von JOHN KENNEDY FERREIRA*

In Brasilien gab es keine Evolutionslinie, die von der Radikalisierung der Ideale von Freiheit und Gleichheit zum utopischen Sozialismus begann, wie es in Europa und sogar in anderen lateinamerikanischen Ländern der Fall war.

Die Verbreitung sozialistischer Ideen in Brasilien unterscheidet sich völlig von anderen Ländern des Subkontinents. Diese Länder führten Unabhängigkeitsrevolutionen durch, es kam zur Gründung republikanischer Staaten, zu Veränderungen und Veränderungen in den Institutionen.

Der brasilianische Prozess läuft anders ab, hier waren die Institutionen praktisch dieselben wie in der Kolonie und das Fehlen eines entwickelten Handels und einer entwickelten Industrie hinterließ eine Lücke in den sozialen Beziehungen. Mit anderen Worten: Es handelt sich um ein Agrarland, in dem die Arbeitskräfte Sklaven sind und in dem es gleichzeitig eine herrschende Klasse gibt, die sich ihrer historischen Rolle und der Schwierigkeiten ihrer Gegenwart bewusst ist.

Brasilien ist seit 1822 unabhängig unter der Formel einer imperialen Regierung, die von einer kultivierten, von Freimaurerei durchdrungenen Oligarchie geführt wird, was historisch gesehen eine sehr geeignete Kombination für die Entwicklung neuer Ideen einer „Sozialreform“ wissenschaftlicher Art darstellt. Diese Minderheiten, die per Definition von der Traditionalismus-Ideologie befreit sind, sind sich der Rückständigkeit eines Landes der Sudebilidad und letztendlich ihrer unausweichlichen Beteiligung an großen europäischen Brücken vor Portugal oder England bewusst. (…) Das „soziale Projekt“ des Saintsimonismus, insbesondere in der Version, in der Eisenbahnbauer und -verwalter wie Cichel Chevalier und Prosper Enfantín, Péreire-Bankiers und andere Unternehmer und Ökonomen, Befürworter der Ausweitung der Wirtschaftsordnung der Gesellschaft, die Hauptrolle spielen die Wirksamkeit des Staates, die notwendigerweise in den höchsten Bereichen der brasilianischen Wirtschaft und Politik ein Echo finden muss (VÉASE apud RAMA, 1996, S. LV).

Es gibt einen Unterschied zwischen dem sozialistischen Denken in Brasilien und anderen Nachbarländern. Hier gab es keine Evolutionslinie, die von der Radikalisierung der Ideale von Freiheit und Gleichheit zum utopischen Sozialismus ausging, wie es in Europa und sogar in anderen lateinamerikanischen Ländern der Fall war. Hier sah die Realität völlig anders aus: Als sozialistische Ideen in den vierziger Jahren des 19. Jahrhunderts in Brasilien „ankamen“, fanden sie eine Situation sui generis vor: das Fehlen einer Bourgeoisie als eigenständige soziale Klasse und sehr wenig freie Arbeit. Handel und Handwerk blieben, wenn auch mit geringen regionalen Unterschieden, sehr begrenzt. Darüber hinaus herrschte auch dort Sklavenarbeit vor,

Ein Vorarbeiter, ein Tischler, ein Schreiner, ein Schmied, ein Maurer, kurz gesagt, ein Anführer eines dieser Berufe kauft schwarze Menschen und unterrichtet sie, anstatt freie Arbeiter einzustellen (…), also in der Mittelschicht städtische Fachleute – Liberale, Bürokraten und sogar Staatsmänner –, dass sozialistische Ideen, wie alle neuen Ideen, die von außen kamen, eine Grundlage für ihre Verbreitung finden würden, aber sie selbst repräsentierten keine konkrete soziale Klasse. (LEONIDIO, 2009, S.99-100)

Daher wird die Naturalisierung des sozialistischen Diskurses in Brasilien anders erfolgen als der Diskurs, der in Europa vorherrschte, insbesondere in der Revolution von 1848, wo es eine Begegnung zwischen Sozialismus, Demokratie und Republikanismus gab und was der Grund für die Verzauberung der utopischen Sozialisten war andere Länder Lateinamerikas.

