Von Lincoln Secco*
Eine kurze Bilanz einer Linie der brasilianischen Geschichtsschreibung
Das Ende der Neuen Republik (2016), die Unsicherheiten einer neofaschistischen Regierung (2018) und der Angriff auf das kritische Denken werfen uns eine schwierige Frage auf: Welche Rolle spielt die historiografische Debatte im Besonderen und die Intellektuelle im Allgemeinen? in dieser Konstellation?
Die umfangreiche Agenda, die uns der Feind jeden Tag auferlegt, macht uns sprachlos. Aber es ist wahrscheinlich, dass, genau wie 1964, das grundlegende strategische Problem, das Militante, Intellektuelle sowie Gewerkschafts- und Parteiführer bewusst oder unbewusst beschäftigt, die fehlende Definition eines gesellschaftlichen Subjekts der gewünschten Veränderung ist. Wer kann die politischen Kräfte anziehen, die die brasilianische Sackgasse überwinden können? Auf welche Klasse oder soziale Gruppe können sich bestehende Organisationen konzentrieren?
Die neue Arbeiterklasse wurde im XNUMX. Jahrhundert zu einer Herausforderung für die Linke: Outsourcing, die Nutzung von Anwendungen, GPS, Automatisierung von Dienstleistungen und Robotisierung in Fabriken schufen eine Masse von Dauerarbeitslosen oder zeitweise Unterbeschäftigten: eine „übrig gebliebene Masse“, „eine Bevölkerung.“ das wird durch die totale Autonomisierung des Wirtschaftsprozesses verworfen“[I]. Soziale Verschwendung, prekär [Ii], Subproletarier[Iii], subaltern, ausgeschlossen, marginalisiert sind Begriffe, die sich durch das Vokabular der Soziologie und sozialer Bewegungen ziehen.
In der marxistischen Tradition konnte man bereits mit der von Marx vorgenommenen klugen Schichtung rechnen Die Hauptstadt über jene Sektoren, die er unterhalb des Proletariats identifizierte, insbesondere die stagnierende Bevölkerung, „die durch maximale Dienstzeit und Mindestlohn gekennzeichnet ist“[IV]. Im Rahmen des Marxismus eröffnete die lateinamerikanische Intelligenz die konzeptionelle Debatte über Marginalität.[V].
Die brasilianische Geschichtsschreibung leistet ihren eigenen Beitrag zu dieser Debatte. Informalität, Rotation, Fluidität, Saisonalität und unbegrenzte Erkundung sind koloniale Hinterlassenschaften, die bis heute reproduziert werden.
Geschichtsschreibung
Oliveira Viana hatte sich bereits auf den Bevölkerungssektor konzentriert, der nicht in die grundlegenden Kategorien der Wirtschaft (Sklaven und Herren) passte: Mulatten und Mulatten, abstoßende Mestizen, freigegebene, Aggregate, Carijós-Freigelassene, unverbesserliche Landstreicher, Vagabunden, Straßentyrann, angeheuerte Mörder , Auslöser von Unruhen, Mobs, Räuber, Zuhälter, der tapfere Caboclo, die subversive Ziege, der furchterregende Cangaceiro, der Höhlenbewohner, der Banditenjäger, der Streitsüchtige, der Schläger, der Tapfere der Mühlen und der Mameluco. Die Fließfähigkeit und Unbestimmtheit des Vokabulars verbarg neben Rassismus auch die konzeptionelle Ohnmacht[Vi].
Caio Prado Júnior war ein Leser von Oliveira Vianna, wich jedoch von „anorganischen Formen“ ab, um das „Disqualifizierte“ hervorzuheben.[Vii]auf eine theoretische Ebene. In einer 1954 an der Universität von São Paulo verteidigten Dissertation wies Dante Moreira Leite darauf hin, dass „Caio Prado Júnior wie andere Historiker Dokumente über die arbeitslose Bevölkerung der Kolonie gefunden hat.“ Anstatt diese Daten jedoch als Folge des Verfalls in den Tropen oder der Degeneration der Hybriden zu interpretieren, zeigen sie, wie das Koloniesystem unweigerlich zu diesem Ergebnis führen würde, da es praktisch keine andere Möglichkeit für freie Arbeitskräfte bot.[VIII].
Während Caio Prado im strukturellen Moment seiner Analyse die Situation der Klassen von einer biologischen Erklärung trennte, ignorierte er im politischen Moment im Allgemeinen die aktive Beteiligung der freien armen, indigenen Bevölkerung (die er für halbzivilisiert hielt).[Ix]), italienische Einwanderer, die er rustikaler und weniger anspruchsvoll fand als die Schweizer und Deutschen[X] und versklavt, die er unter denen minderwertiger Kultur aufteilte[Xi] und diejenigen aus dem Sudan, denen er Hochkultur zuschrieb[Xii].
Er reproduzierte, wenn auch am Rande, rassistische Äußerungen in seinen Arbeiten. Seine Methode erlaubte es ihm nicht, Rasse und Klasse als Gegensatzpaar ein und desselben sozialen Wesens zu bewerten. Genau zu der Zeit, als Caio Prado Júnior schrieb, griff Mario de Andrade auf Folklore zurück, um Farbvorurteile nicht auf eine Frage der sozialen Klasse zu reduzieren[XIII]. Und es ist heute bekannt, dass eine Veränderung der sozialen und wirtschaftlichen Struktur nicht zum Ende des Rassismus führt.[Xiv].
Allerdings erkennt Caio Prado Júnior die Beteiligung der Schwarzen an der Endphase der Abolitionistenbewegung an, wenn er Massenfluchten anführt. Und zu jeder Zeit registriert es die Angst der herrschaftlichen Elite vor einem Aufstand[Xv]. Im Gegensatz zu Oliveira Vianna hatten die Vorurteile in seiner Sprache einen kulturellen und nicht biologischen Ursprung und der rationale Kern seiner Theorie war antirassistisch[Xvi].
Sein Fokus lag auf dem strukturellen Moment, aus dem er das Verhalten von Klassen ableitete. Das (Industrie-)Proletariat entstand für ihn nicht aus europäischen Einwanderern, die für Kaffeeplantagen bestimmt waren, sondern aus städtischen Zentren und aus der „Randbevölkerung“; „arm, aber frei“; „kein fester Beruf und geregelter Lebensunterhalt“; dass er nicht zum „Herr-Sklave-Binom“ gehörte; komponiert vom „Außenseiter“, „müßig, mit einem unsicheren und zufälligen Leben“[Xvii]. Sowohl in der Kolonie als auch in der nationalen Phase war diese „Niedrigpreis“-Arbeit an den sekundären Sektor gebunden, daher zeitweise und immer dem Hauptsektor (Agrar-Exporteur) unterworfen.[Xviii]. Offensichtlich haben sich Schwarze als freie Arbeiter stärker als Weiße den neuen „Disziplinarpraktiken“ unterworfen, die sie nach der Abschaffung der Sklaverei prägten.[Xix].
Dieses „sozial unentschlossene“ Bevölkerungskontingent, das in der Einsamkeit des riesigen brasilianischen Territoriums vegetiert und von einer Region in die andere umherstreift, hat seinen zerfallenen Zustand aus den Zyklen der Exportwirtschaft, ihren Krisen, der Unbeständigkeit der Subsistenzwirtschaft und schließlich die eigentliche Form der Eingliederung der Kolonie in den kommerziellen Kapitalismus.
Freie oder befreite Menschen blieben mit Prostitution und mechanischen Berufen zurück[Xx], einige häusliche Dienstleistungen, Bauarbeiten, Transport und insbesondere Polizei und Repressionstruppen. Wenn nicht das Verbrechen.
Nelson Werneck Sodré hatte die Entstehung der Mittelschichten, die Enge des Arbeitsmarktes und die Ursprünge der Arbeiterklasse anhand der „Reste, die die Landwirtschaft den Städten wirft“, perspektivlosen Teilen der Mittelschicht und Einwanderern, thematisiert.[xxi].
Es war Alberto Passos Guimarães, der besser als Caio Prado verstand, dass es notwendig war, über die Registrierung der Herkunft des kleinen Eigentums im Einwanderungsprozess hinauszugehen, der nur als ideologisches Produkt die angebliche „Weite der Vision der herrschenden Klassen“ mit sich brachte. Dies diente dazu, „den langen und hartnäckigen Kampf, den die generativen Elemente der Bauernklasse gegen ihre Feinde führen mussten, aus der Geschichte zu tilgen“. Bei der „Menge der elenden freien Arbeiter, Aggregate und Halbproletarier, die als Reservearbeitskräfte in der Nähe der Latifundien gehalten werden“, sei es zwingend erforderlich, „das vorangegangene Entwicklungsstadium zu berücksichtigen“. Im Gefolge von Miguel Costa Filho stieß er auf die handwerkliche Herstellung von Cachaça in Gadgets und Rollen, ging aber noch weiter und erkannte in der Dokumentation den Zusammenhang zwischen der Trunkenheit versklavter Menschen und den von der portugiesischen Krone gefürchteten Unruhen. Eine ungewöhnliche Form des Widerstands also.
Das Wesentliche ist, dass er die „Dynamik des Klassenkampfes“ zwischen „Arbeit und territorialer Aristokratie“ hervorhob (in dem Ausdruck, den er Rocha Pombo übernahm). Er führte die Entstehung des Bauern sowohl auf die objektiven Bedingungen von Elend, Landausschluss und Verschuldung als auch auf Konflikte zurück. Mangels Alternativen mussten sich die Armen unter dem „Schutz“ des Herrn niederlassen oder ziellos durch die Felder und Städte wandern. Die Vereinbarung und die Anpassung sind für den Autor das Ergebnis von Niederlagen und der Notwendigkeit des Überlebens. Mit anderen Worten, man verhandelt erst nach dem Konflikt oder der Bedrohung: „Es dauerte drei Jahrhunderte harter und kontinuierlicher Kämpfe, viele davon blutig, die von der armen Bevölkerung des Landes gegen die allmächtigen Herren des Landes geführt wurden, bis schließlich.“ Trotz so vieler Misserfolge würden im brasilianischen Leben die Embryonen der Bauernklasse entstehen.“[xxii].
