von ELTON CORBANEZI*
Eine Reflexion über den politischen Aspekt der Lehrtätigkeit
Präambel – Die Universität als wichtigste Berufsdestination für Soziologen
Im Jahr 1968 machte der deutsche Philosoph und Soziologe Theodor Adorno in einem Einführungskurs in die Soziologie für ein großes und Anfängerpublikum in einem fortgeschrittenen Stadium seiner Karriere und als Dozent seines letzten akademischen Kurses eine pessimistische Beobachtung, nämlich: Berufsaussichten für Soziologen sind arm. Um das pessimistische Szenario zu rechtfertigen, führt Adorno (2008, S. 43-44) zwei Gründe an, die in relationaler Weise im Kontext des in Deutschland abgehaltenen Kurses überprüft wurden.
Einerseits waren die beruflichen Perspektiven aufgrund des langsamen und schleichenden Anstiegs der Absolventenzahlen nicht erfolgversprechend; Der Autor liefert Daten über den Anstieg, der von 30 Studenten im Jahr 1955 auf 626 im Jahr 1968 anstieg. Andererseits erfordern die Erwartungen von den Studenten Vorsicht, da die Aufnahmefähigkeit von Soziologen auf dem Markt in einer Zeit der wirtschaftlichen Rezession noch stärker reduziert wird. in dessen Mitte sich die deutsche Gesellschaft im Rahmen des an der Universität Frankfurt gelehrten Studiengangs befand.
Selbst in den Vereinigten Staaten von Amerika, „dem Paradies der Soziologie“, sagt Adorno in seinem Kurs, könne man nicht sagen, dass Absolventen der Soziologie überall und ohne großen Aufwand einen Job finden. Die Beobachtung des Autors der Kritischen Theorie kann uns helfen, über die aktuelle Situation der Soziologie als Beruf in Brasilien nachzudenken, einem Land, in dem die Zahl der Studierenden im Hochschulbereich seit den 1970er Jahren erheblich gestiegen ist (vgl. MARTINS, 2000) und Das Land erlebt derzeit eine erhebliche wirtschaftliche Rezession nach der Phase relativer Stärke im ersten Jahrzehnt des XNUMX. Jahrhunderts.
Laut Adorno (2008) hatte die Soziologie damals eine wesentlich prägende Rolle, die einen Widerspruch hervorrief: Einerseits das Bedürfnis und der Wunsch nach Bildung; zum anderen die Möglichkeiten einer beruflichen Beschäftigung. Der Wunsch nach Ausbildung würde durch den Wunsch und das Bedürfnis begründet, die Gesellschaft zu verstehen, sich in ihr zu orientieren – die Soziologie wäre also eine Art spirituelle Ressource, mit der man die in der sozialen Welt bestehende Entfremdung erklären, sich vor ihr schützen will .
Da der Einzelne jedoch das Ziel der Ausbildung verfolgt, kann er sich von den praktischen Zielen der Gesellschaft, also im Hinblick auf seine beruflichen Anforderungen, distanzieren. Die Schwierigkeit der Soziologie bestünde dann darin, solche unterschiedlichen Bestrebungen zusammenzubringen: einerseits gesellschaftlich nützliche Arbeit zu leisten und andererseits intellektuelle Orientierung zu erlangen, denn wir stehen immer vor einem offensichtlichen Paradoxon – je mehr man versteht Je schwieriger es ist, sich durch einen Job für sie nützlich zu machen, desto schwieriger ist es, sich in der Gesellschaft zu engagieren.
Im Hinblick auf unser Ziel, die politische Konnotation der Lehrtätigkeit des Soziologen in der Hochschulbildung zu reflektieren, betonen wir die relevante Feststellung von Adorno (2008, S. 44), dass das Hauptziel von Soziologen die Universität ist, die er qualifiziert als „Inkubator der Soziologen“. Auch in Brasilien können Universitäten – an denen Lehr- und Forschungsfunktionen verschmelzen – zu einem der wichtigsten Berufsziele für Soziologen werden.[I] Die Soziologie wäre somit irgendwie zur Selbstreproduktion verdammt. Was sind aber im weiteren Sinne die Kompetenzen des Soziologen und was können seine Berufe eigentlich sein?
