von ROBERTO BUENO*
Die zeitgenössische Version wie die vorherige Figur des Sklaven ist ein Objekt der Verachtung, sie ist das sehen objektiviert, wertlos, ausgestattet mit einem Geist, der unterworfen werden kann, und einem Körper, in den man einsperren kann
Der Zustand der Armut, unter dem die angestellte brasilianische Bevölkerung leidet, und das Elend, das sich über die große Masse der Unterbeschäftigten und Arbeitslosen ausbreitet, ist eine Realität, die noch intensivere Töne annimmt, wenn man das breite Spektrum dauerhaft ausgegrenzter Personen betrachtet. Diese befinden sich in einer Position der ständigen Marginalisierung durch die Tiefenstrukturen des Systems, die es als unerwünscht und damit als Klientel seiner Unterdrückungsorgane einstuft. Diese Situation erfordert eine gründliche Reflexion des sozialen, politischen und vor allem wirtschaftlichen Modells, insbesondere der Bestimmung der objektiven Existenzbedingungen in kapitalistischen Gesellschaften, die normalerweise die Grundprinzipien des menschlichen Zusammenlebens verachten, die Solidarität, Barmherzigkeit und Brüderlichkeit über die Maximierung der Artikulation wirtschaftlicher Interessen legen .
Die Vorherrschaft wirtschaftlicher Interessen über humanistische Werte entfaltet sich und bricht mit den Bedingungen der Stabilität und Beständigkeit der Gesellschaft insofern, als sie die Bedingungen für die Entstehung der Neukonfiguration des neuen, wenn auch nicht perfekt beschriebenen und untersuchten Menschentyps des modernen Sklaven erhöhen in Zeiten des postneoliberalen Neofaschismus.[I] Die Figur des Arbeiters wird beibehalten, aber kulturell demontiert durch die Invasion des Konzepts des Unternehmers und Kleinstunternehmers, einer Fantasie, in der das von der Gesellschaft losgelöste Individuum hilflos in seinen Grundrechten existiert, die als unverzichtbares Bindeglied für die Funktionalität von dienen das gesellschaftspolitische und wirtschaftliche Gefüge.
Bei der modernen Version des Sklaven geht es nicht darum, die Eisenketten um seine Knöchel zu identifizieren, sondern um die chronologische und kulturelle Kontrolle, die normalerweise dadurch umgesetzt wird, dass die Mehrheit der brasilianischen Bevölkerung, bestehend aus schwarzen Männern und Frauen, dazu gebracht wird, ihre eigenen zu verleugnen Kultur und damit sich selbst als Bedingung für ihre Bestätigung (vgl. FERNANDES, 1972, S. 15). Das System nimmt dem Arbeiter entweder direkt oder indirekt die gesamte Zeit und entzieht ihm die Voraussetzungen, die vielfältigen Dimensionen des Lebens zu erleben. Parallel zur chronologischen Kontrolle ist die Wirtschaftsordnung durch die Organisation des Wirtschaftsbereichs in der Phase der Konsolidierung seiner planetaren Expansion eine Artikulation, die die Durchsetzung des Erwerbs von Arbeit gegen eine unzureichende Vergütung zur Aufrechterhaltung minimaler Existenzbedingungen ermöglicht Trotz des vollkommenen Gewissens über die rohe Gewalt, die dieser globale Sklavenhalter anwendet, ist er eine ebenso körperlose wie mächtige Figur, die Selbstgefälligkeit und Mitgefühl gegenüber Sklaven in keiner Weise sensibilisiert oder verführt. Das System der bürgerlichen Legalität, unter dem diese Beziehungen im Verborgenen abgewickelt werden, enthält hochfunktionale Sklavereistatuten, die sie insgeheim mit den ihr zugrunde liegenden antipodischen Kategorien des politischen und wirtschaftlichen Liberalismus vereinbar machen.