Mit einer Kombination aus Widerstand und Zustimmung machte Ciro Flamarion Cardoso auf die Kluft zwischen den Bauern aufmerksam. Die von ihm hervorgehobenen unabhängigen Plantagen und die „informellen Aktivitäten der Sklaven“ ermöglichten die Neugestaltung des gesellschaftlichen Lebens in seiner Komplexität mit „akkommodierenden Mitteln“, die zur Stabilisierung sozialer Spannungen beitrugen[xxiii].
Passos Guimarães und Werneck Sodré wurden von der akademischen Geschichtsschreibung (mit den üblichen Ausnahmen) praktisch ignoriert und bei ihrer Präsentation bald aus der Hauptszene entfernt, weil sie die Latifundio als „feudal“ betrachteten. Die bloße Erwähnung dieses Wortes war der Grund dafür, dass es aus jeder Debatte ausgeschlossen wurde. Sogar Jacob Gorender[xxiv], der außerhalb der Akademie schrieb, trug dazu bei, ohne überhaupt zu fragen, warum sie trotz dieser Unrichtigkeit Werke von unbestreitbarem historiografischem Wert hervorbrachten.
Im Allgemeinen finden wir bei brasilianischen marxistischen Historikern nicht nur einen systemischen, strukturellen Ansatz, der die großen historischen Prozesse hervorhob, sondern auch Formen kollektiven und antisystemischen Widerstands.[xxv]. Ausgehend von kolonialen Produktionsverhältnissen legten sie interne Formen detaillierter offen. Aber sie achteten nicht auf die Tatsache, dass die marxistische Analyse natürlich in den zentralen Ländern von innen nach außen begann, da dort der dynamische Kern der kapitalistischen Expansion lag. Dies erklärt, warum dort eine relevante theoretische Debatte über den Übergang vom Feudalismus zum Kapitalismus stattfand. Aber hier gab es keinen „Übergang“, sondern ein Eroberungsunternehmen, und die Verstaatlichung der Debatte drehte sich darum Transplantation des portugiesischen Feudalismus zur Sklaverei. In diesem Leseschlüssel entsprachen die Eigentumsverhältnisse nicht denen der Produktion. Das Reale war von einer Idealisierung durchtränkt und nicht von den Quellen[xxvi].
Roberto Simonsen konzipierte die Wirtschaftsgeschichte Brasiliens auf der Grundlage von Exportzyklen und seinen Außenbeziehungen, ihm fehlten jedoch theoretische Werkzeuge für eine umfassende Würdigung dessen, was Caio Prado als das alte Kolonialsystem bezeichnete.
Der Historiker an der Peripherie konnte sich nur der Gesamtheit annähern Außenseite nach innen, die die Logik des Systems durch die Kapitalzirkulation erfasst, da sie den Sinn der kolonialen Produktion liefert. Die Verlagerung des Fokus der Analyse ermöglichte es Caio Prado Júnior, die Außenseiter in der Kolonialausrüstung zu untersuchen, das heißt, was schief gelaufen ist: das Anorganische.
Roberto Schwarzs Aussage, dass der Marxismus (mit Ausnahme von Caio Prado) vor dem Marx-Seminar an der Universität von São Paulo „in einem prekären intellektuellen Universum gefangen“ und ohne „tiefe Beziehungen zur Kultur des Landes“ gewesen sei[xxvii] ist falsch, wie aus der umfangreichen und qualifizierten brasilianischen Geschichtsdebatte hervorgeht.
Allerdings verfügten marxistische Historiker nicht über die Masse grundlegender Monographien, die die Universität später herausgab; Außer in Ausnahmefällen verfügten sie auch nicht über den Zugang, die Zeit und die Bedingungen für intellektuelle Arbeit, um eine große Dokumentationsmenge in Archiven zusammenzustellen. Die Weiterentwicklung der empirischen Forschung war unerlässlich, um das Wissen über die freie und arme Bevölkerung sowie über den Widerstand gegen die Sklaverei zu verfeinern und zu vertiefen.
Die Gefahr bestand darin, im Empirismus und im Fehlen jeglicher Vorstellung von einem historischen Prozess zu ertrinken. Der Preis bestünde darin, das Universelle im Besonderen zu finden und Strukturen zu beschreiben, ohne die Individualitäten aus Fleisch, Blut und Geist zu opfern, die die Geschichte hervorbringen.
Uspischer Hintergrund
Maria Sylvia de Carvalho Franco, deren Dissertation 1964 an der USP verteidigt wurde, schilderte den gewalttätigen Alltag, dem sie in Gerichtsverfahren und Protokollen der Kammer von Guaratinguetá begegnete[xxviii]. Roberto Schwarz wiederum zeigte, dass die freien Armen eine ganze soziale Klasse darstellen, deren Zugang zu Gütern von Gefälligkeiten abhängt, deren Gesamtheit ihre Karikatur darstellt.[xxix].
In den 1970er Jahren veröffentlichte Ecléa Bosi zwei Bücher über die Lesarten von Arbeiterinnen und das soziale Gedächtnis des Alters: zwei fragile Gruppen mit einem prekären Leben[xxx]. Obwohl es sich um eine formalisierte Arbeiterklasse handelte, konzentrierte es sich auf Geschlecht und Alter und beleuchtete Formen der Unterdrückung wie Machismo und Altersvergessenheit. Die Situation, Arbeiter zu sein, ist für die älteren Männer und Frauen, die sie interviewte, von zentraler Bedeutung[xxxi].
Die Geschichtsschreibung reagierte heimlich auf die soziologischen Forschungen der USP zur Sklaverei, etwa die von Fernando Henrique Cardoso und Otávio Ianni. Die Verzögerung der Geschichtsschreibung gegenüber der Soziologie der Sklaverei erklärt sich aus der Tatsache, dass die Geschichte bereits eine Tradition hatte, die auf historische Institute und die von Varnhagen eingeführte nationale Geschichtsschreibung zurückgeht. Geschichtslehrstühle wurden von einheimischen Wissenschaftlern ohne theoretische und methodische Bedenken besetzt. Wie Carlos Guilherme Mota feststellte, begünstigte die Gründung der Philosophischen Fakultät im Jahr 1934 Soziologie, Geographie, Anthropologie und Wirtschaftswissenschaften stärker[xxxii]. Offensichtlich ist das Urteil auf die Universität beschränkt, da die marxistische Geschichtsschreibung, wie wir oben gesehen haben, im Einflussbereich der Kommunistischen Partei verharrte. Versetzt[xxxiii] Zwischen den „zwei Welten“ spielte Caio Prado Júnior eine einzigartige Rolle[xxxiv], aber das lässt sich sicherlich nicht damit erklären, dass er den Marxismus mit der „intellektuellen Anhäufung einer großen Kaffeefamilie“ kombiniert hat.[xxxv].
Ab den 1960er Jahren begann Fernando Novaes, bei USP die caiopradische Idee eines alten Kolonialsystems zu entwickeln. Der Beobachtungsposten selbst Entstehung des heutigen Brasiliens von Caio Prado und dass er von Capistrano de Abreu geerbt hatte, war der Moment der Krise für dieses System: der Beginn des XNUMX. Jahrhunderts. Bei der Integration von Einzelpersonen und sozialen Klassen in die Kolonialwirtschaft wurden jedoch keine Fortschritte erzielt.
Drei wegweisende Historiker
In den 1980er Jahren konzentrierten sich drei bedeutende Historiker auf die soziale Deklassifizierung, der Teile der brasilianischen Bevölkerung ausgesetzt waren. Offensichtlich ignoriere ich andere entscheidende Beiträge aus der Wende der 1970er- zu den 1980er-Jahren.[xxxvi].
Maria Odila Leite Silva Dias, Laura de Mello Souza und Emilia Viotti da Costa erklärten, es handele sich nicht nur um soziale Ausgrenzung, sondern auch um historiografische, obwohl dies nun durch eine bessere Kenntnis der Memoiren von Arbeiter-, kommunistischen und sozialistischen Historikern nuanciert werden könne , Gelehrte, Autodidakten usw. Das erste zeigte die Arbeitsdynamik von Gemüsehändlern im Zentrum von São Paulo im XNUMX. Jahrhundert; die zweite zeigte diejenigen, die am Rande des Goldzyklus disqualifiziert wurden; die dritte verfasste methodische Essays, in denen sie die Präsenz von Frauen, Schwarzen und den feministischen Ansatz hervorhob[xxxvii], verurteilte aber den Austausch von wirtschaftlichem Reduktionismus gegen kulturellen[xxxviii].
Für Maria Odila Dias überlebten Straßenverkäufer im São Paulo des XNUMX. Jahrhunderts am Rande der Geschichte[xxxix]; Laura de Mello e Souza erforschte die gesamte Bevölkerung, zu der im Vokabular von Minas Gerais im XNUMX. Jahrhundert Faulenzer, unbezwingbare Schurken, Zigeuner, Mulatten, schwarze Frauen, Freigelassene, braune Menschen, Freigelassene, Hexen usw. gehörten. Sie waren die Protagonisten des Elends, die von Kolonialmilizen zwangsrekrutiert wurden, um diejenigen zu unterdrücken, die nicht rekrutiert wurden.[xl]. Oliveira Vianna hatte bereits geschrieben, dass es sich bei den Disqualifizierten auch um die Handlanger des örtlichen Potentaten sowie um die Wache, den Infanteristen und den Milizsoldaten handelte. So wie bei der offiziellen Polizei und illegalen Milizen bis heute.