Im Gesetz Nr. 6.888, das den Beruf des Soziologen (und der Sozialwissenschaftler im Allgemeinen) in Brasilien regelt und am 10. Dezember 1980 vom damaligen Präsidenten João Figueiredo veröffentlicht wurde, lesen wir, dass es in die Zuständigkeit des Soziologen fällt[Ii]: (i) Forschungen, Arbeiten, Programme und Projekte im Zusammenhang mit der sozialen Realität auszuarbeiten, zu koordinieren, durchzuführen und zu analysieren; (ii) allgemeine oder spezielle Soziologie an Lehreinrichtungen unterrichten; (iii) Beratung und Beratung von Unternehmen, direkten oder indirekten öffentlichen Verwaltungsstellen, Einrichtungen und Verbänden im Zusammenhang mit der sozialen Realität; (iv) an der Ausarbeitung, Leitung, Durchführung und Bewertung von Arbeiten, Forschungsarbeiten, Programmen oder globalen, regionalen oder sektoralen Projekten mit Bezug zur gesellschaftlichen Realität mitzuwirken.[Iii]
Im Besitz dieser gesetzlich festgelegten Kompetenzen kann der Soziologe dann in folgenden Arbeitsbereichen tätig werden: (i) Lehre (Grund- und Hochschulbildung); (ii) in verschiedenen Formen der Forschung, nämlich: wissenschaftliche, soziale, Wahl-, Markt- und öffentliche Meinungsforschung; (iii) bei der Formulierung öffentlicher Richtlinien; (iv) Beratung politischer Parteien; (v) in Gewerkschaften und sozialen Bewegungen; (vi) in der Beratung von Unternehmen; (vii) und auch bei der Koordination und Evaluierung verschiedener sozialer Projekte.
Wie man sieht, kann der Soziologe neben Bildungseinrichtungen auch in verschiedenen Positionen in der öffentlichen Verwaltung (auf Bundes-, Landes- oder kommunaler Ebene), in Forschungsinstituten (öffentlich oder privat), in Beratungsunternehmen und in verschiedenen Branchen tätig sein. sowie Nichtregierungsorganisationen (NGOs). Im Allgemeinen sind dies die beruflichen Möglichkeiten für Soziologen oder Sozialwissenschaftler, die an öffentlichen und privaten Hochschulen oder Universitäten ausgebildet wurden. Doch wo können ausgebildete Sozialwissenschaftler und Soziologen heute sein?
Mehrere Studien (vgl. Anmerkung 2) zeigen, dass es eine beträchtliche Anzahl von Sozialwissenschaftlern gibt, die in verschiedenen Bereichen des Berufsstandes ausgebildet und aktiv sind und aufgrund des überwiegend akademischen Modells der Disziplin unsichtbar bleiben. Erwähnenswert ist, dass sich seit den 1960er Jahren die Idee verbreitet hat, dass Soziologen auch in der öffentlichen Verwaltung und in Forschungsunternehmen einen Platz einnehmen sollten, trotz einer gewissen Feindseligkeit seitens der Hochschulen, die die kommerzielle Forschung aufgrund ihrer akademischeren Berufsauffassung kritisieren. Nach dieser Perspektive geschieht alles so, als wären Nichtakademiker eine Art „beeinträchtigte Soziologen“ oder „Minderjährige“, die sich im Vergleich zu den „wahren Soziologen“, die im universitären Umfeld leben und daher in der Hochschulbildung arbeiten, abweichend fühlen.
Tatsächlich gibt es seit der Berufsordnung im Jahr 1980 diese Einteilung: Für Universitätsstudenten ist die Soziologie kein Beruf wie jeder andere, sondern ein „akademischer Beruf“, ein „Wissensgebiet“, dessen Wert intrinsisch ist , jenseits jeder instrumentellen und pragmatischen Anwendung; Für Nicht-Akademiker wäre die Berufsregulierung eine Möglichkeit, das ausschließliche Berufsgebiet abzugrenzen und eine gezielte Einstellung von Soziologen auch in der Bürokratie und Staatsverwaltung zu erreichen. Diese Perspektive steht im Einklang mit der Entstehung der Sozialwissenschaften in Brasilien, da sich sowohl die 1933 gegründete Freie Schule für Soziologie und Politik als auch die 1934 gegründete Universität von São Paulo mit der Ausbildung nicht nur von Lehrern und Lehrern befassten vom Forscher, aber auch von „Technikern mit Verwaltungskompetenz“ (vgl. Braga, 2011, S. 105) – allesamt mit theoretischem und methodischem Hintergrund.