Unter den Pionieren des Sozialismus in Brasilien stechen die französischen Ärzte Jean Maurice Faivre und Jean Benoit Mure hervor, beide Schüler von Charles Fourier. Faivre, geboren 1795 in Frankreich, schloss 1825 sein Medizinstudium ab, wo er mit den Ideen von Saint-Simon und Charles Fourier in Kontakt kam und zu dessen Anhängern wurde. Brasilien im Jahr 1826, ein neues unabhängiges Land, Faivre, beginnt in der Armee zu arbeiten und wird kurz darauf an das Hospital da Corte berufen und wird immer noch als einer der fünf Gründer der Kaiserlichen Akademie für Medizin auftreten. In den 1840er Jahren erlangte er mithilfe seiner Beziehungen am Hof ​​und zu Kaiserin Tereza Cristina, deren Privatarzt er war, Geld, um 1847 mitten im Dschungel in der Provinz São Paulo (heute Paraná) eine Phalansterie zu finanzieren. Die Teresa Cristina Phalanstery am Ufer des Flusses Ivaí. Der ursprüngliche Kern bestand aus 25 Familien, weitere kamen aus Frankreich. (MANFREDINI, 2013).

Faivre stellte sich vor, dass er vor den Ungerechtigkeiten – insbesondere moralischen – geschützt wäre, die die Welt der Städte geplagt hatten, wenn er zusammen mit seinen Anhängern im Dschungel Zuflucht suchte und ein freies und egalitäres Leben entwickelte. (ebd. 2013). Als eines ihrer Markenzeichen präsentierte die Kolonie das Verbot der Sklaverei, vierzig Jahre vor ihrer Abschaffung in Brasilien. Faivre verteilte Land und half bei der Schuldentilgung.

In den ersten Jahren machte die Kolonie einige Fortschritte bei der Herstellung von Rapadura und Brandy und baute eine Töpferei. Doch die Isolation führte nach und nach dazu, dass Familien Tereza Cristina verließen und 1858 starb Faivre an Fieber und die Kolonie endete bald. Der Präsident der Provinz Paraná lobt immer wieder Faivres bahnbrechendes Handeln und seine moralische und politische Rechtschaffenheit als Beispiel für einen reinen, einer Sache verpflichteten Mann. (MANFREDINE, 2013)

Die andere Erfahrung machte Dr. Jean Benoit Mure, ein Arzt, der 1841 nach Brasilien kam. Seine Aufgabe bestand darin, den konservativen brasilianischen Hof davon zu überzeugen, ihm die Struktur für den Bau einer Phalansterie in Brasilien zu geben. Nach einigen Jahren der Arbeit gelang es ihm zusammen mit Brigadeiro Machado Oliveira, Land in der Sai-Region von Santa Catarina zu erobern, um dort seine Phalansterie zu errichten. (QUEIROZ, 1990, S. 10).

Zu diesem Zweck bringt er eine Gruppe Siedler aus Frankreich mit, die bald zwischen den beiden Anführern aufgeteilt wird; das erste von Mure und das zweite von Michel Derrion. Wer gründete eine weitere Phalansterie in der Palmitalregion? Tatsache ist, dass beide Versuche in den 1840er Jahren aufgrund interner Kämpfe und privater Interessen scheiterten, die Charles Fouriers Dogma vom Aufbau des Paradieses auf Erden in Frage stellten. (QUEIROZ, 1990, S. 11)

Trotz des Scheiterns machte Mure mit seiner Zeitung „Socialismo da Província“ weiterhin auf den Fourierismus und den Sozialismus aufmerksam und schaffte es, den Bau einer neuen Phalansterie vom konservativen Kaiserhof genehmigen zu lassen, was von Mures Zeitung begrüßt wurde (LEONÍDIO, 2009, S. 104).

Brasilien ist das erste Land, in dem die Regierung sogar die Sozialwissenschaft, den Fourierismus, begrüßt und schützt! Die brasilianische Regierung ist die erste, die mit Hilfe ihrer Gesetzgebung soziale Ideen vermittelt! Vor vier Jahren genehmigte die Regierung nach Angaben der Kammern die Bildung einer Phalansterie; Heute hat ein berühmter Senator des Imperiums, der sich an die Spitze des sozialen Fortschritts in seinem Land stellt, gerade von Seiner Kaiserlichen Majestät das Dekret erhalten, das wir unten veröffentlichen und dessen Umsetzung eine neue Ära wahren Wohlstands datieren kann (The Socialist of der Provinz Rio de Janeiro, 06).