In den Mühlen gab es Angestellte und unzählige Zwischenhändler, die den Zucker wogen und verpackten oder für den Verkauf und Versand des Produkts verantwortlich waren. Sogar Chirurgen, die Negern das Blut ausbluten ließen und Medikamente verabreichten, konnten eine feste Anstellung finden. Doch alle waren der gesellschaftlichen Disqualifikation der Arbeit ausgesetzt: „Ohne die Möglichkeit, in der Gesellschaft aufzusteigen, und unter dem Druck, mit den Sklaven zu konkurrieren, blieb dem freien Mann die Möglichkeit, ein Landstreicher zu sein“, wie Vera Ferlini es ausdrückte[xli].
Dies war die Wahl des Protagonisten der Kurzgeschichte von Machado de Assis Vater gegen Mutter. Es schildert perfekt das Dilemma eines armen Mannes ohne instabilen Beruf, der sich zwischen der Entbindung eines Neugeborenen und der Jagd auf eine schwangere Frau befindet. Es ist das Porträt der Unmöglichkeit der Universalisierung der menschlichen Existenz unter der Sklaverei. Die Unentschlossenheit, die durch die Chance gelöst wird, die flüchtige schwarze Frau zu finden, deren Gefangennahme eine Belohnung bringen würde, offenbart die eigentliche Situation dieser Grenzgruppen, manchmal integriert, manchmal marginalisiert, immer auf der Suche nach einem Aufstieg über die Selektion, die es ihnen ermöglichte, sich zusammenzuschließen . Aber die Gunst einer etablierten Familie konnte die Instabilität nicht beseitigen.
Armut erzeugte gleichzeitig Streit und Solidarität, letzteres auf der Ebene von Verwandtschaft und Nachbarschaft. In einer sehr armen Gesellschaft wie der von São Paulo im XNUMX. Jahrhundert, wo beispielsweise die Armut die soziale Distanzierung auflöste, zielten die Erlasse der Kammer darauf ab, die in der Hautfarbe von Schwarzen, Mulatten und Carijós eingeschriebenen Unterscheidungen zu stärken[xlii]. Die koloniale Gesellschaft verfügte daher über die Hierarchie des Eigentums hinaus über mehrere Hierarchien: die der Hautfarbe, der Reinheit des Blutes, des Ideals des Adels usw.
Die Geschichte (aber auch die Literaturwissenschaft) hat marginalisierte Gruppen aufgedeckt, die sonst nicht in einer anderen Welt außerhalb der globalen Kultur lebten. Städtische freie Arbeit konkurrierte mit der von Sklaven um Gewinn, und die Verbindungen zwischen Freien, Versklavten und Herren bestanden auf vielfältige Weise. Sie sickerten durch die sozialen Zwischenräume.
Diese Bevölkerungsgruppe war permanent vertikaler Gewalt (Unterdrückung durch lokale Bosse oder den Staat) oder horizontaler Gewalt ausgesetzt, sei es in Nachbarschaftsbeziehungen oder bei Gelegenheitsarbeiten. Für Maria Sylvia de Carvalho Franco schien die Herrschaft fast ebenso unausweichlich, da Unterwerfung als Vorteil unterstützt wurde, bis zu dem Punkt, dass das Individuum nicht mehr als soziales Wesen existierte und höchstens eine persönliche Revolte übrig blieb[xliii]. Eine von der Geschichtsschreibung nuancierte Lesart.
Für Maria Odila gab es keine andere Möglichkeit eines Bruchs als die „strukturelle Kontinuität von Armut und Arbeitslosigkeit“. [xliv], aber sie rettete die Subjektivität der Frau im Alltag. Darin wird der Spannungsbogen zwischen autoritären älteren Frauen und verheirateten und ungeordneten Frauen deutlich; zwischen gewalttätigen Männern und ihren Frauen; abgelehnte Ehefrauen und Sklaven, die die Geliebten ihrer Ehemänner wurden; arme Witwen; einsame Frauen; die männliche Frau[xlv]; die Freien; die Sklaven zu gewinnen[xlvi]… In den Jahren 1804 und 1836 bestanden 40 bzw. 36 % der städtischen Haushalte aus alleinstehenden Frauen, Familienoberhäuptern, meist alleinstehend (im Allgemeinen weiß oder braun).[xlvii].
Der Alltag ist nicht das routinemäßige Gegenteil eines Privatlebens, das die Intimität schützt. In der Kolonie gibt es keine derart starre Trennung. Für Maria Odila wurden häusliche Spannungen von Frauen als Vermittlung sozialer Konflikte empfunden. Die Gewalt, die sie von Ehemännern, Liebhabern oder Herren erlitten haben, hängt nicht von allgemeinen Prozessen wie dem Zusammenbruch der städtischen Sklaverei und der Verarmung kleiner Sklavinnenbesitzerinnen ab. Der Historiker findet die strukturellen Spuren in den Prozessen von Scheidungen, Schulden, Inventaren und Testamenten. Frauen „kanalisierten das Herrschaftssystem in der Krise“[xlviii]. Subjektivität ist nicht isoliert vom Urbanisierungsprozess der Stadt São Paulo zwischen dem Ende des XNUMX. Jahrhunderts und dem Vorabend der Abschaffung.
Laura de Mello e Souza führte eine tiefgreifende, dokumentierte und theoretisch konsistente Studie im Dialog mit europäischer Geschichtsschreibung und soziologischen Studien zum Thema Marginalität durch. Es zeigte eine tiefergehende Analysefähigkeit von Individuen als Träger einer blockierten Universalisierung[xlix].
Professorin Laura vertiefte die Lektüre von Caio Prado Júnior, auf den sie sich in ihrer Arbeit ausdrücklich bezog. Für sie ist es so, als ob die Formen des kollektiven Bewusstseins als Ergebnis einer gemeinsamen Strukturbedingung am historischen Horizont auftauchten, dann aber neutralisiert würden.[l] durch eine Form unbeständiger wirtschaftlicher Eingliederung, geographisch verstreut und politisch untergeordnet.
Da das Bewusstsein nicht außerhalb des Seins liegt, ist es dem Individuum in der Ordnung kurzer Dauer, des Hier und Jetzt, eingeschrieben, während gleichzeitig sein soziales Sein in der Ordnung langer Dauer liegt. Unmittelbarkeit erweckt den Anschein von Diskontinuität und verbirgt ihre Beständigkeit in der Zeit.
Laura de Mello e Souza fand inmitten der Unterdrückung der Kolonialzeit „zeitweilige Formen und (...) des Gruppengewissens“ neben „vielen Faktoren, die (...) die Solidarität abbauten und das Gewissen auflösten“.[li]. In der Kolonialzeit war eine „gesellschaftliche Schicht, in der die Rollen einzelner Personen vorübergehend und schwankend waren und in der arme freie Männer in die Deklassifizierung ein- und ausstiegen“, die Norm. Aber „es gab viele Gemeinsamkeiten zwischen ihnen: die Farbe ihrer Haut – schwarz, braun, rot, kupfer, manchmal weiß – die uneheliche Geburt, die Unsicherheit des Alltags, die permanente Panik angesichts der aufmerksamen und starren Justiz, Itineranz, Konkubinat …“[lii].
Obwohl sie sich mit unterschiedlichen Epochen, Regionen und Objekten befassten, brachten diese Historiker das gleiche langfristige Problem ans Licht. Sie kombinierten Makro- und Mikrogeschichte im Gefolge von Nathalie Zemon Davis und Carlo Ginzburg[liii], deren Bücher sie in ihren Kursen angaben. Aber es war Emilia Viotti da Costa, die diese theoretische und methodische Haltung in einigen Artikeln, Konferenzen und Büchern aus den 1980er Jahren systematisierte.
1982 kehrte Emilia Viotti vorübergehend zur USP zurück. Sie war 1969 von der Diktatur ausgeschlossen worden und unterrichtete in den USA. Auf einer Konferenz analysierte sie zwei Dokumentensammlungen aus der Arbeiterbewegung. Eines von Edgard Carone, seinem ehemaligen Kollegen an der USP, einem Pionier der systematischen Erforschung der republikanischen Zeit; das andere von PS Pinheiro und M. Hall von Unicamp, Speerspitze der neuen Geschichte der Arbeit.
Interessanterweise boten die beiden Werke Emília Viotti ein neues Gesicht der Geschichtsschreibung über die Arbeiterklasse, die sich nun nicht nur auf Einwanderer, sondern auch auf Schwarze und Frauen konzentriert.[liv]. Für sie „kann heute keine Geschichte der Arbeiterklasse geschrieben werden, die Respekt verdient, ohne die Frauen einzubeziehen, nicht nur diejenigen, die im Industriesektor arbeiten, sondern auch die Ehefrauen und andere Familienmitglieder, die in befristeten Jobs im informellen Sektor arbeiten.“[lv].
Der Alltag ist der grundlegende Bereich der Existenz eines jeden Menschen. Darin lebt, leidet, ernährt, fühlt und reflektiert man. Es gibt Denken und Handeln. Nur gibt es keine Theorie und daher auch keine Praxis[lvi]. Im Alltag herrscht der „Unmittelbarkeitscharakter der Erfahrung“ vor[lvii] und deshalb kann die Geschichte nicht nur die Stimme der Unterdrückten wiedergeben.