Tatsache ist, dass das berufliche Schicksal von Soziologen und Sozialwissenschaftlern im Allgemeinen recht heterogen und diffus ist. Beispielsweise legt Braga (1970) in seiner Studie über Absolventen von USP, Unicamp, PUC-SP und PUC-Campinas zwischen 2005 und 2011 die folgenden Daten zu ihrer beruflichen Verteilung vor: 27,4 % arbeiten in der Lehre; 15,1 %, im öffentlichen Bereich (innerhalb und außerhalb der Soziologenlaufbahn); 12 % arbeiten als Forscher und/oder Fellows; 8 % sind in anderen Berufen außerhalb des öffentlichen Sektors tätig (Führungspositionen, in Forschungsunternehmen, Techniker in NGOs und Unternehmen usw.); 3,6 % sind als Berater tätig; 12,6 % üben andere Berufe aus; 5,5 % wurden Unternehmer (was auch einen anderen Beruf darstellt); 8,5 % betreiben Vertrieb, Dienstleistungen und/oder andere Aktivitäten (alle außerhalb der Region); und 7,3 % sind im Ruhestand, arbeitslos oder in „Sonstige“, entsprechend der in der Umfrage verwendeten Klassifizierung.
Ungeachtet der geografischen Beschränkung der vorliegenden Studie lässt sich eine relative Konzentration von Soziologen und Sozialwissenschaftlern in der Lehr- und Forschungstätigkeit feststellen. Mit anderen Worten: Trotz der bemerkenswerten Streuung der Sozialwissenschaftler in verschiedenen anderen Tätigkeitsbereichen, wie die oben genannten Studien auch zeigen, können wir feststellen, dass die berufliche Zukunft der Soziologen bis zu einem gewissen Grad hauptsächlich in der Lehre und Forschung liegt. , damit die Universität – im Einklang mit der Feststellung von Adorno (2008) – zu einem privilegierten Arbeitsplatz für Fachkräfte in der Region werden kann.
Der politische Aspekt der Lehrtätigkeit des Soziologen im Hochschulbereich
In Anbetracht der Tatsache, dass das berufliche Schicksal von Soziologen tendenziell weitgehend an den Universitäten liegt, möchten wir an dieser Stelle darüber nachdenken, wie der Soziologe (und der Professor im Allgemeinen) in der Hochschulbildung unter Berücksichtigung des anhaltenden Problems agieren kann – und zwar in den aktuellen Kontext verschärft und kontrovers – hinsichtlich der axiologischen Neutralität der Lehrtätigkeit.
Im Jahr 1917 hielt Max Weber (1971), der bekanntlich als einer der klassischen Autoren und Begründer der Soziologie als wissenschaftliche Disziplin gilt, an der Universität München die berühmte Tagung „Wissenschaft als Beruf“ ab. Darin befasst sich der bedeutende deutsche Intellektuelle – neben anderen in seinem Werk wiederkehrenden Themen wie Rationalisierung, Weltverdrossenheit, Bürokratie, Spezialisierung und wissenschaftlicher Tätigkeit – mit der Rolle des Lehrers im Klassenzimmer angesichts der Frage der axiologischen bzw wertende Neutralität[IV]. Die Grundvoraussetzung dieses Begriffsausdrucks besteht darin, dass sich die wissenschaftliche Tätigkeit des Forschers und die pädagogische Tätigkeit des Lehrers strikt von Werturteilen distanzieren müssen. Es geht darum, ausschließlich unpersönliche und objektive Tätigkeiten – wie Lehre und Forschung – von persönlichen und subjektiven Werten zu trennen.
Im Hinblick auf die Forschung weist der deutsche Intellektuelle jedoch darauf hin, dass das Werturteil aus der Auswahl des Themas hervorgeht, die aus der eigenen und einzigartigen Perspektive des Forschers erfolgt. Dies ist einer der Gründe, warum Weber (2001a) den Begriff „Objektivität“ im Titel seines 1904 für die Revista verfassten Artikels in Anführungszeichen schreibt Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik (Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik). Es geht also darum, dem – in seinen Augen methodisch naiven – Positivismus von Émile Durkheim (1984) entgegenzutreten, der glaubt, die Objektivität der sozialen Tatsache wirksam zu erreichen. In jedem Fall muss der Wissenschaftler nach der Wahl des Themas mit wissenschaftlicher Strenge und intellektueller Redlichkeit mit seiner Forschung fortfahren und dabei das Gefühl der axiologischen Neutralität in die Tat umsetzen. Aber was ist mit dem Lehrer, wie soll er im Klassenzimmer unterrichten?
