von JOÃO TELÉSFORO MEDEIROS FILHO*
Die vom reifen Furtado für Brasilien und andere Peripherieländer vorgeschlagene Alternative bestand nicht darin, den gleichen Weg wie die „entwickelten“ Länder zu gehen
Celso Furtados Gedanken sind eine Hommage an das neue kulturelle und intellektuelle Umfeld des brasilianischen Modernismus, der in Recife, wo der damals junge Mann aus Paraíba studierte, eines seiner wichtigsten und wegweisenden Artikulationszentren hatte (noch vor der berühmten Semana de Arte Modern). von 1922). Es ging nicht mehr darum, Brasilien als prädestiniert für eine rückständige und untergeordnete Position gegenüber den europäischen Nationen zu betrachten, wie es rassistische Theorien mit starkem Einfluss selbst unter liberal-konservativen Ökonomen behaupten, die unsere Missstände der Mehrheit Schwarzer, Indigener und Gemischter zuschrieben Rassenbestandteile unserer Bevölkerung. Die neuen Generationen von Künstlern und Intellektuellen waren von der Überzeugung durchdrungen, dass die brasilianische Populärkultur der Welt originelle Beiträge zu bieten hatte und dass unser Land in sich selbst, in der Mobilisierung und Kreativität seiner Bevölkerung, den Saft zur Überwindung von Unterentwicklung, Hunger finden würde , Analphabetismus, Ungleichheit und die Randbedingungen in der Welt. Celso Furtados Werk würde ohne diese Vision und diesen lebendigen Traum von Brasilien, der seine Generation einbezog, von der Musik bis zum Ingenieurwesen, von der bildenden Kunst bis zum Theater, von der Literatur bis zur Wirtschaft, von der Bildung nicht existieren zur Politik.
Furtados origineller und entscheidender Beitrag zum wirtschaftlichen Denken wäre auch außerhalb des sozialen und wirtschaftlichen Kontextes, in dem er entwickelt wurde, nicht möglich, der durch das beschleunigte Tempo der brasilianischen Industrialisierung ab den 1930er Jahren und durch die fortschrittliche und radikale Organisation und Politisierung der Bewegungen gekennzeichnet war . Arbeiter auf dem Land und in der Stadt, aber auch Jugendliche, Teile der Kirche und sogar Teile der Streitkräfte (von Prestes bis zum Beispiel zum Matrosenaufstand von 1964). Celso und andere große brasilianische Intellektuelle seiner Zeit waren in der Lage, über die Bewegung des Realen nachzudenken, weil das Reale in Bewegung war.
„Träumen ist notwendig, aber unter der Bedingung, dass wir an unseren Traum glauben, das wirkliche Leben aufmerksam beobachten, die Beobachtung mit unserem Traum vergleichen und gewissenhaft an der Verwirklichung unserer Fantasien arbeiten“, sagte Lenin. Das Leben des Ökonomen aus Pombal, der sein autobiografisches Buch „Organisierte Fantasie“ nannte, ist ein Beispiel für die disziplinierte Umsetzung der Empfehlung des bolschewistischen Führers. Das fantasievolle Element der Furtaschen Arbeit besteht nicht in ätherischen Abschweifungen, sondern in der rigorosen Analyse der sozialen Realität, die auch die Offenlegung der darin enthaltenen Gegentendenzen und der latenten Möglichkeiten ihrer Transformation erfordert. Als Vertreter der historisch-strukturellen Methode zur Interpretation der brasilianischen Wirtschaftsformation, der statischen und deterministischen Erklärungen für die Unterentwicklung Brasiliens (und insbesondere des Nordostens) abgeneigt war, versuchte Furtado, konkrete Wege zu erkennen und zu formulieren, die dazu führen könnten Überwindung dieser Bedingung. Einer seiner bekanntesten Beiträge in dieser Hinsicht war die Schaffung von SUDENE und João Goularts Erfahrung als Planungsminister, als er den „Dreijahresplan für wirtschaftliche und soziale Entwicklung“ vorbereitete.
