocha, Afrânio Coutinho, Nélida Piñon, Golbery do Couto e Silva, Robert und John Kennedy, Henry Kissinger, Elizabeth Bishop, Robert Lowell, Ilya Ehrenburg, Alexandre Fadeiev, Louis Aragon, Pablo Picasso, Raymond Aron, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Ignazio Silone, Frida Kahlo, Diego Rivera, Nicolás Guillén, Mario Pedrosa, Celso Furtado, Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso , Minister, Dekane und Mitglieder der Brasilianischen Akademie der Literatur – an andere, die ebenfalls wichtig sind, wenn auch weniger in Erinnerung bleiben.

Vielfältige Menschen, die nicht selten wie fiktive Figuren wirken: ein haitianischer Dichter, der durch Frankreich, Kuba und Brasilien reiste und Herzen gewann. Als Tochter einer traditionellen Familie, die sich einer nationalistischen Politik verschrieben hatte, lernte sie einen schwarzen Matrosenführer kennen und wurde mit ihm nach Kuba verbannt, wo sie einen Sohn bekamen. Später kehrte sie nach Brasilien zurück und arbeitete mit ihrem Vater für die Zeitschrift des Kongresses Kulturfreiheit. Ein amerikanischer Schriftsteller und Geheimdienstagent, der inzwischen um Hilfe bei der Befreiung von Intellektuellen bat, die von der Militärdiktatur in Brasilien verfolgt wurden, und sich einem Anarchisten anschloss, der im Spanischen Bürgerkrieg gekämpft hatte und später CLC-Führer für Lateinamerika war. Es gibt auch eine bestimmte Dame aus Boston, die mit den Kennedys verbunden ist, eine Freundin von Kissinger und im Geschäftskreis von São Paulo aktiv, wo sie Studentenaustauschaktivitäten leitet. Und eine andere Frau eines amerikanischen Millionärs, die ihre Karriere aufgab, um ihren Mann nach Brasilien zu begleiten, widmete sich der kulturellen Verbreitung und starb schließlich in jungen Jahren an Krebs, wie so viele, die an dem US-Atomprojekt beteiligt waren, an dem sie mitgearbeitet hatte.

Ganz zu schweigen von einem Studenten aus Pernambuco, der während eines Besuchs mit seiner AUI-Gruppe bei den Vereinten Nationen (UN) die nach dem Putsch von 1964 erlittene Folter anprangerte und später zu einem politischen Vermissten wurde. Wie auch immer, dies sind nur Beispiele für die vielen Leben, die auf den Seiten dieses Buches kursieren, Bewohner intellektueller Kreise, geprägt von den Konturen des Kalten Krieges, die ihre Geschichte so gut wie möglich innerhalb der gesellschaftlich etablierten Grenzen ihrer Zeit schreiben. Im Extremfall muss man teuer bezahlen, wenn man den Versuch wagt, mit ihnen zu brechen.

Eine wichtige methodische Frage bei der Analyse von Intellektuellen und ihrer Produktion betrifft Aspekte von Text und Kontext, die internen und externen Faktoren, die bei der Untersuchung von Werken eine Rolle spielen, wie Skinner (1969) beispielsweise bereits dargelegt hat, indem er vor dem Problem der Positionierung warnt orthodoxe Internalisten oder Externalisten sowie die Gefahr des Anachronismus bei der Analyse von Werken und Konzepten außerhalb ihres historischen Kontexts. Mehrere Forscher neigen zu einer Analyse, die sich auf den Text konzentriert, von denen die interessantesten für diese Forschung diejenigen sind, die die Historizität des Werkes anerkennen, wie Antonio Candido (1976) und Roberto Schwarz (1978), als sie versuchten, den Text zu verstehen soziales Gefüge, das in jeder literarischen Schöpfung vorhanden ist.

Der Beitrag dieser Autoren wird berücksichtigt, aber das Thema des Buches erfordert, sich der soziologischen Herausforderung zu stellen, interne und externe Faktoren analytisch zu komponieren und über die Analyse von Schöpfungen hinauszugehen. Eine Herausforderung, der sich verschiedene Autoren aus unterschiedlichen theoretischen Traditionen auf ihre eigene Weise gestellt haben, die sich nicht auf den konzeptuellen Dialog zwischen den verschiedenen Werken beschränken, sondern insbesondere versuchen, den sozialen und historischen Kontext ihrer Produktion, die Imperative des breiteren Sozialen, zu verstehen Ordnung, die manchmal außerhalb des Bewusstseins der Akteure liegt, wie Heloísa Pontes (1997) zu Recht betonte.