Der Autor ist kategorisch: Im Klassenzimmer liegt das pädagogische Prinzip schlechthin in der axiologischen Neutralität. Im universitären Unterricht, argumentiert Weber (1971, S. 183) in seiner Vorlesung, „gilt keine andere Tugend als einfache intellektuelle Integrität“. Die beharrlichen Aussagen des deutschen Intellektuellen zur „magisterialen Situation“ stehen eindeutig im Zusammenhang mit seiner These, dass sich der Professor – wie der Wissenschaftler – in seiner Tätigkeit von Werturteilen befreien müsse. Studenten, die nach Führern, Rettern oder Propheten suchen, weist der Dozent darauf hin, dass der Universitätslehrstuhl für ihre Anforderungen nicht der richtige Ort sei[V].
der Autor von Wirtschaft und Gesellschaft vertieft das Thema durch die Problematisierung des Problems in einer Situation, in der sich der Unterricht hauptsächlich auf die sozialen, politischen, kulturellen und wirtschaftlichen Strukturen der Gesellschaft konzentriert. Selbst in einem solchen Fall, der den Hochschulsoziologen natürlich beschäftigt, dürfe die Politik auch nicht in den Unterricht Einzug halten, versichert Weber (1971, S. 172). „Eine praktische politische Position zu beziehen ist eine Sache, die Analyse politischer Strukturen und Parteipositionen eine andere.“
Der deutsche Intellektuelle veranschaulicht sein Verständnis von Lehrverhalten anhand des Themas „Demokratie“. Es geht darum, den Studierenden ihre verschiedenen Formen vorzustellen, sie zu untersuchen und sie mit nichtdemokratischen sozialen und politischen Organisationen und den Auswirkungen aller dieser Organisationen auf die Bedingungen des individuellen Lebens zu konfrontieren. Eine wohlüberlegte Darlegung würde genügen, damit der Student seinen Standpunkt vertritt, der ohne Widerspruch von der Auffassung des Meisters abweichen kann.
Um sein Handwerk nicht mit Prophetismus oder Demagogie zu verwechseln, ist es Sache des Lehrers – aus jedem Wissensbereich, wie die folgende Passage erklärt, und entgegen der elementaren und etymologischen Bedeutung des Begriffs Lehrer, dessen Funktion darin bestehen würde „bekennen“ – um die Auferlegung einer politischen Positionierung zu vermeiden, die unheilbar mit persönlichen Werturteilen verbunden ist: „Wir können von ihm [dem akademischen Professor] nur verlangen, dass er die intellektuelle Integrität besitzt, um zu sehen, dass es eine Sache ist, das zu präsentieren.“ Fakten, um die mathematischen oder logischen Beziehungen oder die Struktur der inneren Bedeutung kultureller Werte zu bestimmen, und es ist eine andere Sache, Fragen dazu zu beantworten Tapferkeit der Kultur und ihrer einzelnen Inhalte und die Frage, wie wir in der Kulturgemeinschaft und in politischen Verbänden handeln sollen“ (WEBER, 1971, S. 172-173).
Weber warnt jedoch davor, dass in Situationen außerhalb des Klassenzimmers, in denen Machtverhältnisse abgeschwächt werden (und damit Kritik möglich werden) und die Ziele der Handlung sich von denen der pädagogischen Tätigkeit unterscheiden, der Lehrer – und damit die Qualität als politisches Subjekt – seine Vermittlungskompetenz verlieren kann kulturelle und politische Werturteile.
Die Aktualität der von Weber angesprochenen Problematik manifestiert sich in unterschiedlichen Kontexten jenseits der fachpädagogischen und wissenschaftlichen Debatte. Bemerkenswert ist beispielsweise die breite Bewegung „Escola sem Partido“. Gegründet im Jahr 2004 und zielt auf die nationale Bildung auf allen Ebenen ab, also auf der Grund- und Hochschulbildung[Vi] –, ihr Zweck erscheint in Bezug auf die Unterrichtstätigkeit eindeutig edel: die Verhinderung parteipolitischer Indoktrination im Unterricht. In diesem Sinne nutzt die Bewegung sogar Auszüge aus der Tagung „Wissenschaft als Berufung“, um ihren Zweck zu untermauern[Vii].