Die historische Bestätigung des kapitalistisch-finanzistischen Systems setzt strukturierte Bewegungen voraus, die diesen Abgrund, der die Praxis der bürgerlichen Legalität von ihren theoretischen Bezügen trennt, kontinuierlich verbergen, indem sie zu diesem Zweck umfangreiche Ressourcen und ausgefeilte Mittel einsetzen und die Konzentrationsverhältnisse politischer Macht und Stärke verschleiern die Verwirklichung des Projekts der Enteignung von Reichtum, womit Florestan Fernandes (1972, S. 9-10) Recht hatte, als er feststellte: „Was über die Universalisierung der Sklavenarbeit und das Grundmuster asymmetrischer Rassenverhältnisse bekannt war, führte zu der Annahme, dass es sich bei der „rassischen“ Konzentration von Einkommen, sozialem Prestige und Macht um ein generalisiertes Phänomen handele.".
Den großen Massen von Lohnarbeitern wird nicht einmal mehr das materielle Recht auf Leben zuerkannt, und schon gar nicht, dass sie menschenwürdige Bedingungen haben, andernfalls werden sie trotz der Bemühungen der Formalitäten in eine existentielle Situation gebracht, die sich im Territorium der Sklaverei befindet das bürgerliche Rechtssystem. um es vor der Öffentlichkeit zu verbergen. Der unterwürfige Arbeits- und Existenzzustand ist die Substanz dieser verachteten Lebensweisen, eine gängige Praxis der heutigen Zeit, ebenso wie jene, in denen die Sklaverei offiziell anerkannt wurde. In beiden Fällen behält die etablierte Ordnung den Männern die Gewissheit des Leidens vor, obwohl im vorherigen System das Interesse des Grundbesitzers an der Aufrechterhaltung des Lebens seines menschlichen Eigentums, das während seiner gesamten Existenz Wohlstand schaffen konnte, konkurrierte.
Achten Sie in der modernen Sklaverei auf dieses Eigentum Rindfleisch Die Produktion wurde vernachlässigt, da Humanressourcen keinen Verkaufswert haben und andererseits im Überfluss vorhanden sind und in peripheren Volkswirtschaften vorteilhaft und schnell zu immer niedrigeren Werten ersetzt werden. Im Organigramm der Macht in der Welt der Produktion sind Menschenmassen in Positionen extremer Instabilität eingeteilt, denen sie unter prekären Bedingungen und extrem volatilen Arbeitsverhältnissen ausgesetzt ist. Die rohe Objektivität der Arbeitsbeziehungen oder einfach der gesellschaftlichen Organisation, um deren absolute Abwesenheit in Bezug auf Rechte umzusetzen, ist ein Angriff auf die Moral, die mit der Menschenwürde in dem erstaunlichen Fluss verschmilzt, der zuvor mit einzigartiger Gier Solidarität, Barmherzigkeit und Brüderlichkeit als sichere Wegbereiter verschlingt Institutionen, die von Höflichkeit geleitet werden.
Die Dekonstruktion dieser Sphäre der Höflichkeit wirkt als Verstärker für das Wiederaufleben der Diversifizierung von Kräften, die die sozialen und politischen Rechte des Einzelnen und die wirtschaftlichen Bedingungen der Arbeiter untergraben können. Allmählich werden die Arbeitsbindungen sowie die Rechte in einem Ausmaß und einer solchen Tiefe unter Kontrolle gebracht, dass wir die Szene als moderne Sklaverei bezeichnen können, insbesondere wenn wir mit der kalten Realität der riesigen Masse von Menschen konfrontiert werden, die vom Produktionssystem ausgeschlossen sind Zugang zu Existenzminimum. Es handelt sich um Massen von Arbeitern, die ihrem eigenen Schicksal in der Welt ausgesetzt sind, unter dem selbstgefälligen Blick eines Modellstaats, der sich nicht für das Schicksal seiner Bürger interessiert und der ebenso gleichgültig ist wie das, was ihn seinerzeit dazu veranlasste, den Interessen der Sklavenhalter zu dienen.