Es wurden mehrere Quellen verwendet, die sich gegenseitig ergänzen und im Laufe der Kapitel erläutert werden: offizielle Dokumente, Gerichtsverfahren, Korrespondenzwechsel und andere Materialien, die in Archiven in Brasilien, Frankreich und insbesondere in den Vereinigten Staaten aufbewahrt werden; historische Zeitungen und Zeitschriften; Biografien; Filme; Bücher, Memoiren und andere Texte der analysierten Autoren; sowie zahlreiche Interviews, die einen subjektiven Kontrapunkt zu den anderen Dokumenten bilden und alltägliche und hinter den Kulissen liegende Aspekte offenbaren, die auf andere Weise selten zugänglich sind. Darüber hinaus natürlich auch mehrere bibliografische Quellen zum kulturellen Kalten Krieg, die bereits eine akademische Tradition haben und eine endlose Anzahl von Forschungen umfassen, auch im spanischen Amerika. Aber das Thema wird noch relativ wenig erforscht, insbesondere in Brasilien, und verdient eine weitere Untersuchung im Rahmen einer kollektiven analytischen Anstrengung, zu der dieses Buch beitragen möchte.^[I]

Was das Thema der biografischen Verläufe angeht – im Fall von Lateinamerikanern, die nach dem Zweiten Weltkrieg in Paris im Exil lebten, sowie von Teilnehmern daran Brasilianische Notizbücher und AUI – versucht das Buch, den Beitrag von Bourdieu (1996, 1998) einzubeziehen, der die sozialen Zwänge in Lebensgeschichten hervorhob, einen Aspekt, der von Elias (1995) mit seinem eigenen und ursprünglichen Schwerpunkt in seinem Werk über Mozart entwickelt wurde. Als Kontrapunkt und Komplementarität zu diesen Ansätzen wurde versucht, der individuellen Handlungsfähigkeit Raum zu geben, den kreativen Reaktionen von Subjekten angesichts gesellschaftlich konstituierter Zwänge und Grenzen, von denen Williams (1979) sprach und die den entscheidenden Bezug dazu darstellen Wirklichkeit als alles Komplexe und Widersprüchliche in Bewegung verstehen, in der marxistischen Tradition auch von Autoren wie Michael Löwy (1979). So gelangt man über einen anderen theoretischen Weg zu dem von Passeron (1990) entwickelten Vorschlag, wenn er davon spricht, „das biografische Werden als Produkt einer Interaktion zwischen dem Handeln von Individuen und dem Determinismus von Strukturen zu verstehen“ (1990, S. 3) . Oder, wie die inspirierende klassische Formulierung bereits vorgeschlagen hat: Menschen machen ihre Geschichte in den Umständen, mit denen sie konfrontiert sind und die ihnen die Vergangenheit hinterlassen hat (Marx, [1852] 1974, S. 335).

Das heißt, dieses Buch kann im Lichte des Verständnisses von Raymond Williams (1979) zum Problem der Bestimmung gelesen werden. Dies erfordert, Kultur nicht als sekundäres Phänomen, als bloße überstrukturelle Widerspiegelung wirtschaftlicher Bestimmungen, sondern als Bestandteil der Struktur der Gesellschaft als Ganzes zu verstehen. Determinierung würde – in einer synthetischen Formulierung – bedeuten, Druck auszuüben und dem Handeln Grenzen zu setzen, was jedoch Raum für differenzierte Antworten auf soziale Zwänge bietet, ganz in der Tradition der von Maria Elisa Cevasco (2001) analysierten britischen Autorin. So werden wir unter den Umständen des Kalten Krieges sehen, wie bestimmte Künstler, Forscher und Studenten kreative Antworten fanden, um ihre Projekte so weit wie möglich angesichts des lokalen Kontexts und des Zusammenstoßes zwischen den beiden Großmächten umzusetzen internationale Bühne, an der sie auf ihre Weise teilnahmen. Die Umstände schränkten den Handlungsspielraum ein und setzten ihn unter Druck, doch das Handeln prägte wiederum die Struktur der Gesellschaft.