Zwei Probleme treten jedoch hervor. Anders als das Webersche Postulat der „axiologischen Neutralität“ auch im Unterricht konzentrieren sich die auf der Website der Escola sem Partido-Bewegung verwendeten Beispiele nur auf die Art des Proselytismus oder der parteipolitischen Indoktrination mit kritischer oder progressiver Konnotation.[VIII]. In der Darstellung der Bewegung wird ihr Ziel ausdrücklich zum Ausdruck gebracht: „Unter dem Vorwand, den Schülern eine „kritische Sicht“ der Realität zu vermitteln, missbraucht eine organisierte Armee von als Lehrer getarnten Militanten die Freiheit des Unterrichts und nutzt die Geheimhaltung des Unterrichts aus Klassenzimmer, um ihnen ihre eigene Weltanschauung aufzuzwingen“.[Ix]
Alles geschieht also so, als ob Lehrer nicht in der Lage wären, unterschiedliche politische Positionen im Klassenzimmer zu vertreten – etwa solche, die sich aus dem Wirtschaftsliberalismus, dem moralischen Konservatismus und dem Autoritarismus ergeben – und sogar ihre religiösen Vorstellungen den Schülern zu vermitteln, was sie auch tun sollten Hinzu kommt, dass die Bewegung trotz des staatlichen Säkularismus versucht, das Recht von Eltern und Schülern zu schützen.
Verbunden mit diesem Missverständnis, in dem sich paradoxerweise die politische Konnotation der Escola Sem Partido-Bewegung manifestiert, scheint ein zweites Problem aus der mangelnden sorgfältigen Lektüre der von Weber postulierten Lehrtätigkeit zu resultieren. Für den deutschen Denker ist es klar, dass der Lehrer es vermeiden sollte, seinem Publikum seine persönliche politische Position zu verkünden und aufzudrängen. Er kann sich jedoch der pädagogischen Verpflichtung nicht entziehen, die darin besteht, den Schüler zu provozieren, um Selbstklärung, die Fähigkeit zur kritischen Reflexion und vor allem Autonomie und Unabhängigkeit zu fördern. Auf diese Weise erwirbt der Student die Voraussetzungen für eine rationale Wahl seines individuellen Handelns, seiner politischen Position und seiner eigenen Lebensführung.
Tatsächlich ist es wahr, dass es vielleicht die wichtigste pädagogische Aufgabe ist, wissenschaftliche Probleme so darzustellen, dass ein ungebildeter, aber empfänglicher Geist sie verstehen und – was für uns entscheidend ist – zu einer eigenständigen Reflexion kommen kann. schwierig von allen ( WEBER, 1971, S. 159).
Ohne parteipolitischen oder „ideologischen“ Proselytismus, um hier einen Begriff zu verwenden, der dem zeitgenössischen Kulturkrieg angemessen ist[X]Daher können Lehrer nicht umhin, kritisches Wissen über die soziale Realität zu vermitteln. Eine solche Aufgabe bedeutet beispielsweise aufzuzeigen, wie – um im Rahmen der Soziologie als wissenschaftlicher Disziplin zu bleiben – Schulen und Universitäten selbst als Mechanismen für die Reproduktion sozialer Strukturen und Ungleichheiten auf materieller und symbolischer Ebene fungieren können (vgl. BOURDIEU; PASSERON, 1975; 2014)[Xi].
In diesem Sinne für den amerikanischen Soziologen Wright Mills (1969, S. 192-211) – einen aufmerksamen Leser von Max Weber[Xii] – kann die Rolle des Soziologen im Unterricht nur politisch erfolgen, da er stets modernen Werten wie Vernunft und Freiheit verpflichtet ist. Eine solche Aussage bedeutet keineswegs, parteiisch, doktrinär oder „ideologisch“ zu lehren, sondern vielmehr, die verfassungsrechtlich garantierte Freiheit des Handwerks auszunutzen, um das im Gesetz Nr. 9.394/1996 postulierte Ziel zu erreichen, das festlegt die Richtlinien und Grundlagen der brasilianischen Bildung: Unterricht basierend auf dem Pluralismus der Ideen, um ein Individuum mit der Fähigkeit zu kritischem und autonomem Denken auszubilden.