Emilia Viotti beschränkte sich nicht auf Grundsatzbehauptungen oder die bloße Beobachtung einer historiografischen Wende. In denselben 1980er Jahren untersuchte sie den Sklavenaufstand in Guyana und versuchte, die verschiedenen lokalen Diskurse und Subjektivitäten in die Wirtschaftsstrukturen der Welt einzubinden.[lviii]; Er verknüpfte die verschiedenen Konten mit Zuckerpreiskurven und allgemeinen Veränderungen im Kapitalismus. Auf einer an der USP abgehaltenen Konferenz über diese Revolte erklärte er, dass es notwendig sei, über den Diskurs der Unterdrückten oder Unterdrücker hinauszugehen, da ihre Subjektivität durch objektive Bedingungen konstituiert werde[lix].
1988 veröffentlichte sie eine historische Broschüre zur Abschaffung. Die meisten Arbeiten folgen dem gleichen Schema wie die Wirtschaftsgeschichte Brasiliens von Caio Prado Júnior, obwohl er es nicht erwähnt. Englischer Druck, das Ende des Sklavenhandels, der Anstieg der Investitionen in den Ersterwerb des Sklaven aufgrund der Preissteigerung; Veränderungen in der demografischen Zusammensetzung der freien und versklavten Bevölkerung und in den Produktionsverhältnissen; der Wirtschaftsboom im Kaffeebereich; öffentliche Meinung, die die Abschaffung befürwortet usw. Wie Caio Prado, der Sklavenverhalten als „passiv“ beschrieb[lx] Bis zur Kampagne zur Abschaffung der Sklaverei erklärte sie: „Die meisten Sklaven scheinen sich gut oder schlecht mit der Sklaverei abgefunden zu haben. Andernfalls wäre die Sklaverei als Institution viel früher zerstört worden, als sie es war.“[lxi].
Ihre Sorge um die Subjektivität der Versklavten veranlasste sie, über Rebellion und Anpassung nachzudenken, wobei jedoch das zweite Merkmal vorherrschte.[lxii]. Für die zweite Hälfte des XNUMX. Jahrhunderts dokumentiert es die kollektiven Aktionen gegen die Sklaverei[lxiii] und registriert die Beteiligung der „subalternen Klassen“: Frauen, freie arme Männer, die Jangadeiros aus Ceará, Einwanderer, ehemalige Sklaven und beleuchtet, wie Caio Prado Júnior, die Massenfluchten von den Bauernhöfen in den letzten Jahren der Sklaverei[lxiv]. Es geht immer noch um Literaten, Journalisten, Parlamentarier und sogar um die Spaltungen zwischen Landwirten.
Aber sein Beitrag ist besonders methodisch. Durch die Präsentation der Biografien der Abolitionisten Luiz Gama, Antonio Bento und Joaquim Nabuco bietet es eine Lektion in historischer Analyse. Die Vielfalt der Herkunft, der sozialen Klasse und der Hautfarbe der drei konvergiert mit den objektiven Bedingungen, unter denen sie handelten: wirtschaftlich, generationsbedingt, ideologisch. Sie erlebten einen reformistischen Diskurs, der auf die wirtschaftlichen Veränderungen ihrer Zeit reagierte; litt unter der Konjunktur der liberalen Ächtung von 1868[lxv] was sie zu anderen Formen des Kampfes im Journalismus, auf Kundgebungen, Messen, Vorträgen usw. führte; Alle unterhielten ein zwiespältiges Verhältnis zu den an der Macht befindlichen Oligarchien zwischen Unterstützung und Sponsoring.
Obwohl er sich auf führende Persönlichkeiten der abolitionistischen Bewegung bezog, wollte er eine allgemeine Methode finden, die erklären würde, „warum manche Menschen zu Abolitionisten wurden und andere nicht“, ohne sich in die persönlichen Motive zu verstricken, die „in den vielfältigen Umständen“ verloren gehen des Lebens eines jeden". Beim Vergleich dreier prägnanter Biografien kann sie „einige allgemeine Feststellungen verstehen, die ihr Verhalten erklären“.[lxvi].
Aber ohne Zweifel erscheint der Ton, den sie ihrem Buch geben wollte, das einige Jahre vor dem XNUMX. Jahrestag der Abschaffung geschrieben wurde, erst auf den letzten Seiten, wo sie betonte, dass „die wichtigste Rolle die war, die unzählige Weiße spielten.“ , Schwarze, Mulatten, Freie und Sklaven, die anonym für die Abschaffung kämpften“[lxvii].
Aktualität einer historiographischen Debatte
Mein Ziel war es nicht, den Inhalt der hier zitierten Werke und Autoren im Lichte neuer Forschungsergebnisse zu diskutieren, da mir die Spezialisierung auf Studien zur Sklaverei fehlen würde und mir nur die Erfahrung bliebe, die ich als Student oder politischer Gesprächspartner vieler dieser Werke hatte hier zitierte Personen.
Die drei Professoren der Universität São Paulo verfassten ihre Arbeiten in einer Zeit beschleunigter Urbanisierung; Erschöpfung der Diktatur; und die Entstehung populärer Organisationen, die auch die sozial Disqualifizierten vertreten wollten. Und es ist kein Zufall, dass alle hier zitierten akademischen Autoren Frauen waren, obwohl es keine Schwarzen gibt[lxviii].
Im Jahr 1980 entstand die Arbeiterpartei nicht nur aus der ABC Paulista-Arbeiterklasse, sondern auch aus einer Vielzahl autonomer Initiativen von Gummizapfern, landlosen (die MST erschien 1984) und inländischen[lxix], Straßenverkäufer, Landarbeiter und eine ganze Reihe bürgerlicher Radikaler[lxx]. Diese Arbeiterklasse hatte nie aufgehört, weitgehend informell, prekär und wirtschaftlich unsicher zu sein. Wie dieses politische Experiment möglich war, ist eine Herausforderung für die historische Forschung.
In den folgenden Jahrzehnten erschienen die Werke von Silvia Federici[lxxi] und Roswitha Scholz[lxxii]. Die Bedingung der Peripherie bestand immer darin, als Markt außerhalb der kapitalistischen Produktionsweise im Zentrum zu funktionieren.[lxxiii] und dies erstreckte sich auf die Körper. Diese Autoren haben gezeigt, dass die Körper von Frauen[lxxiv] und Versklavte ebenfalls kolonisiert wurden und dass Kapitalakkumulation nicht ohne die Reproduktionsarbeit von Frauen, Umweltzerstörung und koloniale Ausbeutung möglich ist. Mit der Kommerzialisierung wurde die kostenlose und unsichtbare weibliche Care-Arbeit sichtbarer[lxxv]. Dies verstärkte die Bedeutung von Aktivitäten, die aus unmittelbarer Sicht des Kapitals als unproduktiv galten.[lxxvi].
In Brasilien erfolgte die Verstaatlichung des Arbeitsmarktes erst nach der Revolution von 1930[lxxvii]. In diesem Jahr wurde das Gesetz von 2/3 der inländischen Arbeitnehmer in Unternehmen eingeführt, das die Integration von Schwarzen in die Branche ermöglichte. Beispielsweise stellten Frauen in häuslichen Dienstleistungen vorrangig die disqualifizierte Bevölkerungsgruppe dar[lxxviii]. Daran hat sich auch in den folgenden Jahrzehnten nichts geändert. Im Jahr 2019 wurde das IBGE[lxxix] Die Informalitätsrate auf dem Arbeitsmarkt wird auf 41,4 % geschätzt[lxxx].
Bis in die 1980er Jahre war es üblich, dass Gruppen von Arbeitslosen auf der Praça da Sé in São Paulo auf der Grundlage eines Gesetzesdekrets von 1941, das als Landstreichergesetz bekannt ist, zerstreut oder verhaftet wurden. Ebenso wie in der Kolonie, als man Angst davor hatte, dass sich Schwarze auf der Straße versammelten, und sie sich nur mit vorheriger Genehmigung bewegten. Die Kontrolle über Mobiltelefone und Überwachungskameras hat dort ihre Vorgeschichte.
Auch die Sklaverei blieb im Land bestehen, obwohl sie noch vorhanden war. Die Pastoral Land Commission errechnete, dass der Nordosten zwischen 1995 und 2005 den Großteil der Sklavenarbeit in Brasilien erbrachte. Der geflohene Schwarze wurde gejagt und den Hunden des Kapitäns des Busches übergeben[lxxxi]. Diese „disqualifizierte“ Bevölkerung befindet sich im XNUMX. Jahrhundert zwischen Lohn und moderner Sklaverei, manchmal auch unter Integration der Wegwerfmenschen vom amerikanischen Soziologen Kevin Bales[lxxxii]. Die armen Familien schwarzer Bauern in Goiás[lxxxiii]; der Migranten-Kaltschwimmer; der „gefangene“ Gummizapfer aus Acre[lxxxiv] Lebe jetzt mit dem Rappi-„Radfahrer“ im Zentrum von São Paulo und was während der Epidemie 600 2020 Reais vom Staat erwartet[lxxxv]. Die Unterwerfung unter die Scheune (die eine Haftstrafe wegen Schulden auf dem Bauernhof nach sich zieht) ist viel schwieriger, aber die Anwendung ist kein Paradies, wie im Film gezeigt Du warst nicht hier von Ken Loach.
Ohne die Auswirkungen der Revolution der Informationstechnologie auf die Arbeit zu vernachlässigen, können wir sagen, dass sie alte anorganische Formen, Mentalitäten, die aus Sklaverei, Rassismus und Hindernissen für die Universalisierung der Interessen der Arbeiterklasse stammen, ersetzt.