Die zeitgenössische Version wie die vorherige Figur des Sklaven ist ein Objekt der Verachtung, sie ist das sehen objektiviert, wertlos, ausgestattet mit einem Geist, der sich unterwerfen kann, und einem Körper, in den man ihn einsperren kann. Dies ist die Kultur des weißen Grundbesitzers, der im Rampenlicht steht und auf den alle Aufmerksamkeit gerichtet ist, so dass um ihn herum nichts anderes gesehen oder bewundert wird, selbst wenn es die männliche und virale Kultur der Versklavten ist, die die Existenz mit der groben Grobheit von versklavten Menschen zügeln Alltagsleben. In den Tiefen der Adern des Sklaven liegt die Kultur und die dickste, reichhaltigste und substanziellste Brühe der Existenz, die die Erfahrung mit Bedeutung erfüllt und die Herzen von Männern und Frauen mit Rhythmus und Richtung stärker schlagen lässt. Dies ist das Kollektiv, das genau spürt, wie groß der Dissens zwischen ihm ist sehen und die versprochene Ordnung der Gesellschaft, die letztlich die Bedingungen für die Verwirklichung der Demokratie im praktischen Bereich verpfändet.
Der tiefe Abgrund, der durch Machtstrukturen geschaffen wird, zwingt alle modernen Sklaven zu existenzieller Unruhe. Dieses pulsierende, unterdrückte Leben wird von der Kultur des Grundbesitzers ignoriert, denn es geht nicht nur darum, schlecht wahrgenommen zu werden, sondern es geht auch darum, seinen Übergang über die Rassengrenze hinaus zu verhindern, jenseits derer es keine Wirksamkeit gibt und auch keine Akzeptanz genießt, und wenn die Schwarzen davonkommen Klasse erkennt Florestan Fernandes (1972, S. 13) gut an, dass „[…] Er muss die Spielregeln akzeptieren und sich ihnen unterwerfen, die von Weißen für Weiße und im Hinblick auf das Glück der Weißen aufgestellt wurden“. Ihre Kultur wird nicht selten von dieser Macht des weißen Grundbesitzers instrumentalisiert, sie bleibt in ihrem Wert im Dunkeln und wird durch die offizielle Geschichte unsichtbar gemacht, wie es bei den Black Lancers in der Farroupilha-Revolution geschah, freien Schwarzen und Sklaven, die von der Republik unter der Bedingung befreit wurden, dass … Sie stellten ihr Leben unter völliger Gefahr im Kampf um Werte, Güter und Vorteile, die ihnen fern, wenn nicht sogar völlig fremd blieben.
Der schwarze Körper war die Kraftressource, die in der Geschichte wiederholt mobilisiert wurde, um den Gang der Vermögensaneignung und die anschließende Verkettung des Prozesses zur Maximierung dieses Prozesses anzuheben. In Brasilien muss man sich an die korrekte Vorhersage von Caio Prado Jr. erinnern. indem er darauf hinweist, dass „negro“ oder „preto“ in der Kolonialzeit nicht nur einen bestimmten Raum und unter pejorativen Begriffen einnahm, sondern diesen auch weiterhin besetzen und solche negativen Adjektive begleiten sollten (vgl. PRADO Jr., 2011, S. 291). ), die alle mit dem vergleichbar sind, was in der vorherigen Version vom Sklaven verstanden wurde, der heute seine neue gesetzlich-rechtliche und unternehmenswirtschaftliche Urkunde erwirbt. Dies ist das brasilianische historische Format, das von einem Erbe der Sklaverei durchdrungen ist, das die freie Arbeit universalisiert, Männer aber nicht von der Arbeit unter Bedingungen befreit, die der Sklaverei ähneln, und das menschliche Dilemma auf unmenschliche Weise fortsetzt.
Gaius Prado Jr. prognostizierte, dass schwarze Individuen auch dann weiterhin als Sklaven behandelt würden, wenn sie es nicht mehr seien (vgl. PRADO Jr., 2011, S. 291), das heißt, dass ein unwirtliches und unmenschliches moralisches Statut bestehen bleiben würde, das im Schatten von geschaffen wurde Rechtmäßigkeit und die über die Grenzen der Aufhebung der Rechtsvorschrift selbst hinausgeht. Die moderne Versklavung erweitert die Humangeographie über ihren anfänglichen rassischen Umfang hinaus, aber indem sie sich auf die größtmögliche Enteignung von Reichtum konzentriert, weist sie darauf hin, dass die Mehrheit der brasilianischen Bevölkerung aus schwarzen Männern und Frauen besteht. Die wirtschaftlichen Kriterien, die die gemeinsamen Interessen der Elite vereinen, erzwingen eine neue Version der Versklavung, die ethnische Grenzen überschreitet, um dem breiteren Bereich der Arbeitskräfte und sogar denjenigen, die davon ausgeschlossen sind und sich am Rande des Produktionsprozesses befinden, unmenschliche Behandlung vorzubehalten.