Man glaubte, dass Brasilien mit der wohlwollenden Unterstützung von Kaiser Don Pedro II. das erste Land sein würde, in dem Fouriers phalansterische Konzeption verwirklicht werden würde. Der „berühmte Senator“, auf den sich das Zitat bezieht, ist Nicolau Pereira de Campos Vergueiro und die „Phalansterie“, die Sociedade Família Industrial de Ibicaba in der Nähe von Limeira, im Landesinneren von São Paulo.“ (LEONÍDIO, idem 104)

Leonídio macht auf den konservativen Zusammenhang zwischen sozialistischen Ideen und ihrer Einbürgerung in Brasilien aufmerksam. Mit Ausnahme des ersten von Faivre durchgeführten Experiments wurden zu keinem Zeitpunkt Sklaverei, Eigentum und Monarchie in Frage gestellt oder republikanische, demokratische und egalitäre Ideen propagiert. (LEONÍDIO, idem S. 105)

Hervorzuheben ist auch, dass der Sozialismus zum ersten Mal im Land in der Zeitung „O Globo“ erwähnt wird, einer philosophischen, literarischen, industriellen und wissenschaftlichen Zeitung, die 1844 von A. Guimarães gegründet wurde und die Ideen des Sozialismus präsentiert Französischer Sozialismus als Gegenmittel zur städtischen Anarchie, als Mittel zum Aufbau neuer Agrarkolonien und zur Besetzung brachliegenden Landes.

Der gleichen Zeitung geht es darum, ihre Leser zu beruhigen, indem sie ihnen mitteilt, dass Fouriers Denken eine Möglichkeit ist, die in Europa beliebten revolutionären Ideen zu bekämpfen und gleichzeitig zu verhindern, dass sich Elend und Armut in den brasilianischen Städten ausbreiten. (LEONÍDIO, idem S. 101)

In Pernambuco erschienen mehrere Zeitungen, die sozialistische Ideen bekannt machten. Sowohl Carlos Rama als auch Leonidío heben die Präsenz von José Ignácio Abreu e Lima als wichtigen brasilianischen Sozialisten hervor. Er war der Sohn eines Revolutionärs von 1817, der in die Vereinigten Staaten ins Exil ging und sich später Simon Bolivar anschloss. Abreu e Lima nahm an der Bolivarischen Armee teil, nahm an mehreren Schlachten teil, zeichnete sich durch Heldentum aus und wurde im Rang eines Generals entlassen. Sein Sohn seinerseits schrieb, inspiriert von der Arbeit von Abt Félicité, Robert de LaMennais sein Buch „Socialism“, das Rama als das wichtigste südamerikanische Werk über den Sozialismus seiner Zeit ansah. In dieser Arbeit zeigt er Kenntnis der Werke von Saint Simon, Fourier und Proudhon. (RAMA, 1996, S. XLIX).

Die Anwesenheit des französischen Ingenieurs Louís Léger Vauthier als Leiter der öffentlichen Arbeiten in Pernambuco markiert auch die Einführung sozialistischer Ideen im Zusammenhang mit Fourier in dieser Region. Vauthier wird in Diskussionsrunden für den Sozialismus werben und auch einen Beitrag für die Zeitung „O Progresso“ seines Freundes und Mitsozialisten Antônio Pedro Figueiredo leisten.

Antonio Pedro Figueiredo war ein bedeutender Intellektueller, der als erster die Notwendigkeit einer Landteilung im Land hervorhob. Diese Aufteilung war etwas phantasievoll und stellte sich eher einen Verteilungswillen als eine Gesetzgebung vor. Figueiredo studierte Victor Cousins ​​französischen Kurs über sozialistische Philosophie und begann, sozialistische Ideen durch die Zeitung „O Progresso“ zu verteidigen und zu verbreiten.

Mit einer Annäherung an die brasilianische Situation war Borges Fonseca der radikalste sozialistische Denker, er verteidigte die Republik und veröffentlichte in seinen verschiedenen Zeitungen Ideen, die vom Ende des Imperiums bis zu Reformen innerhalb des Imperiums reichten. In seinen Ideen stehen das Recht auf allgemeines Wahlrecht und das Recht auf Arbeit im Vordergrund. Borges Fonseca und Inácio Bento Loyola verteidigten sogar zaghaft das Ende der Sklaverei. (QUEIROZ, 1990, S.13).