Stärker als in der Kolonie wurde ein gemeinsames Leben verallgemeinert, das aus dem „Herumrennen“, der Gewalt, der flüchtigen Bindung, der Armut und der Ungewissheit des nächsten Tages besteht. Dieser gemeinsame Zustand führt jedoch nicht zu dauerhaften Solidaritäten und Organisationen. Die Universalität des menschlichen Daseins kann erklärt werden, sie wird jedoch kaum praktiziert, da es keine organischen Verbindungen gibt, die eine gemeinsame Anstrengung zum Aufbau einer Volkswirtschaft materiell unterstützen.
Fazit
Aber über die Sackgassen hinaus ermöglicht uns die Geschichtsschreibung, Möglichkeiten, Lücken, Alternativen, Überlebensstrategien, Organisation (auch zeitweise) und Revolte aufzudecken. Erstens erinnert es uns daran, dass wir einst ein Regime hatten, das grausamer, grausamer und beständiger war als jedes andere, das wir in unserem individuellen Leben erleben können: Die Sklaverei hielt drei Jahrhunderte lang an.
Die Wiederaufnahme des Kampfes, auch wenn er fragmentiert war, war für den Sturz des Sklavenregimes von entscheidender Bedeutung. Es war wichtig, sie alle zu unterstützen, auch wenn sie scheiterten; die subalternen Klassen und Rassen hatten ein objektives Interesse am Kampf, aber nicht alle hatten das gleiche Gewissen und handelten nicht im gleichen Tempo; Im alltäglichen Handeln erkannten viele arme Menschen den Zusammenhang ihrer Klasse, Rasse oder Geschlechtszugehörigkeit mit allgemeinen Prozessen, aber es war notwendig, viele individuelle Frustrationen anzuhäufen, um eine politische Alternative zu suchen; Bündnisse zwischen der Mittelschicht, armen Menschen, Freien und Versklavten waren selten und schwierig, aber wenn sie zustande kamen, waren sie entscheidend und ein Beispiel dafür war der Abolitionismus.
Der „Horizont der Anfechtungen“ ist nie vordefiniert. Wenn eine „Theorie und Praxis der Konfrontation in der Kolonie“, wie István Jancsò es ausdrückt, am häufigsten Aufstände betrifft, die „nicht über die unmittelbare Ebene der Spannungen hinausgingen, d. h. der kurzfristigen Entwicklungen der grundlegenden Widersprüche“. das System, gegen das debattiert wurde“, offenbart sie uns auch „die zukünftige Praxis“, die in einem anderen historischen Kontext die Krise des alten Kolonialsystems lösen würde[lxxxvi].
Organisierte Aktionen schufen eine öffentliche Meinung, die für die Versklavten und Disqualifizierten günstig war, gaben ihrem individuellen Protest zunehmende Legitimität, gaben ihm Bedeutung und erhöhten die Durchführbarkeit ihrer kollektiven Revolten; Es gab objektive Themen, die außerhalb der Reichweite der Bewegung lagen, wie das Ende des Menschenhandels und Änderungen der Produktionsbedingungen, aber die Siege im Parlament trugen auch dazu bei, den Handel zwischen den Provinzen zu belasten und die Sklaverei zu demoralisieren; Die Abschaffungskampagne war pluralistisch und vereinte sowohl diejenigen, die sie auf eine Gesetzesreform reduzierten, als auch diejenigen, die illegale Methoden verwendeten; Es lehrt uns, dass die Verbreitung des Anliegens auf Messen, Spendenaktionen, Vorträgen, Veröffentlichungen usw. ebenso wichtig war wie die parlamentarische Reformaktion. Letztendlich war das, was als Reform von oben in die Geschichte einging, nur durch Massenaktionen von unten durch unabhängige radikale Organisationen in illegalen und geheimen Aktionen möglich.
Die Bewegung der Politik muss die des Abstrakten zum Konkreten sein. Handeln im Alltag ohne den Proselytismus ideologischer Formeln. Das richtige Schlagwort finden, das die Vielzahl der unterschiedlichen empirischen Erfahrungen auf der Grundlage der Erfahrung selbst übersetzt. Ohne jedoch die wesentliche Rolle von Theorie, Kenntnis der Vergangenheit und Organisation in aufeinanderfolgenden geografischen Handlungsskalen zu leugnen. Historisches Wissen ersetzt nicht das Lernen, das nur in der militanten Praxis erworben werden kann, aber das allein reicht nicht aus. Die bloße Aktivierung subalterner Gruppen führt nicht zwangsläufig zu einem progressiven Horizont.[lxxxvii].
Aktivitäten, auch von Einzelpersonen oder kleinen Gruppen, sind am effektivsten, wenn sie mit Theorien ausgestattet sind, die in erster Linie in den linken Organisationen selbst und auch außerhalb dieser entwickelt wurden. Eine Vielzahl kleiner Gesten, die wiederholt werden, tragen ebenfalls dazu bei, eine Form der Herrschaft zu brechen und objektive Fragen zu verändern.
Die Bedeutung von Informalität ist nicht neu, wie die historiografische Debatte zeigt, aber sie würde nicht zu einem Überbleibsel der Vergangenheit, sondern zu einem Schicksal in genau dem Moment werden, in dem diese Geschichtsschreibung erschien. Der Arbeiterklasse gelang es nie, ihre Errungenschaften auf die gesamte Bevölkerung auszudehnen, da es auf dem Land bis zum Putsch von 1964 und in den städtischen Peripherien, als die Sechste Republik entstand, eine immense Reserve an Arbeitskräften gab.
Zwischen 1930 und 1980 gab es kaum einen formellen Arbeitsmarkt. Vorher gab es keinen solchen und heute wissen wir nicht, ob das, was existierte, nur Teil eines einzigen Zyklus des globalen Kapitalismus war. Wenn es im formalisierten dynamischen Pol den Kampf des „Kollektivarbeiters“ um Rechte gibt, die später individualisiert werden, überwiegt in der Informalität der Kampf der Individuen, deren Eroberung außerhalb des Lohnverhältnisses kollektiv materialisiert wird.[lxxxviii] und es breitet sich aus[lxxxix].
Antonio Gramsci zitiert in seinem Gefängnis-Notizbücher eine Geschichte von Tacitus: Ein Senator schlug vor, dass alle versklavten Menschen eine Uniform tragen sollten. Der römische Senat lehnte den Vorschlag ab, weil er erkennen konnte, dass sie einander gleich waren und die Mehrheit der Bevölkerung bildeten. Es ist nicht so schwer, die Ungezwungenheit zu erkennen, die uns einheitlich macht. Es ist schwierig, ihm einen Sinn zu geben.
*Lincoln Secco Er ist Professor am Department of History der USP
Aufzeichnungen
[I]Arantes, Paul. „Entrevista“, in: Humanidades em Diálogo, USP, 2017. Verfügbar unter: file:///sysroot/home/trocken/Downloads/140535-Texto%20do%20artigo-274319-1-10-20171113.pdf. Zugriff am 23.
[Ii]Obwohl formalisiert, konzentrierte sich diese Kategorie in Brasilien besonders auf die Töchter nichtweißer Hausangestellter. Seit 2005 kommt es in der Branche zu Streiks. Braga, Ruy. „Prekariat und Syndikalismus im heutigen Brasilien: Ein Blick aus der Arbeitsindustrie Call-Center". Revista Critica de Ciências Sociais Nr. 103, Coimbra, Mai 2014. Siehe auch Sá, Guilherme C. Proletarisierung, Prekarität und Unternehmertum im Bildungsministerium des Bundesstaates São Paulo (1995-2015): Neoliberalismus schürt die Krise der Republik und die Privatisierung des Staates, USP, Masterabschluss, 2019.
[Iii]Sänger André. Die Sinne des Lulismus. São Paulo: Companhia das Letras, 2012.
[IV]Marx, KH Die Hauptstadt. São Paulo: Abril Cultural, 1983, VIT 2, S. 208.
[V]Nun, Jose. „Relative Superpopulation“, in: Pereira, Luiz (org). Randpopulationen. São Paulo: Zwei Städte, 1978.
[Vi]Viana, Oliveira. Südliche Populationen Brasiliens. Brasília: Senado Federal, 2005. Begriffe sind im gesamten Buch verstreut.
[Vii]Prado Junior, Caio. Entstehung des heutigen Brasiliens. São Paulo: Companhia Editora Nacional, 1942, S. 279 und 284. Zum Autor siehe: Pericás, Luiz Bernardo. Caio Prado Júnior: eine politische Biographie. São Paulo: Boitempo, 2016. Ricupero, Bernardo. Caio Prado Jr. und die Nationalisierung des Marxismus in Brasilien. São Paulo: Verlag: Ed 34, 2000.
[VIII]Milch, Dante Moreira. Der brasilianische Nationalcharakter. 4. Aufl. São Paulo: Pioneira, 1983, S. 349.
[Ix]Prado Junior, Caio. Wirtschaftsgeschichte Brasiliens, S. 220.
[X]AUSWEIS ebd., S.203.
[Xi]Wenn in diesem Fall die Bedeutung offensichtlich ist, bezieht sich der Begriff „minderwertig“ im Allgemeinen auf eine soziale Stellung, wie in minderwertigen Klassen.
[Xii]AUSWEIS Ebd., S. 188.
[XIII]Andrade, Mario. Aspekte der brasilianischen Folklore. São Paulo: Global, 2019, S. 103. Die Zweideutigkeit des brasilianischen Rassismus war Gegenstand einer klassischen Studie: Nogueira, Oracy. Sowohl Schwarz als auch Weiß. São Paulo. TA Queiroz, 1985. Siehe auch: Schwarcz, Lilia. Weder schwarz noch weiß, ganz im Gegenteil. São Paulo: Companhia das Letras, 2013.
[Xiv]Mbembe, Achilles. Kritik der schwarzen Vernunft. 2. Aufl. Trans. Marta Lance. Lissabon: Antigone, 2017, S. 72.