Angesichts des grundlegenden Bildungsdefizits eines Landes, dessen Ungleichheiten katastrophal sind[XIII], die Lehre im Hochschulbereich, in jedem Bereich des wissenschaftlichen Wissens, kann sich dem formell gesetzlich vorgesehenen Ziel der Bildung des Individuums – oder vielmehr des Bürgers, gemäß den Bestimmungen der brasilianischen Verfassung von 1988 – nicht entziehen. Mit anderen Worten: Wenn man Webers begründete Widerlegung des normativen und evaluativen Aspekts der Lehre ernst nimmt, kann man nicht umhin, in der Hochschulbildung die Ausbildung eines Individuums anzustreben, das nicht nur mit den für seinen Beruf spezifischen technischen Fähigkeiten, sondern auch mit unverzichtbaren Qualitäten dafür ausgestattet ist die rationale Ausübung einer zunehmend globalen Staatsbürgerschaft, trotz der Angriffe gegen einen solchen Prozess. In diesem Sinne behindert und trübt der einseitige Vorwurf, eine parteipolitische und „ideologische“ Position einzunehmen, tendenziell die Lehrtätigkeit in einer wissenschaftlichen Disziplin, deren Zweck (nicht ausschließlich) darin besteht, zu verstehen (Verstehen) und/oder erklären (Erklären) – entsprechend der berühmten Dichotomie in der klassischen und zeitgenössischen Gesellschaftstheorie[Xiv] – die gesellschaftliche Realität in ihrer Dimension auch Kritik.
Wir haben gesehen, dass der Beruf des Soziologen 1980 gesetzlich geregelt wurde, also am Anfang eines langsamen Prozesses der Öffnung der brasilianischen Militärdiktatur zur Redemokratisierung. Soziologie wurde 1971 aus dem Lehrplan verbannt und 2008 wieder in die High School aufgenommen und wurde dann, wie Philosophie, zu einem Pflichtfach. Die Reform der Sekundarschulbildung wurde ursprünglich durch eine vorläufige Maßnahme eingeführt und 2017 als Gesetz verabschiedet[Xv], und vor allem die anhaltenden und aktuellen Angriffe auf die Lehre im Allgemeinen und auf die Soziologie und Philosophie im Besonderen, könnten auf die Tendenz eines Rückschritts hinweisen, dessen Fortschreiten die Geschichte im Namen der Bildung und Ausübung zwingend zu verhindern lehrt Weltbürgerschaft.
In „Erziehung nach Auschwitz“ skizzierte Theodor Adorno (1986) psychologische und subjektive Merkmale, die zum Autoritarismus neigen, sowie soziale und kulturelle Aspekte, die die Wiederholung von Auschwitz (Symbol des Holocaust) real machen können, wie beispielsweise einen verschärften Nationalismus. mutatis mutandis, ist es immer notwendig, seine Idee ernst zu nehmen, dass Bildung den Einzelnen notwendigerweise zur Aufklärung, Entbarbarisierung und kritischen Selbstreflexion führen muss, um so die Wiederholung bürokratisch organisierter Monstrositäten zu vermeiden.
*Elton Corbanezi ist Professor am Institut für Soziologie und Politikwissenschaft der Bundesuniversität Mato Grosso (UFMT). Autor von Psychische Gesundheit, Depression und Kapitalismus (Unesp).
Ursprünglich im Buch veröffentlicht Geisteswissenschaften in Zeiten der Fernarbeit: Bildung, Universität und Wissen (Verleger der Fênix Foundation).
Referenzen
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Aufzeichnungen
[I] Es ist anzumerken, dass das berufliche Schicksal von Soziologen – und von Sozialwissenschaftlern im Allgemeinen – trotz ihrer relativen Konzentration auf die Bildung, sowohl in der Grundbildung als auch in der öffentlichen und privaten Hochschulbildung, recht unklar ist. Zum beruflichen Schicksal von Soziologen und Sozialwissenschaftlern siehe die neuesten Forschungen von Torino (2012) und Braga (2011) sowie Studien aus den 1990er Jahren von Bonelli (1993), von Werneck Vianna und Mitarbeitern (1994) und von Simon Schwartzman (1995).