Die drei Passagen beinhalten auch die Rekonstruktion von Fakten, Dilemmata und Hoffnungen aus der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg, insbesondere in Bezug auf Intellektuelle in den 1960er Jahren, die einen Platz innerhalb der Ordnung suchten, den es zu bewahren oder zu reformieren galt, an der Grenze, die auf einen Bruch mit ihr hindeutete . So ist seine Leistung in den Zeiten der Mobilisierung für die sogenannten Grundreformen in der Zeit vor 1964, nach dem Staatsstreich, dem kulturellen Aufschwung bis 1968 und dem Wiederaufflammen der Repression nach der Veröffentlichung des Institutionellen Gesetzes Nr. 5 (AI-5), im Zusammenhang mit den internationalen Ereignissen dieser Zeit, wie der kubanischen Revolution und dem Prestige des Dritten Welttums, der Eskalation des Vietnamkrieges, dem weltweiten Jugend- und Arbeiteraufstand, untrennbar mit den Bewegungen von 1968 verbunden , das Kennedy-Attentat, das Black Power. Das heißt, durch die Voreingenommenheit der drei untersuchten Episoden ist es möglich, die sogenannten rebellischen Jahre zu rekonstruieren und zu verstehen.

*Marcelo Ridenti Er ist Professor am Institut für Soziologie am Unicamp. Autor, unter anderem von Der Geist der brasilianischen Revolution (unesp).

Referenz

Marcelo Ridenti. Das Geheimnis der amerikanischen Damen: Intellektuelle, Internationalisierung und Finanzierung im kulturellen Kalten Krieg. São Paulo, Unesp, 2022, 422 Seiten.

Die virtuelle Vorstellung des Buches findet am Samstag, 7. Mai, um 17 Uhr statt, an der neben dem Autor auch Rodrigo Patto Sá Motta und Felipe Loureiro teilnehmen und die von Daniela Vieira dos Santos vermittelt wird.

Übertragung auf den Kanälen von Editora Unesp in Youtube und Facebook.

Hinweis:

[i] Einige Studien haben sich direkter mit kulturellen Aspekten des Kalten Krieges in Brasilien befasst, insbesondere in Bezug auf die Vereinigten Staaten, wie dies bei Veröffentlichungen von Elizabeth Cancelli (2017), Dária Jaremtchuk (2014) und Lidiane Rodrigues (2020) der Fall ist ). Es gibt auch eine Reihe von Beiträgen zur Erforschung der internationalen Beziehungen Brasiliens zum „Bruder des Nordens“ und seinen Institutionen, insbesondere in den 1960er Jahren, in Werken von Autoren wie James Green, Carlos Fico, Sergio Miceli, Matias Spektor und Rodrigo Patto Sá Motta, Felipe Loureiro und andere. Das Gleiche gilt für die Sowjetunion, insbesondere bei Umfragen unter Beteiligung der Kommunistischen Partei, wie aus den im ersten Kapitel besprochenen Referenzen hervorgeht. Dennoch wurde der Begriff „kultureller Kalter Krieg“ selten verwendet, viel seltener als in der ausländischen Literatur. Es gibt eine umfangreiche Bibliographie zum kulturellen Kalten Krieg in Lateinamerika, die an nordamerikanischen Universitäten entwickelt wurde und Bücher wie das von Patrick Iber (2015) hervorbrachte. Die Entstehung des intellektuellen Feldes und der Kulturindustrie in Brasilien war Gegenstand eines thematischen Themas Projekt von FAPESP, an dem ich beteiligt war und dessen Diskussionen zur ersten Formulierung der Forschung beitrugen, die zu diesem Buch führte (vgl.. Mizellen; Pontes, 2014), das auch von anderen Agenturen unterstützt wurde: CNPq, Capes-Cofecub, Funcamp und Fulbright.

Bibliographie

BERMAN, Marshall. Alles, was fest ist, verschmilzt zu Luft. São Paulo: Cia das Letras, 1986.

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