[Xv]Prado Junior, Caio. Wirtschaftsgeschichte Brasiliens, S. 195.
[Xvi]In Bezug auf die Versklavten hob er das „niedrige intellektuelle Niveau“, den „Rechtsentzug“, die „Isolation in ländlichen Gebieten“, die Sprache, die von den Herren auferlegte grenzenlose Disziplin und „Stammesrivalitäten“ hervor, die ihre politische Beteiligung verhinderten. Aber er sah ihre zukünftige Transformation von einer „Klasse an sich zur Klasse für sich“ voraus. Für ihn waren die Mittelschichten keine Klasse, sondern „Ansammlungen von Individuen“. Prado Junior, Caio. Politische Entwicklung Brasiliens. São Paulo: Revista dos Tribunais, 1933, S. 120-121.
[Xvii] Prado Junior, Caio. Wirtschaftsgeschichte Brasiliens. São Paulo: Círculo do Livro, 1986, S. 213.
[Xviii] Die Vorrangstellung des Kaffees im Exportkorb hielt mehr als ein Jahrhundert an und seine Währung ermöglichte die Zahlung von Lizenzgebühren, Gewinnüberweisungen und den Import von Technologie und Maschinen, obwohl sie in der Mitte bereits im Rückstand waren. Da die periphere Wirtschaft jedoch als Abteilung II (Rohstoffe) der Zentralwirtschaft (Mandel) fungiert, gelang es ihr nie, die interne Reproduktion der Abteilung I (Produktionsmittel) vollständig zu autonomisieren. Für Caio Prado Júnior ist die Industrie nicht wegen ihres Gewichts in der nationalen Produktion zweitrangig, sondern weil sie die Richtung der auf den Export ausgerichteten Wirtschaft nicht ändert. Seit der Kolonie war die Abteilung I vom Ausland abhängig, da der direkte Produzent in Afrika beschlagnahmt war und vom Gesichtspunkt der Zirkulation aus als Anlagekapital verbucht wurde. Aber aus der Sicht der Produktion war es variabel und ein Mehrwert (nur die Unachtsamkeit gegenüber Formen erlaubt es, fälschlicherweise vom Arbeitsmarkt zu sprechen). Durch die Missachtung der Menschlichkeit des Arbeiters bestand die Tendenz, ihn wie eine Maschine zu behandeln, die völlig abgenutzt und ersetzt werden musste. Dies verhinderte auch jede technische Revolution, da es das Handelskapital war, das die Dynamik der Produktion diktierte, von der Gewinnung von Arbeitskräften bis zum Verkauf des Produkts auf dem ausländischen Markt. Die versklavte Person wurde vom Herrn nicht unterstützt, da er den Wert seiner Arbeitskraft auf dem Bauernhof reproduzierte. Und ältere Menschen könnten kostenlos getötet oder ausgewiesen werden. Dies erklärt den Widerstand gegen den Abolitionismus bis 1888 und heute den Angriff auf die Sozialversicherung (damit die Arbeitskraft am Ende ihrer Nutzungsdauer für das Kapital kostenlos entsorgt werden kann).
[Xix]Dies bestätigte 1989 ein Historiker, als er den Fall ehemaliger Sklaven der Charqueadas in Rio Grande do Sul untersuchte. Pesavento, Sandra J. „Freie Arbeit und bürgerliche Ordnung. Rio Grande do Sul – 1870-1900“, Revista de Historia, Nr. 120, S. 135-151, USP, Januar/Juli. 1989.
[Xx]Florestan Fernandes erinnerte daran, dass die Zahl der Kolonisatoren nicht ausreichte, um alle möglichen armen Menschen für mechanische Berufe in die Kolonie zu verpflanzen. Siehe: Fernandes, Florestan. Geschlossener Stromkreis. 2. Aufl. São Paulo: Hucitec, 1979, p. 40.
[xxi]Sodre, Nelson Werneck. Einführung in die brasilianische Revolution. 4ed. São Paulo: Livraria Editora Ciências Humanas, 1978, S. 53.
[xxii]Passos Guimaraes, Alberto. Vier Jahrhunderte Latifundien. 6. Aufl. 1989, S. 105-119. Die Erstausgabe stammt aus dem Jahr 1963.
[xxiii] Machado, Maria Helena PT „Around the Sklavenautonomie: Eine neue. Richtung zur Sozialgeschichte der Sklaverei“. Revista Brasileira de Historia. V. 8, Nr. 16, São Paulo, März 1988. Der Autor ignoriert nicht, dass es sich hierbei um Restaktivitäten handelte und sagt, es sei notwendig, „die offenzulegen Prozess wirtschaftliche und soziale, die seine Absorption durch die ermöglichten System Sklavenhandel“ (Hervorhebung von mir).
[xxiv]Zu seiner Karriere siehe: Quadros, Carlos F. Jacob Gorender, ein kommunistischer Aktivist: Untersuchung einer politischen und intellektuellen Entwicklung im brasilianischen Marxismus (1923-1970). Masterarbeit, USP, 2015.
[xxv]Die marxistische Studie von Clovis Moura ist in dieser Hinsicht beispielhaft. Moore, Clovis. Senzala-Aufstände. Quilombos. Aufstände. Guerillas. São Paulo: Zumbi, 1959. Auf der Titelseite dieser Erstausgabe ist zu lesen, dass Caio Prado Júnior den bahnbrechenden Charakter des Werks und die erhebliche Bedeutung des Themas hervorhob.
[xxvi] Die Debatte über das Sesmarialeigentum ist lang und weitgehend veraltet.
[xxvii] Schwarz, Robert. „Ein Marx-Seminar“, Folha de Sao Paulo, 8. Oktober 1995. Diese Meinung ohne empirische Grundlage ändert nichts an der Tatsache, dass es sich hier um einen bemerkenswerten Kritiker handelt. Bereits in einer rein idealistischen und politikistischen Formulierung finden wir die unglaubliche Verurteilung der brasilianischen kommunistischen Bewegung wegen mangelnder Kenntnis der Dialektik ... Siehe: Konder, Leandro. Die Niederlage der Dialektik. São Paulo, Expressão Popular, 2009. Im Gegensatz zu dieser Lesart zitiere ich unter zahlreichen bereits durchgeführten Studien zwei als Beispiel: Quartim de Moraes, João (Org). Geschichte des Marxismus in Brasilien. Campinas: Unicamp, 2007. Siehe insbesondere Band 2 und 3. Secco, L. Der Kampf der Bücher: Bildung der Linken in Brasilien. São Paulo: Atelier, 2018.
[xxviii] Franco, Maria SC Freie Männer im Sklavenorden. São Paulo: Ática, 1974, S. 14.
[xxix]Schwarz, Robert. Dem Gewinner die Kartoffeln. São Paulo: Zwei Städte, 2012, S. 16.
[xxx]Bosi, Eclea. „Sensible Erzählungen über fragile Gruppen“; Interview in: FAPESP-Magazin, NEIN. 218, São Paulo, April 2014. Ecléa Bosi war eine Schülerin von Dante Moreira Leite, die das mangelnde Engagement der Intelligenz bis in die 1950er Jahre gegenüber den „ungeschützten Klassen“ anprangerte.
[xxxi]Bosi, Eclea. Massenkultur und Populärkultur: Arbeiterlesungen. Petrópolis, Voices, 1973. Bosi, Ecléa. Erinnerung & Gesellschaft: Erinnerung an alte Menschen. Sao Paulo-SP. TAQ, 1979.
[xxxii]Motta, Carlos G. Ideologie der brasilianischen Kultur. Sao Paulo: Hrsg. 34, 2008, S. 65.
[xxxiii]Siehe Rodrigues, Lidiane Soares. „Ein kommunistischer Historiker“, USP, Fortgeschrittene Studien 23 (65), 2009.
[xxxiv] Seco, L. Gaius Prado Junior. Das Gefühl der Revolution. São Paulo: Boitempo, 2008.
[xxxv] Schwarz, Robert. „Ein Marx-Seminar“, Folha de Sao Paulo, 8. Oktober 1995.
[xxxvi] Eine Geschichtsschreibung, die sich auf die Welten der Arbeit, Ausgrenzung, Marginalität, Wahnsinn, Hexerei, Gefangene, Träume, Sexualität, Alltag, Frauen, Kinder usw. konzentriert, ist nicht nur an der brasilianischen Universität zu umfassend und wesentlich. Hier erfolgt ein chronologischer und institutioneller Schnitt: die Abteilung für Geschichte der Universität São Paulo in den achtziger Jahren. Dabei bleiben grundsätzliche Beiträge außen vor. Denken Sie nur an João José Reis, der 1986 über den Malê-Aufstand schrieb. Die hier zitierten Historiker wurden auch von der Arbeit von Caio Prado Júnior beeinflusst, einem ehemaligen Studenten der Abteilung Geschichte und Geographie der USP. Darüber hinaus hoben sie die Subjektivität untergeordneter historischer Akteure hervor, ohne mit dem strukturellen Moment der Konstitution des Alltagslebens, den Hindernissen für politisches Bewusstsein zu brechen und ohne den Begriff des historischen Prozesses zu vernachlässigen. Offensichtlich könnten Werke anderer Historiker aus den 1980er Jahren (oder etwas früher) analysiert werden, wie zum Beispiel: Mesgravis, Laima. Hilfe für hilflose Kinder und Santa Casa de São Paulo: das Rad der Entlarvten im XNUMX. Jahrhundert. Revista de Historia, V. 52 N. 103, V. 2, 1975. Moura, Esmeralda Blanco B. de. Frauen und Minderjährige in der Industriearbeit: Geschlecht und Alter in der Dynamik des Kapitals. Petrópolis: Stimmen, 1982; Silva, Mark. Gegen die Peitsche – Brasilianische Seeleute im Jahr 1910. São Paulo: Brasiliense, 1982; Sevcenko, Nicholas. Die Impfrevolte: Verrückte Köpfe in rebellischen Körpern. São Paulo: Brasiliense, 1984. Pinto, Maria Inez Borges. Alltag und Überleben: Das Leben der armen Arbeiter in der Stadt São Paulo 1890-1910, USP: Doktorarbeit, 1985 (sie wurde 1989 Professorin). Machado, Maria Helena Pereira Toledo. Verbrechen und Sklaverei: Arbeit, Kampf und Widerstand auf den Plantagen in São Paulo 1830-1888. São Paulo: Brasiliense, 1987 (aber sie war im fraglichen Zeitraum noch keine Lehrerin). Ein anderer USP-Professor hatte sich bereits mit dem Thema beschäftigt, allerdings vor den 1980er Jahren: Queiroz, Suely Robles. Schwarze Sklaverei in São Paulo. Rio de Janeiro: José Olympio, 1977. In den 1990er und 2000er Jahren erschienen weitere Werke von Forschern, die später Professoren am Fachbereich Geschichte der USP wurden.