Im brasilianischen Fall verstärkt die Option der Umsetzung eines politischen und wirtschaftlichen Modells, das alle Individuen vom Prozess der Vermögensverteilung ausschließt, die Interessen der Elite, die der Nation ihre Unabhängigkeit verweigert, eine historische Lösung vorzuschlagen und umzusetzen (vgl. FERNANDES, 2015, S. 116). Dabei handelt es sich um ein Modell, das tendenziell den Prozess der Vermögenskonzentration vorantreibt, während die Marginalisierten auch vom Zugang zu politischen Instanzen und von den Möglichkeiten ihrer Einflussnahme ausgeschlossen werden, was es ermöglicht, die Zunahme und das Wachstum des Kollektivs ausgeschlossener Individuen zu projizieren Größenordnungen. Bei diesen ungeschützten Individuen handelt es sich um Individuen, deren Existenz vom System immer in Frage gestellt wird und die nicht bereit sind, aus ihrer Kontrollposition einen Teil des gesellschaftlich produzierten Reichtums aufzugeben, selbst wenn dieser mit der Geographie des Landes verbunden ist und Vorteile für das Ganze mit sich bringen sollte des Einzelnen, indem er proportional mehr Vorteile für die weniger Privilegierten ausnutzt.
Die Unterwerfung des Menschen in jeder seiner Variablen setzt als Ausgangspunkt die Missachtung der Gleichheit zwischen Individuen voraus. Im brasilianischen Fall verkörpert der schwarze Körper historisch gesehen das Rindfleisch, Dinge, die in Körpern objektiviert werden und in „[…] umwandelbar sind“ versklavte Rassen und somit Einbindung in die Kolonialgesellschaft, schlecht vorbereitet und angepasst, [erlangte das] Sie werden darin einen seltsamen und unangenehmen Körper bilden“ (PRADO Jr., 2011, S. 293), und diese Wahrnehmung der meisten Menschen als „Ärgernis“ ist eine Gewalt, die die brasilianische Gesellschaft seit der Abschaffung am 13. Mai 1888 nicht überwinden konnte. Die Abschaffung im rechtlichen Bereich gelang jedoch nicht entsprechen nicht der Befreiung von Körpern und Leben, die in einem Zustand radikaler Not und Entbehrung gehalten werden, in dem Sinne, wie Florestan Fernandes (1972, S. 13) betonte: „Mit der Abschaffung der Sklaverei und der zwingenden Notwendigkeit, das Arbeitssystem auf der Grundlage der Schwarzarbeit zu organisieren, war die schwarze Bevölkerung für Weiße kein historisches Problem mehr und spielte daher in ihrer politischen Berechnung keine Rolle mehr.„Und das Unsichtbare dauerte jahrzehntelang an, bis zum zeitgenössischen Einbruch neuer Kraftlinien, die den Widerstand wirksamer machten.
Wenn diese Voraussetzung für die Integration nicht erfüllt ist, ist die Gemeinschaft unter den Umständen einer gerechten Verteilung von Gütern, Reichtum und Respekt nicht realisierbar, andernfalls wäre die bloße hochgradig dysfunktionale Koexistenz von Individuen, deren Nichtverflechtung und Teilen tiefer Werte und Prinzipien mit ein stabilisierendes Potenzial für das Zusammenleben lässt trübe Aussichten erwarten. Sie ist eine unabdingbare Voraussetzung für die Stabilisierung der gesellschaftlichen Existenz, geleitet von der Erkenntnis, dass sie eine gemeinsame Beeinflussung der Umstände und Dinge im Leben erfordert. Die Destabilisierungsprozesse, deren Ziel ungleiche Gesellschaften sind, führen zu einer ungleichen Verteilung der Lasten an Schmerz und Leid, die der Masse der arbeitenden Menschen auferlegt werden. Dies könnte ohne Kunstgriffe und dicke Schleier nicht funktionieren, die durch die dafür mobilisierten Mittelsmänner ausgearbeitet und durchgeführt werden, die nach dem Vorbild der Kolonialzeit durch Aufseher und ähnliche Persönlichkeiten im Dienste der Etablierten verkörpert wurden in Kraft.