Es ist anzumerken, dass die ersten brasilianischen sozialistischen Ideen den Grenzen und Widersprüchen ausgesetzt waren, die ihnen der zutiefst konservative brasilianische Kontext auferlegte. Sie fühlten sich auf die Realität beschränkt und brachten einen Konservatismus zum Ausdruck, der dazu neigte, die Hierarchie über die Freiheit und die Gleichheit der Menschen zu stellen und eine echte Ordnungsbesessenheit zu zeigen, die über jedem Ideal des Fortschritts und der Reform stand. Er schlug vor, moderne Ideen zu artikulieren, ohne sie jedoch jemals zu ihren endgültigen Konsequenzen zu führen, sondern sie vielmehr so ​​anzupassen und einzuschränken, dass fast nichts mehr von ihnen übrig blieb. Wie dem auch sei, die Ideen des utopischen Sozialismus fanden ebenso wie die des Liberalismus ihren Weg durch das koloniale Brasilien.

Am Ende seines Werkes zeigt uns Leonídío die von den Pionieren des brasilianischen utopischen Sozialismus zum Ausdruck gebrachten Grenzen, die sich an die Regeln anpassen, immer im Dialog mit Hierarchien, ohne in den sozialen Aktivitäten und politischen Bewegungen, die es im Großen und Ganzen gab, präsent zu sein Maßstab in dieser ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts.

Hervorzuheben ist auch die utopische Sorge um eine Gesellschaft, aber was sie mit sich brachte, um die Interessen der Oligarchien bei der Aufrechterhaltung der Sklaverei und der Monarchie in Einklang zu bringen. Auf ihre eigene Weise reagierten utopische Politiken auf einen Teil der Wünsche der damaligen herrschenden Klassen, nämlich der zunehmenden Müßiggang in brasilianischen Städten, insbesondere in Rio de Janeiro, entgegenzuwirken.

Seine Vorschläge für eine kollektive Organisation auf dem Land wurden von den Kreisen der herrschenden Macht gut aufgenommen und brachten darüber hinaus die Besorgnis dieser Kreise zum Ausdruck, alternative Projekte für die Besetzung des riesigen und leeren brasilianischen Territoriums durch landwirtschaftliche Kolonien zu formulieren, die die defensive Besetzung von Brasilien ausweiten würden des Staatsgebiets, beispielsweise auch die Beseitigung der Randgruppen, die die Städte bevölkerten, anstatt ein neues soziales Projekt aufzubauen.

Die Legitimierung einer Rassen- und Klassenhierarchie schien im sozialistischen Diskurs selbstverständlich. Dies war die Meinung von Abreu e Lima und auch von Albuquerque e Melo in der Zeitung „A Verdade“ von 1848

Wir können nicht aufhören, Sklaven zu haben (…), deshalb kann die Gleichheit, die die Republik verkündet, nicht zwischen uns für Sklaven gelten, und wer eine republikanische Regierung in Brasilien will, kann die Sklaverei nicht beenden wollen, denn das wäre dasselbe wie die Vernichtung der Republik (LEONIDIO). , ebenda S.114)

Der interessante Vergleich besteht darin, dass in Chile, Uruguay und Argentinien sozialistische Demonstrationen auf die Überwindung der kolonialen Vergangenheit hinwiesen und die Republik und die Demokratie als Voraussetzungen etablierten, inspiriert von der Revolution von 1848. In Brasilien passten sich sozialistische Ideen dem Imperium an und wurden es auch Teil des Diskurses des Ordens, sei es die Phalansterkolonien oder die anarchistisch inspirierte Colônia Cecília, die 1890 von Giovanni Rossi mit anfänglicher Unterstützung des Imperiums in Palmeira gegründet wurde.

*John Kennedy Ferreira Professor für Soziologie an der Bundesuniversität Maranhão (UFMA).

Bibliographie

ABRAMSON, Pierre-Luc. Gesellschaftliche Utopien in Lateinamerika im 1999. Jahrhundert. Mexiko: Fondo de Cultura Económica, XNUMX.

LEONIDIO A (2009). Die Ideen des utopischen Sozialismus in Brasilien. Elektronisches Magazin Cadernos de História, Bd. VIII, Jahrgang 4, Nr. 2, Dezember 2009. www.ichs.ufop.br/cadernosdehistoria

MANFREDINI, Luiz. http://www.vermelho.org.br/coluna.php?id_coluna_texto=5112&id_coluna=66

QUEIROZ, Mauricio Vinhas de. Fourier und Brasilien. Im History Magazine. Nr. 122. 1990

RAMA, Carlos M. Sozialistischer Utopismus (1830-1893). Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1987.66 Iberoamerikanische Studien, Porto Alegre, v. 36, Nr. 1, S. 48-66, Jan./Jun. 2010

* JOHN KENNEDY FERREIRA Professor für Soziologie – DESOC-UFMA

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