Es bleibt die Erfassung der Dynamik der brasilianischen Wirtschaftsstrukturen, d grundlegend, auf wissenschaftlicher Ebene, um nicht Geiseln ökonometrischer Modelle zu sein, die mit ahistorischen abstrakten Schemata arbeiten, die auf metaphysischen Annahmen über die menschliche Natur basieren. Auf politischer Ebene ist die Furta’sche Methode ein Gegenmittel dafür, dass wir weder vor dem defätistischen Fatalismus kapitulieren, der die Möglichkeiten des Strukturwandels in der Wirtschaft ignoriert, noch vor dem pamphletistischen Voluntarismus, der sich nicht mit der Analyse und Konzeption der konkreten Wege befasst welche Änderungen stattgefunden haben und welche sie geben können.
Einige Kommentare zu Furtados Werk erkennen dessen Verdienst, die Dynamik des historischen Prozesses einzufangen, ignorieren jedoch manchmal die Dynamik seines eigenen Denkens. Sie schätzen zu Recht ihre Beschäftigung mit technischem Fortschritt, Industrialisierung und technologischer Entwicklung, der „Internalisierung von Entscheidungszentren“, dem Abbau sozialer Ungleichheiten und regionaler Asymmetrien. Sie scheinen sich jedoch nicht darüber im Klaren zu sein, wie sich ihre Reflexion über die Entwicklung im Laufe ihrer Werke reifte. Siehe zum Beispiel das Buch „The myth of Economic Development“, geschrieben 1974 in Cambridge. Mit den Worten von Meister Furtado:
„Der vom Industriekapitalismus geschaffene Lebensstil wird immer das Privileg einer Minderheit sein. Die Kosten dieses Lebensstils in Bezug auf die Zerstörung der physischen Welt sind so hoch, dass jeder Versuch, ihn zu verallgemeinern, unweigerlich zum Zusammenbruch einer ganzen Zivilisation führen und die Überlebenschancen der menschlichen Spezies gefährden würde. Damit haben wir den endgültigen Beweis dafür, dass die wirtschaftliche Entwicklung – die Vorstellung, dass arme Menschen eines Tages die Lebensweisen der heutigen Reichen genießen können – einfach nicht realisierbar ist. Wir wissen jetzt unwiderlegbar, dass die Volkswirtschaften der Peripherie niemals in dem Sinne entwickelt werden werden, dass sie den Volkswirtschaften ähneln, die das derzeitige Zentrum des kapitalistischen Systems bilden. Aber wie können wir leugnen, dass diese Idee von großem Nutzen war, um Menschen an der Peripherie zu mobilisieren und sie dazu zu bringen, enorme Opfer auf sich zu nehmen, um die Zerstörung einer Kulturform zu legitimieren? archaischzu erklären und TU die Notwendigkeit verstehen die physische Umwelt zu zerstören, Formen der Abhängigkeit zu rechtfertigen, die den räuberischen Charakter des Produktionssystems verstärken? Daher sollte gesagt werden, dass die Idee der wirtschaftlichen Entwicklung ein bloßer Mythos ist. Dadurch war es möglich, die Aufmerksamkeit von der grundlegenden Aufgabe der Ermittlung der grundlegenden Bedürfnisse der Gemeinschaft und der Möglichkeiten, die sich dem Menschen durch den Fortschritt der Wissenschaft eröffnen, abzulenken und sie auf abstrakte Ziele wie Investitionen, Exporte und Wachstum zu konzentrieren.“ .
Im Gegensatz zu dem, was viele annehmen, war Furtado also kein naiver „Entwicklungsbefürworter“, der davon ausging, dass die Industrialisierung das Heilmittel für alle unsere Probleme sei. Was er zu diesem Thema ablehnte, war der liberale Mythos, dass es für uns effizienter wäre, als primär exportierende Nation mit einer vom Ausland gesteuerten Wirtschaft weiterzumachen. Im Gegenteil, er analysierte es kritisch und wies auf die sozialen und regionalen Ungleichheiten unserer Industriestruktur hin und wie diese sogar zu Engpässen im Wirtschaftswachstum führte; Später wurde man sich auch zunehmend der Zerstörung der Umwelt, Kulturen und Lebensweisen von Völkern bewusst, die als „archaisch“ galten (z. B. indigene Völker), durch den kapitalistischen Antrieb, uns alle in Produzenten und Konsumenten von Gütern zu verwandeln.