Diese historischen Akteure haben den moralischen und politischen Archetyp hinterlassen, um eine gemeinsame Bewegung zwischen unserer fernsten Vergangenheit und dem gegenwärtigen Moment zu erreichen, was ein massives Eliminierungsprojekt unter einem neuen konzeptionellen Format, aber unter denselben bösartigen Wurzeln, ermöglicht, was auf die Analyse von Caio Prado Jr. verweist . . indem man darauf hinweist, dass „Es geht nicht nur um die ethnische Eliminierung, die den brasilianischen „Rassisten“ so große Sorgen bereitet und die, wenn es Zeit brauchte, normal und schrittweise ohne größere Hindernisse durchgeführt wurde und immer noch durchgeführt wird“ (PRADO Jr., 2011, S. 293). Streng genommen sind brasilianische Rassisten geprägt von der unübertroffenen Erinnerung an die Kolonialzeit und dem Rückenschnitt des Geräusches der Lederpeitsche in der Luft, die bereit ist, sich der schwarzen Haut an den Tausenden von Prangern zu stellen. Die nationale rassistische Gruppe ist in keiner Weise an der Umsetzung einer Version der Chancengleichheit interessiert oder beteiligt, die als unverzichtbar für die Schaffung einer Mindestbasis für die Umsetzung einer vielversprechenden Version der Demokratie angesehen wird.
Den verschiedenen Versionen weißer supremacistischer Gruppen ist das Schicksal der Masse der Männer egal, über die sie sich unter einem ideologischen Schleier und, wenn nötig, ohne zu zögern durch die Anwendung des rohen Imperiums der Gewalt zu behaupten beabsichtigen. In dieser Hinsicht zeichnet sich die Gesellschaftskritik von Brizola durch ihre Schärfe und Relevanz aus, in der die ausgewogene Mischung aus Empörung und Kühnheit pulsiert, angetrieben von der Reaktionsfähigkeit, wenn die Rohheit der verschiedenen und mystischen Formen, die Auspeitschen in Beziehungen annehmen kann, aufgedrängt wird am Körper. sozial. Es ist unbedingt erforderlich, sozioökonomische und politische Arrangements zu verbieten, die einigen Menschen Vorteile und Privilegien gewähren und einer breiten Masse von Menschen alle Nöte des Lebens zugute kommen, was im brasilianischen Fall mit den Erben aller gegen Sklaven ausgeübten Gewalt zusammenfällt.
Als die Zeit der formellen Sklaverei vorbei war, wurde das weitreichende Erbe der Diskriminierung auf allen sozialen Ebenen aufrechterhalten und freigelassene Schwarze waren für alle institutionellen Nachteile reserviert, die parallel zu den gewöhnlichen Nöten und Missgeschicken des Lebens künstlich herbeigeführt wurden. Zu der verweigerten Chancengleichheit kam noch die Heuchelei hinzu, das Leistungskriterium zur Aufrechterhaltung und Ausweitung der sozialen Ausgrenzung auszuweiten, eine Position, die der von Brizola abgelehnten Position diametral entgegengesetzt ist, als er in seiner Rede die Illegitimität der Leistungen anprangerte, die denjenigen zur Verfügung stehen, deren absehbare Zukunft darin besteht „Er wird alles in seinen Händen haben, ohne etwas getan zu haben, während Tausende derselben Generation aus Fleisch und Blut wie er in Unwissenheit verharren, und zwar allein aus der Schuld, in Armut geboren zu sein.“ (BRIZOLA, 2004c, S. 347). Unter der Sklavenherrschaft in einer Gesellschaft, deren historisch stabilisierender Mythos der Rassendemokratie wie im heutigen Kapitalismus gewaltsam ans Licht der Öffentlichkeit brach, scheinen die Erfahrung von Solidarität, Barmherzigkeit und Brüderlichkeit Werte zu sein, die weit von der empirischen Anwendung durch die Reihen entfernt sind des Katholizismus, aber nichts weiter als von bestimmten Gruppen angeeignet und angewendet, die keine beherrschende Stellung genießen, während Dissidenten dieser Grundwerte ihren Weg ohne Reue verfolgen. In diesem Zusammenhang relativiert sich der Wert der Demokratie unter der Agenda und obersten Leitlinie der maximalen Enteignung von Körperschaften zugunsten des Kapitals.