[Ii] Für eine Kritik am sogenannten „Soziologengesetz“ aufgrund seines Umfangs und seiner Ineffizienz im Hinblick auf die Schaffung einer Marktreserve und eines „Berufsgebiets“ siehe Torino (2012, S. 52-57).
[Iii] In der brasilianischen Berufsklassifikation (CBO) – einem Regierungsdokument, dessen Zweck seit 2002 nicht darin besteht, Berufe zu regulieren, sondern ihre Existenz zu ermitteln – findet man ähnliche Kompetenzen für den Beruf des Soziologen neben Anthropologen, Archäologen und Politikwissenschaftlern. alle unter der Rubrik „Profis in soziologischer anthropologischer Forschung und Analyse“ klassifiziert. Verfügbar in: http://www.mtecbo.gov.br/cbosite/pages/saibaMais.jsf.
[IV] Die Frage der axiologischen Neutralität wird systematisch in „Die ‚Objektivität‘ des Wissens in den Sozial- und Politikwissenschaften“ (WEBER, 2001a) sowie in „Die Bedeutung der ‚Axiologischen Neutralität‘ in den Sozial- und Wirtschaftswissenschaften“ (WEBER, 2001a) behandelt. 2014b). Zum Konzept in Webers Werk und seiner Pluralität der Begründungen (ontologische, methodologische, historische, ethische, erkenntnistheoretische und logische) siehe Weiss (2014) und Fanta (XNUMX), in denen sich Fachbibliographien zum Thema finden.
[V] Die Universitätsfrage wird vom deutschen Denker in seinem Kontext in Weber (1998) problematisiert. Mariana T. Ferreira (2015) befasst sich mit dem Thema aus der Perspektive von Webers politischer Soziologie sowie mit der latenten pädagogischen Problematik in seinem Werk.
[Vi] Die Leistung der Bewegung zeichnet sich vor allem in der Grundbildung aus, wie aus dem Plakat mit den „Pflichten des Lehrers“ hervorgeht, das in den Klassenräumen der Primar- und Sekundarstufe ausgehängt werden soll (erhältlich unter: http://www.escolasempartido.org/programa-escola-sem-partido/. Zugriff am: 14. März. 2021). In dem Abschnitt der Website, in dem das Programa Escola sem Partido vorgestellt wird, heißt es jedoch, dass die Bewegung „[…] eine gemeinsame Initiative von Schülern und Eltern ist, die sich mit dem Grad der politisch-ideologischen Kontamination brasilianischer Schulen insgesamt befassen.“ Stufen: von der Grund- bis zur Hochschulbildung“. Siehe auch Art. 9, Punkt VII, des Entwurfs eines Bundesgesetzes zur „Einrichtung des Programms Schule ohne Partei“ (verfügbar unter: http://escolasempartido.org/anteprojeto-lei-federal/. Zugriff am: 14. März. 2021).
[Vii] Bis 2019 fanden sich zumindest vereinzelte Fragmente von Webers Vortrag in den Präsentationssektionen der Escola sem Partido-Bewegung, die die Zielsetzung des Projekts untermauern sollten. In der aktuellen Version der Website findet sich die Erwähnung im Abschnitt „Fragen und Antworten“ sowie in vereinzelten Veröffentlichungen auf der Website, wobei stets auf die Rolle des Lehrers im Klassenzimmer angespielt wird. Verfügbar in http://escolasempartido.org/perguntas-e-respostas/.
[VIII] Auf der offiziellen Website der Bewegung findet man beispielsweise in der Rubrik „Corpo delicti“ mehrere Fälle von „Schulindoktrination“, die sich ausschließlich auf Slogans, Themen, Charaktere und fortschrittliche soziale Bewegungen beschränkt. Verfügbar in: http://www.escolasempartido.org/corpo-de-delito. Zugriff am 09. September. 2019. (In der aktuellen Version der Website ist die Rubrik „Corpo delicti“ abrufbar unter https://www.escolasempartido.org/blog/category/corpo-de-delito/. Ähnliche Inhalte aus solchen Veröffentlichungen sind jetzt im Blog-Bereich verfügbar: https://www.escolasempartido.org/blog/). Siehe hierzu auch die Forschung von Severo et al. (2019), die empirisch zeigt, dass die Militanz des Movimento Escola Sem Partido in sozialen Netzwerken nur auf einer Seite des politischen Spektrums auftritt.