[xxxvii]Costa, Emilia Viotti da. Umgekehrte Dialektik. São Paulo: Unesp, 2006, p. 21. Für eine Rezension der Sammlung: David, Antonio. „Theoretische Sackgasse der Geschichtsschreibung nach Emília Viotti da Costa“. Fortgeschrittene Studien, Bd. 30, Nr. 88. São Paulo, Sept./Dez 2016.
[xxxviii]AUSWEIS Ebd., S.13.
[xxxix]Dias, Maria OLS Alltag und Macht in São Paulo im XNUMX. Jahrhundert. São Paulo: Brasiliense, 1984, S. 185.
[xl]Souza, Laura de Mello. Von Gold disqualifiziert. Rio de Janeiro Graal, 1986, S. 84. Die Dissertation stammt aus dem Jahr 1980 und die Erstausgabe stammt aus dem Jahr 1982.
[xli]Ferlini, Vera L.A. Land, Arbeit und Macht. Bauru: Edusc, 2003, S. 180-200. Die Aufseher ließen sich an Folterungen, Vergewaltigungen und Morden an ihren versklavten Opfern ergehen, wie zum Beispiel durch „Tritte“ in die Bäuche schwangerer Frauen (siehe S. 186). Die Dissertation von Professorin Vera Ferlini stammt aus dem Jahr 1986.
[xlii]Campos, Alzira Lobo de A. „Die Konfiguration von Aggregaten als soziale Gruppe: Marginalität und Siebung (am Beispiel der Stadt São Paulo im 117. Jahrhundert)“. History Magazine, n. 1984, USP, XNUMX.
[xliii]Franco, op. O., S. 104 und 106.
[xliv]Tage, op. cit. P. 185.
[xlv]AUSWEIS Ebd., S. 86.
[xlvi]Spätere Studien ergaben, dass im gesamten portugiesischen Amerika Frauen mit unterschiedlichen Erkrankungen den Alltag in kleinen Unternehmen prägten. In São Paulo war bereits im Jahr 1603 eine Zigeunerin bekannt, die ein Wirtshaus für „Essen und Trinken“ besaß. Miranda, Lilian Lissabon. „Tägliche soziale Auseinandersetzungen in São Paulo im XNUMX. Jahrhundert: die Rolle des Stadtrats und der armen freien Männer.“ Revista de Historia, Nr. 147, 2002.
[xlvii] Samara, Eni MR „Die schwarze Familie in Brasilien“. Revista de Historia, N. 120, S. 27-44, Januar/Juli. 1989. Maria Luíza Marcílio fand 40 % der unehelichen Kinder unter den zwischen 1750 und 1850 lebend in der Stadt São Paulo geborenen Kindern. Die alleinerziehende Mutter leiblicher (unehelicher) Kinder war freigelassen, braunhaarig, verheiratet, verwitwet oder unehelich.
[xlviii] Tage, op. ct., S.104.
[xlix]Alfredo Bosi zeigte die gleiche Unmöglichkeit: Der koloniale Zustand, der in Pater Vieiras Werk verankert ist, macht seinen universalistischen Diskurs zunichte. Bosi, Alfredo. Dialektik der Kolonisation. São Paulo: Companhia das Letras, 1992, S. 148
[l]Im Gegensatz zu den Volksschichten verfügten die herrschenden Klassen über mehr Möglichkeiten, ihr eigenes Rassen- und Klassenbewusstsein zu entwickeln. Um ihre Privilegien aufrechtzuerhalten, verfügten sie über ein Monopol auf die Mittel der kulturellen Produktion und Verbreitung. Ein Beispiel ist die Leistung einiger Dozenten an der juristischen Fakultät von São Paulo im XNUMX. Jahrhundert, die sich ihrer strukturellen Situation und der Werte ihrer Klasse vollkommen bewusst waren. Siehe: Ayres, Vivian. Vom Lesesaal zur Tribüne: Bücher und Rechtskultur in São Paulo im XNUMX. Jahrhundert. São Paulo: USP, 2019, S. 454. Eine umfassende und innovative Lesart der Kaiserzeit in: Deaecto, Marisa. Das Reich der Bücher. São Paulo: Edusp, 2011.
[li]Souza, op. O., S. 212.
[lii]AUSWEIS Ebd., S. 212. Ihr Buch wurde nicht nur wegen seines Pioniergeists, sondern auch wegen seiner erzählerischen Schönheit zu einem Klassiker.
[liii]Ginzburg, Charles. Der Käse und die Würmer. Trans. Maria B. Amoroso. São Paulo: Companhia das Letras, 2006. Eine brillante historische Rekonstruktion des Inquisitionsprozesses gegen einen unbekannten Müller im XNUMX. Jahrhundert, wo populäre und gelehrte Kultur, Schrift und Mündlichkeit, Alltag und hohe Politik in einer Detektivgeschichte zusammenkommen.
[liv]Costa, Emilia Viotti da. Umgekehrte Dialektik, S. 155.
[lv]AUSWEIS Ebd., S. 176.
[lvi]Heller, Agnes. Das tägliche Leben und die Geschichte. Trans. CN Coutinho und L. Konder. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1972, S. 45.
[lvii]Chaui, M. Kultur und Demokratie. 4. Aufl. São Paulo: Cortez, 1989, S. 27.
[lviii]Costa, Emilia Viotti da. Kronen des Ruhms, Tränen des Blutes. São Paulo: Companhia das Letras, 1998, S. 19.
[lix]Id. Die umgekehrte Dialektik, S. 127.
[lx]Prado Junior, Caio. Wirtschaftsgeschichte Brasiliens, Zitat, S. 193. Dieses Buch veröffentlichte er 1945. 1933 befasste er sich mit den „meuterischen Plebs“ bei den Regentschaftsrevolten. Prado Junior, Caio. Politische Entwicklung Brasiliens, pp 120-121.
[lxi]Costa, Emilia Viotti da. Die Abschaffung. 8. Aufl. vergrößert. São Paulo: Unesp, 2008, p. 114.
[lxii]Aber es lohnt sich, mit Vera Ferlini zu betonen, dass es sich um eine Anpassung an ein Regime handelte, das auf detaillierter Planung und Überwachung basierte, mit „Gewalt als Leitprinzip der Arbeit“. Ferlini, V. Op. O., S. 213.
[lxiii]Suely Robles Queiroz und Maria Helena PT Machado sammelten Informationen, die den qualitativen Wandel von der vorwiegend individuellen Kriminalität in den 1870er Jahren zur kollektiven Kriminalität im folgenden Jahrzehnt zeigten. Konstruierte oder durchgeführte Aufstände, Kriminalität und Flucht zeugten von einem permanenten Widerstandszustand im XNUMX. Jahrhundert. Apud Gorender, Jacob. Sklaverei rehabilitiert. São Paulo: Ática, 1990, S. 159. Ich lasse die Bedeutung dieser Arbeit des Historikers Jacob Gorender beiseite, in der er verteidigte, dass der Abolitionismus an die Stelle unserer bürgerlichen Revolution getreten sei. Er widmete sich auch der Analyse von Aggregaten in einem Ansatz, der das Logische und das Historische „auf der Ebene der kategorisch-systematischen Geschichtserkenntnis“ vereinen wollte. Gorender, J. Koloniale Sklaverei. São Paulo: Ática, 1988, S. 17; S. 289 und ff.
[lxiv]„Bisher waren sie nur passive Zuschauer des für sie geführten Kampfes geblieben; Jetzt werden sie zu Teilnehmern daran und reagieren gegen ihren Staat durch kollektive Flucht und Massenaufgabe von Bauernhöfen.“ Prado Junior, Caio. Wirtschaftsgeschichte Brasiliens, op. cit., P. 194. „Der wichtigste unmittelbare Grund für die Abschaffung war die Flucht der Sklaven aus den Kaffeeplantagen von São Paulo und Rio.“ Graham, Richard. Sklaverei, Reformation und Imperialismus. São Paulo: Perspectiva, 1979, S. 72.
[lxv]Der Sturz des Zacarias-Kabinetts, den Caio Prado als Staatsstreich bezeichnete, entzog die Liberale Partei für zehn Jahre der Macht. Prado Junior, Caio. Wirtschaftsgeschichte Brasiliens, S. 191.
[lxvi]Costa, Emilia Viotti da. Die Abschaffung. p.96.
[lxvii]Costa, Emilia Viotti da. Die Abschaffung, S. 110.