In diesem Zusammenhang ist es wichtig zu hinterfragen, welche Art von sozialer Ordnung wir vernünftigerweise anstreben können, und eine wesentliche Frage, die Brizolas Entwicklungsnationalismus stellt, beinhaltet die Annahme von Werten wie „Es ist gerecht, menschlich gerecht, patriotisch gerecht, dass nur die Minderheit, die Kinder des Glücks, umgeben von allen Garantien, ihre Wünsche verwirklichen können, und die Kinder der Armut können dies nur auf Kosten ihrer eigenen Gesundheit erreichen, sonst unaufhaltsam in Unwissenheit sterben?“ (BRIZOLA, 2004c, S. 347). Es ist richtig, dass sich in den von unseren Gesellschaften geschaffenen und aufrechterhaltenen Institutionen herauskristallisiert, wem die Gunst eines guten Lebens zuteil wird und welchen Massen die Last und der Schmerz des ewigen Arbeitslebens ohne soziale und wirtschaftliche Garantien und Unterstützung aufgebürdet wird der Gesellschaft durch die staatliche Einheit? Es geht um den harten Kern der in dieser Frage enthaltenen Werte, dass eine Gesellschaft, die die Masse der als verabscheuungswürdig erachteten Männer und Frauen eliminieren will und daher aus der Sicht einer humanistischen Theorie nicht positiv reagieren kann. Diese Frage von Brizola könnte nicht anders beantwortet werden als das, was der heutigen kapitalistischen Gesellschaft angetan würde, als das, was Sklavenhalter bereits getan haben. Für diese würde die Trennung von Vermögen und Glück keine Reparatur seitens der gesellschaftspolitischen und wirtschaftlichen Regelungen verdienen, im Gegenteil, aus der Perspektive der alten und zeitgenössischen Sklavenhaltung muss die Abwertung aufrechterhalten werden, da sie erklärbar und gerechtfertigt ist seine Auferlegung durch vermeintliche natürliche Ordnung und bloßen Zufall. Es handelt sich um ein Argument, das nichts weiter als eine dumme Fälschung ist, da sich die menschliche Verfassung in der Gesellschaft tatsächlich aus den sozialen Arrangements ergibt, die von den Akteuren in der Welt der Kultur geschaffen werden, die angesichts der von ihnen verfolgten Strategien der Enteignung von Reichtum handeln , wird versuchen, sie unter einem kulturellen Schleier zu verbergen und ihn im Extremfall mit Gewalt zu garantieren.
Die zeitlose Unterlassung der Autoritäten angesichts der vielfältigen Gesichter des Bösen in der Geschichte stellt eine der Fragen dar, die Brizolas humanistischer Nationalismus aufwirft, indem er vorschlägt, uns zu konfrontieren und auf die „[…]“ zu reagieren. Sollte eine Autorität, die einen Bürger all diesen Demütigungen, all diesen moralischen und immateriellen Leiden aussetzte, ungestraft bleiben, sollte er vor der Gerechtigkeit sicher sein?“ (BRIZOLA, 2004b, S. 394). Wird es tatsächlich keinen Widerstand gegen die missbräuchliche Verletzung der Rechte der Masse des Einzelnen geben? Ohne Bewusstsein für die Missbräuche wird es keine wirksamen Bedingungen für die Reaktion geben. Die wesentliche Voraussetzung für Reaktivität ist die Wahrnehmung von Gewalt in einigen ihrer Formen, und eine davon, innovativ, ist die aufkommende neue menschliche Sklaverei, die Schmerz und Leid als typische Merkmale beibehält, die zum Charakter der Enteignung der Ergebnisse ihrer Gewalt hinzugefügt werden arbeiten.