[Ix] Verfügbar in: http://www.escolasempartido.org/quem-somos/.
[X] Siehe hierzu Alexander (2018). Basierend auf Steve Bannon – einem rechtsextremen nordamerikanischen Ideologen, dessen Einfluss auch bei der Wahl der aktuellen brasilianischen Regierung von Jair Bolsonaro zum Ausdruck kam – befasst sich Alexander (2018) mit dem zeitgenössischen „Kulturkrieg“ und seiner politischen Logik der Zerstörung der Moderne Institutionen und Werte. Ungeachtet der Betonung, die der amerikanische Soziologe dem Einfluss des Ideologen Steve Bannon auf die Regierung Donald Trump zuschreibt, beschäftigt sich sein Essay – bezeichnenderweise mit dem bezeichnenden Titel „Vociffering against the Enlightenment“ – mit dem Aufstieg des Populismus auf globaler Ebene, der daher auch die ungarischen Fälle einschließt. Unter anderem Philippinisch, Türkisch und Brasilianisch.
[Xi] In diesem Zusammenhang ist es erwähnenswert, dass die Synthese sozialer Indikatoren: eine Analyse der Lebensbedingungen der brasilianischen Bevölkerung: 2018 (IBGE) bestätigt im heutigen Brasilien die zentrale Idee der Forschung französischer Soziologen in den 1960er und 1970er Jahren. Arbeit; Lebensstandard und Einkommensverteilung; und Bildung. Diese wiederum unterteilt sich in frühkindliche Bildung und höhere Bildung. In dem der Hochschulbildung gewidmeten Abschnitt wird auf der Grundlage sorgfältig gesammelter und analysierter Daten im Einklang mit der These von Bourdieu und Passeron Folgendes festgestellt: „In Brasilien stellt der Zugang zu höheren Bildungsniveaus, insbesondere zur Hochschulbildung, einen wichtigen Mechanismus für die Reproduktion dar.“ soziale Ungleichheiten“ (IBGE, 2018, S. 93).
[Xii] Bekanntlich organisierte Wright Mills zusammen mit seinem Lehrer Hans Gerth die bemerkenswerte Ausgabe Von Max Weber: Essays zur Soziologie [1946] (WEBER, 1971), bestehend aus ausgewählten Texten von Max Weber und einer langen, von den Veranstaltern erstellten Einleitung.
[XIII] Siehe hierzu beispielsweise IBGE (2018). Das Dokument enthält eine umfassende Darstellung der strukturellen Ungleichheiten in Brasilien, ihrer Auswirkungen auf die nationale Realität und ihrer Fortbestehenstrends unter Berücksichtigung von Berufen, Bildung, Einkommensverteilung, Regionen, Geschlecht, Hautfarbe oder Rasse und Altersgruppen. Sie können sich auch beraten lassen Bildung auf einen Blick 2018, OECD-Bericht (OECD, 2019), der die extreme Ungleichheit der brasilianischen Gesellschaft im Vergleich zu Mitglieds- und Partnerländern der Organisation hervorhebt. Die Covid-19-Pandemie verdeutlicht und verschärft die strukturellen Ungleichheiten des Landes.
[Xiv] Zur Dichotomie und den verschiedenen Versuchen, sie zu synthetisieren, siehe beispielsweise Giddens; Turner (1999); Alexander (1987); Verkaufen; Martins (2017).
[Xv] Bekanntlich hebt die High-School-Reform (Gesetz Nr. 13.415/2017) die Verpflichtung von Soziologie und Philosophie als High-School-Fächer auf, wie zuvor durch das Gesetz Nr. 11.684/2008 festgelegt, das wiederum die Bestimmungen des Artikels änderte 36 des Gesetzes Nr. 9.394/1996. Anstatt für die weiterführende Schule obligatorisch zu sein, sollen diese Wissensbereiche – zusammen mit Sport und Kunst – künftig „Studien und Praktiken“ sein und obligatorisch in die gemeinsame nationale Lehrplanbasis aufgenommen werden. Die Begriffe „Studium und Praxis“ sind ungenau und vage und gewährleisten nicht die verpflichtende Bereitstellung und Vermittlung spezifischer Lehrplanbestandteile (vgl. Maciel, 2019).