Die vom reifen Furtado für Brasilien und andere Peripherieländer vorgeschlagene Alternative bestand nicht darin, den gleichen Weg wie die „entwickelten“ Nationen zu gehen und ihre räuberische Produktions- und Konsumweise sowie ihre sozialen Probleme zu reproduzieren. Es geht nicht darum, vorzuschlagen, dass Brasilien lediglich versuchen soll, das Einkommensniveau oder die technologische Entwicklung dieser Länder zu erreichen, im Einklang mit der dürftigen quantitativen Vision, die in Wirtschaftskursen, in den Wirtschaftsnachrichten und in den Reden von Politikern vorherrscht. Es geht darum, im Lichte unseres kulturellen Reichtums, der Pluralität der hier lebenden Völker und in einer äußerst demokratischen Weise ein Projekt unserer eigenen Gesellschaft zu begreifen und die Voraussetzungen für seine Verwirklichung zu schaffen – mit technologischer Innovation, Ja, aber gebündelt mit diesem Projekt, diesem kollektiven Traum und nicht mit den Imperativen des Kapitals, konzentriert in Entscheidungs- und Akkumulationszentren außerhalb des Landes (und innerhalb des Landes, in bestimmten Regionen und in den Händen einiger weniger). „Das Wichtigste ist, das Brasilien zu erfinden, das wir wollen“, sagte Darcy Ribeiro in einem Satz, den unser Preisträger unterzeichnen konnte.
Abschließend muss gesagt werden, dass Furtados Feinde an der Macht sind. Die Lehren und gesellschaftlichen Kräfte, für die er sein ganzes Leben lang gekämpft hat, regieren Brasilien heute, führen die Nation an den Abgrund und radikalisieren die Ausbeutung der Arbeiter auf dem Land und in den Städten, das Massaker und die Vernichtung indigener Völker sowie der schwarzen Bevölkerung der Randgebiete und Slums , zerstören die Umwelt wie nie zuvor, in einem fanatischen Profitgier vor allem anderen.
Und die Erben des Gedankens und der Karriere des Meisters aus Paraíba, wo sind sie? Mögen in dieser schwierigen Zeit die Hommagen an sein XNUMX-jähriges Bestehen, wie etwa das kürzlich von einer Gruppe von Sertanejos in Paraíba veröffentlichte Cordel, ein lauter Aufruf zu seiner kämpferischen Wiedervereinigung sein, mit den furtadischen Waffen: großzügige Träume, kritische Klarheit, großes Denken, Öffentlichkeit Geist und unerschütterliches Vertrauen in die Kraft des Kampfes und in den Erfindungsreichtum des brasilianischen Volkes, insbesondere der Sertanejo und des nordöstlichen Volkes. Ich schließe dann mit den letzten Versen von „Ballade für die andalusischen Dichter von heute“, vom Dichter Rafael Alberti:
"Hast du keine Antwort auf die Stimme des Dichters?
Wer blickt ohne die Mauern des Dichters ins Herz?
So viele Dinge sind tot, dass es nicht mehr gibt als den Dichter?
Singe laut. Oiréis que oyen otros oídos.
Schau hoch. Sie werden sehen, dass sie in andere Augen schauen.
Lautes Bellen. Säbel, die anderes Blut zum Pulsieren bringen.
Der Dichter ist in seinem dunklen Untergrund nicht mehr Hondo.
geschlossen. Dein Lied wird tiefer
wenn du, offen in der Luft, schon allen Menschen gehörst".
*João Telesforo Medeiros Filho ist Doktorand im Wirtschafts- und Finanzrecht an der Universität São Paulo.
Ursprünglich als Nachwort zu Cordel veröffentlicht „Wir alle werden Furtados XNUMX. Geburtstag feiern!".