Die Frage nach den vom Staat und seinen Behörden begangenen Verstößen hat ihren Ursprung vor langer Zeit und wurde durch die Tradition erneut aufgeworfen, die das Recht auf Rebellion, die Legitimität, sich angesichts unerlaubter Gewalt gegen den politischen Souverän, das Volk, durchzusetzen, zur Verfügung stellt , und in dieser Hinsicht stimme ich Brizolas Empörung zu, als er sagte, wie sehr „[…] Ich bedauere es und empöre mich, wenn unsere Regierung Informationen aus einem fremden Land erhält und durch diese Informationen eine Polizeikampagne auslöst, bei der genau diejenigen Elemente verhaftet und verletzt werden, die im Allgemeinen in den untersten wirtschaftlichen Schichten unserer Gesellschaft angesiedelt sind.“ (BRIZOLA, 2004a, S. 447), denn kaum kann menschlicher Anstand mehr mobilisiert werden als die Empörung über die Ausübung von Gewalt gegen diejenigen, die sich unter gleichen Bedingungen nicht für sie einsetzen können.
Hier werden Bedingungen aufgezeigt, die eine Mischung aus Verachtung und Hass gegenüber Initiativen hervorrufen, die darauf abzielen, die Schwarzen, die Armen und Elenden, die von der Gesellschaft und niemals von der Natur enterbt wurden, zu eliminieren, ein Aspekt, der die Lektüre von Caio Prado Jr. auf dem neuesten Stand hält. (2011), dass Schwarze, die in der Kolonie bereits ein Synonym für den Zustand der Sklaverei waren, dies dennoch weiterhin tun, wenn die Formen der Vergangenheit erneut intensiv von der Substanz des Lebens überwunden werden, die noch durch ein weiteres breites Kollektiv benachteiligter Individuen ergänzt wird und verachtet, wie die ursprünglichen Völker, aber auch die Mestizen und ein breites Spektrum derjenigen, die als dysfunktional oder unangepasst gelten, werden schließlich in der Kategorie „unproduktiv“ zusammengefasst, die für Zeiten maximaler Produktivität und der Übersetzung der Menschheit inakzeptabel ist in objektiven Wert umwandeln.
* Roberto Bueno ist Professor für Rechtswissenschaften an der Bundesuniversität Uberlândia (UFU).
Bibliographie
BRIZOLA, Leonel. Bestandteil von 47: Kampf gegen Ungleichheiten. In: BRIZOLA, Leonel. Gaucho-Parlamentarier. Profil, Reden und Zeugnisse (1922-2004). BRAGA, Kenny; SOUZA, Joao B. de; DIONI, Cleber; KNOCHEN, Elmar. Porto Alegre: Gesetzgebende Versammlung von Rio Grande do Sul, 2004c.
BRIZOLA, Leonel. Die Stärke der Plattform. In: BRIZOLA, Leonel. Gaucho-Parlamentarier. Profil, Reden und Zeugnisse (1922-2004). BRAGA, Kenny; SOUZA, Joao B. de; DIONI, Cleber; KNOCHEN, Elmar. Porto Alegre: Gesetzgebende Versammlung von Rio Grande do Sul, 2004b.
BRIZOLA, Leonel. Gesetzgeberische Maßnahmen zur Stärkung der Demokratie. In: BRIZOLA, Leonel. Gaucho-Parlamentarier. Profil, Reden und Zeugnisse (1922-2004). BRAGA, Kenny; SOUZA, Joao B. de; DIONI, Cleber; KNOCHEN, Elmar. Porto Alegre: Gesetzgebende Versammlung von Rio Grande do Sul, 2004a.
FERNANDES, Florestan. Das Schwarze in der Welt der Weißen. São Paulo: Europäische Buchverbreitung, 1972.
_______ . Macht und Gegenmacht in Lateinamerika. São Paulo: Populärer Ausdruck, 2015.
PRADO Jr., Caio. Entstehung des heutigen Brasiliens. São Paulo: Companhia das Letras, 2011.
Hinweis:
[I] Ich widme diesem Thema in einem Buch meiner Autorschaft, dessen Vorbereitung sich in der Finalisierungsphase befindet, besondere Aufmerksamkeit.