[lxviii]Professor Wilson Barbosa untersuchte die Zeit der Abolitionisten aus der Perspektive der quantitativen Wirtschaftsgeschichte. Er kam zufällig anlässlich des XNUMX. Jahrestags der Abschaffung der Abschaffung in die Abteilung für Geschichte der USP … Barbosa, Wilson do Nascimento. Die Puppe: historisch-ökonomische Aspekte des Endes der Sklaverei in Brasilien, 1850-1888. Einführung in eine quantitative Analyse. USP, Free Teaching, 1994.
[lxix]Ihre Organisation intensivierte sich in den 1970er Jahren. Vgl. Santos, Leticia Leal. Verbände von Hausangestellten in Brasilien in den 70er Jahren: Von der Marginalisierung zum Kampf um Professionalisierung. USP, Wissenschaftliches Initiationsprojekt, 2019.
[lxx]Seco, L. Geschichte der PT. Vorwort von Emilia Viotti da Costa. São Paulo: Atelieriê, 2011.
[lxxi]Federici, Silvia. Caliban und die Hexe. Frauen, der Körper und die ursprüngliche Akkumulation. São Paulo: Elephant, 2017, Kap. 3.
[lxxii]Scholz, Roswitha. Wert ist Mensch: Thesen zur Sozialisierung durch Wert und die Beziehung
zwischen den Geschlechtern. Krisenmagazin N. 12, 1992, S. 19-52. Verfügbar in:
[lxxiii]Gomez, Rosa Rosa. Rosa Luxemburg: Krise und Revolution. São Paulo: Atelieriê, 2018, S. 217.
[lxxiv]Ein Beispiel für die Kolonisierung des weiblichen Körpers durch den Imperialismus in: Proença, Marcela. Kapitalakkumulation und Sterilisation von Frauen in Puerto Rico: 1947 – 1968. USP, Scientific Initiation Report, 2019.
[lxxv]Hirata, Helen. Veränderungen und Dauerhaftigkeit der Geschlechterungleichheiten: Geschlechterarbeitsteilung in vergleichender Perspektive. Analyse, Friedrich Ebert Stiftung, 7, 2015.
[lxxvi]Es handelt sich hier um Arbeit im Allgemeinen und nicht um unmittelbar produktive Arbeit für das Kapital. Zum Konzept der produktiven Arbeit siehe: Cotrim, Vera.Produktive Arbeit bei Karl Marx: Alte und neue Fragen. Sao Paulo: Alameda, 2012.
[lxxvii]Luiz F. Alencastro gibt an, dass der Arbeitsmarkt zwischen 1550 und 1930 außerhalb des Kolonial- und Staatsgebiets entstand und wuchs, da Arbeitskräfte importiert wurden (zuerst die Versklavten und dann die Einwanderer). Alexandre Barbosa befragte ihn und wies darauf hin, dass es während der Sklaverei keinen Arbeitsmarkt gegeben habe; Darüber hinaus bestand ein großer Teil der Arbeitskräfte nach der Abschaffung, mit Ausnahme des Kaffeewestens und der Stadt São Paulo, aus dem „nationalen Element“. Siehe: Barbosa, Alexandre Freitas. „Der Arbeitsmarkt: eine langfristige Perspektive“; Fortgeschrittene Studien, NEIN. 30 (87), 2016, S. 12; Alencastro, Alencastro, LF Die Behandlung der Lebenden: Entstehung Brasiliens im Südatlantik. Sao Paulo: Cia. das Letras, 2000, S.354.
[lxxviii]In den 1950er Jahren konnte ein Dienstmädchen in São Paulo von Montag bis Samstag arbeiten, während der Arbeit schlafen und sonntags frei haben. Trotzdem könnte es sein, dass er sich auf seinem Spaziergang um eines der Kinder des Chefs kümmern muss. Informationen von Ozória Ferreira Secco an den Autor.
[lxxix]Der Zustand der Minen, 27.
[lxxx]Informelle Arbeitnehmer sind Arbeitnehmer, die keine Bindung zu dem Unternehmen haben, für das sie arbeiten, kleine Unternehmen ohne CNPJ, Hausangestellte ohne formellen Vertrag, Personen, die alleine arbeiten oder einem Bewohner des Haushalts oder einem Verwandten helfen, ohne dafür eine Bezahlung zu erhalten. https://agenciadenoticias.ibge.gov.br/agencia-noticias/2012-agencia-de-noticias/noticias/25066-pesquisa-revela-retrato-inedito-do-mercado-de-trabalho-do-interior-do-pais. Zugriff: 1. März 2020.
[lxxxi]Barbosa, Wilson. „Schwarze Diskriminierung als strukturierender Machtfaktor“. Sankofa 2 (3), São Paulo, 2019.
[lxxxii]Sakamoto, L. (Koordinator). Sklavenarbeit in Brasilien im 2006. Jahrhundert. Brasilia, XNUMX.
[lxxxiii]Eine kurze Erfahrung der Kolonisierung in Goiás während des Estado Novo umfasste eine Mehrheit von Schwarzen und Braunen, aber ohne wirtschaftliche Unterstützung wurden die Grundstücke vom Latifundium verschlungen und die Geschäftsform der Landbesetzung dominierte. Borges, Barsanulfo G. Goiás in den Tabellen der Volkswirtschaft. Goiânia: UFG, 2000, S. 75-77.
[lxxxiv]Im Gegensatz zum selbstständigen Gummizapfer bleibt der Gefangene einem Gummizapferboss unterworfen. Paula, Elder Andrade de. Unhaltbares (De-)Engagement im westlichen Amazonasgebiet. Rio Branco: EDUFAC, 2005, S. 82.
[lxxxv]Siehe: Amano, André TL „Crisis: Opportunity for What(m)?“, GMARX-USP-Bulletin, Jahr 1 Nr. 9, April 2020.
[lxxxvi]Jancsó, István. In Bahia gegen das Imperium. Geschichte des Aufruhrprozesses von 1798. São Paulo / Salvador: Hucitec / Edufba, 1996, S. 205. Für Professor István stünden „Menschen aus der bahianischen Elite im Mittelpunkt“ der Verschwörung von 1798. Jancsó. Istvan. „Andanças com Ilana Blaj“; Revista de Historia, USP, N. 142-143, 2000. Jancsó, István. „Nachtrag zur Diskussion des sozialen Ausmaßes der Bahian Inconfidência von 1798“ in Blaj. I. und Monteiro, JM Geschichte und Utopie. Sao Paulo, ANPUH, 1996.
Zum Werdegang des Autors siehe das Interview, in dem Professor István sich an sein Leben von der Kindheit in Ungarn bis zur Lehrtätigkeit an der USP erinnert: Morel, Marco; Slemian, Andrea; Lima, André Nicácio (Org.). Ein Historiker Brasiliens: István Jancsó. São Paulo: Hucitec, 2010. Zur Konjunktur dieser Zeit siehe: Reisewitz, Marianne. D. Fernando de Portugal e Castro: Illustrierte Praxis in der Kolonie. USP, Master-Dissertation, 2001. Für die Bahian-Beschwörung: Valim, Patrícia. Gesellschaft von Stiefkindern: Spannung, Streit und politische Verhandlungen in der Conjuração Baiana von 1798. Salvador: Edufba, 2018.
[lxxxvii] Die Beispiele von Lula, Peron, Vargas usw. sind für diejenigen unverständlich, die daran glaubten, sich der Reaktion gegen die PT-Regierungen anzuschließen. Es wird nicht verstanden, dass es in derselben sozialen Gruppe den programmatischen Rückzug einer „Arbeiter“-Partei und einer Volksselbstorganisation gibt. Sie sind Gegensätze, aber eine Einheit. Es muss überwunden und nicht geleugnet werden. Marinho, Adriana C. „Ein Lulismus jenseits von Lula: São Bernardo und die Konsolidierung einer Idee“. In: Secco, L. (Org.). Die Idee: Lula und die Bedeutung des zeitgenössischen Brasiliens. São Paulo: NEC/Contraf, 2018, p. 111-117.
[lxxxviii] Die Verteidigung von Gemeinschaftsräumen, kostenlosen öffentlichen Dienstleistungen, Null-Transporttarifen und einem universellen Grundeinkommen (ein Mindestpreisregulierer für die Arbeitskraft) stellen Formen eines „sozialen Rechts dar, das nichts mit einem Arbeitsverhältnis zu tun hat“, so Liberato, Leo Vinicius. Zeitgenössische Ausdrucksformen der Rebellion: Macht und Aktionen autonomer Jugendlicher. Florianópolis, Doktorarbeit, UFSC, 2006. Suplicy, Eduardo. Grundeinkommen der Bürger. Porto Alegre, LP&M, 2006. Sänger, Paul. Eine linke Regierung für alle: Luiza Erundina im Rathaus von São Paulo (1989-1992). São Paulo: Brasiliense, 1996.
[lxxxix]Dies bedeutet nicht, die Suche der Klasse auf andere Identitäten zu verlagern (sondern vielmehr, sie zu aggregieren); viel weniger der Produktionsprozess für die Kultur, sondern sie zu kombinieren. Eine innovative Analyse, die die Auswirkungen des Fordismus völlig neu bewertet und „die Bedeutung der Produktionsstruktur für die Analyse sozialer Konflikte in den 1920er Jahren in der Stadt Buenos Aires“ wiederherstellt und neue Formen von Konflikten, Streiks – oder die Schwierigkeit, sie auszutragen – hervorhebt out. las – und die Gewerkschaftsbewegung wurde durchgeführt von: Ferreira, Fernando Sarti. Die produktive Konterrevolution: Ebbe und Stabilisierung des sozialen Konflikts in Buenos Aires, 1924-1930. USP, Doktorarbeit, 2020.
