von BYUNG-CHUL HAN*
Das Covid-19-Virus zermürbt unsere Burnout-Gesellschaft, indem es ihre sozialen Brüche vertieft. Er führt uns zur kollektiven Müdigkeit
Covid-19 ist ein Spiegel, der die Krisen unserer Gesellschaft widerspiegelt. Es zeigt die pathologischen Symptome, die vor der Pandemie bestanden. Eines dieser Symptome ist Müdigkeit. Irgendwie fühlen wir uns alle sehr müde. Es ist eine grundlegende Müdigkeit, die uns immer und überall begleitet. Das während des Lockdowns verordnete Nichtstun hat uns müde gemacht. Es gibt diejenigen, die sagen, dass wir die Schönheit der Freizeit wiederentdecken könnten, dass das Leben langsamer werden könnte. Die Wahrheit ist, dass die Zeit während der Pandemie nicht durch Muße oder Entschleunigung, sondern durch Müdigkeit und Depression bestimmt wird.
Warum fühlen wir uns so müde? Müdigkeit scheint heute ein globales Phänomen zu sein. Vor zehn Jahren habe ich ein Buch veröffentlicht, Die Müdigkeitsgesellschaft, in dem ich Müdigkeit als eine Krankheit beschrieb, die die neoliberale Leistungsgesellschaft befiel. Die Müdigkeit während der Pandemie zwang mich, noch einmal über dieses Thema nachzudenken. Arbeit, egal wie schwer sie ist, verursacht keine grundsätzliche Müdigkeit. Wir mögen nach der Arbeit erschöpft sein, aber diese Erschöpfung unterscheidet sich von grundlegender Müdigkeit. Der Job endet irgendwann. Der Leistungszwang, dem wir uns unterwerfen, geht darüber hinaus. Es begleitet uns in der Freizeit, quält uns auch im Schlaf und führt oft zu schlaflosen Nächten. Eine Erholung vom Leistungszwang ist nicht möglich. Gerade dieser innere Druck macht uns müde. Es gibt also einen Unterschied zwischen Müdigkeit und Erschöpfung. Die richtige Art der Erschöpfung kann uns sogar davor bewahren, müde zu werden.
Psychische Störungen wie Depressionen o Burnout sind Symptome einer tiefen Krise der Freiheit. Sie sind ein pathologisches Zeichen dafür, dass Freiheit heute oft in Zwang umschlägt. Wir glauben, wir seien frei, aber in Wirklichkeit beuten wir uns selbst wild aus, bis wir zusammenbrechen. Wir erkennen uns selbst, wir optimieren uns, bis zum Tod. Die heimtückische Logik der permanenten Leistung zwingt uns, über uns selbst hinauszugehen. Sobald wir etwas erreichen, wollen wir mehr, das heißt, wir wollen wieder über uns hinausgehen. Aber natürlich ist es unmöglich, das Bein zu überschreiten. Diese absurde Logik führt uns letztendlich zum Zusammenbruch. Das Subjekt der Aufführung glaubt, frei zu sein, aber in Wirklichkeit ist es ein Sklave. Er ist insofern ein absoluter Sklave, als er sich selbst in Abwesenheit eines Herrn freiwillig ausbeutet.
Die neoliberale Leistungsgesellschaft ermöglicht Ausbeutung auch ohne Herrschaft. Die Disziplinargesellschaft mit ihren Geboten und Verboten, so Michel Foucaults Analyse in beobachten und bestrafen, beschreibt nicht die aktuelle Leistungsgesellschaft. Diese Gesellschaft nutzt ihre eigene Freiheit aus. Selbsterforschung ist effektiver als Ausbeutung durch andere, weil sie mit einem Gefühl der Freiheit einhergeht. Kafka brachte das Paradoxon der Freiheit des Sklaven, der sich für den Herrn hält, deutlich zum Ausdruck. In einem seiner Aphorismen schreibt er: „Das Tier reißt dem Besitzer die Peitsche aus der Hand und peitscht sich selbst, ohne zu wissen, dass dies nur eine Fantasie ist, die durch einen neuen Knoten in der Leine entsteht.“ Diese ständige Selbstgeißelung macht uns müde und letztendlich deprimiert. In gewisser Weise basiert der Neoliberalismus auf Selbstgeißelung.
Covid-19 hat die außergewöhnliche Eigenschaft, dass es bei den Patienten zu extremer Müdigkeit und Erschöpfung kommt. Die Krankheit scheint grundsätzliche Müdigkeit vorzutäuschen. Und es häufen sich die Meldungen von Patienten, die zwar genesen sind, aber weiterhin unter schweren, langanhaltenden Symptomen leiden, darunter das „Chronische Müdigkeitssyndrom“. Der Ausdruck „die Akkus laden nicht mehr“ beschreibt es gut. Die Betroffenen sind nicht mehr arbeits- und leistungsfähig. Sich ein Glas Wasser einzuschenken ist für sie eine enorme Anstrengung. Beim Gehen brauchen sie häufige Pausen, um zu Atem zu kommen. Sie fühlen sich wie die lebenden Toten. Ein Patient berichtet: „Es sieht tatsächlich so aus, als hätte das Telefon nur 4 % Akku, und man hat wirklich nur 4 % für den ganzen Tag, man kann es nicht aufladen.“
Doch das Virus macht nicht nur Covid-Betroffene müde. Es treibt auch gesunde Menschen zur Erschöpfung. in deinem Buch Pandemie – Covid-19 und die Neuerfindung des KommunismusSlavoj Žižek widmet der Frage „Warum sind wir immer müde?“ ein ganzes Kapitel. In diesem Kapitel ist Žižek mit meinem Buch nicht einverstanden Die Müdigkeitsgesellschaft, mit der Begründung, dass die Ausbeutung durch andere nicht durch Selbstausbeutung ersetzt, sondern lediglich in Länder der Dritten Welt verlagert worden sei. Ich stimme mit Žižek darin überein, dass dieser Umzug tatsächlich stattgefunden hat. Die Müdigkeitsgesellschaft Es betrifft hauptsächlich westliche neoliberale Gesellschaften und nicht die Notlage chinesischer Arbeiter. Doch über soziale Medien verbreitet sich die neoliberale Lebensweise auch in der Dritten Welt. Der Vormarsch von Egoismus, Atomisierung und Narzissmus in der Gesellschaft ist ein globales Phänomen. Soziale Medien machen uns zu Produzenten, Unternehmern, die selbst Unternehmen sind. Sie globalisieren die Kultur des Egos, die Gemeinschaften zerstört, alles Soziale zerstört. Wir produzieren uns selbst und stellen uns dauerhaft zur Schau. Diese Selbstinszenierung, dieses „Entblößtsein“ des Egos macht uns müde und deprimiert.
Žižek scheint in einer Passage aus seinem Buch über die Pandemie den Grundstein für die Selbsterkundungsthese zu legen, indem er schreibt, dass „wir [Heimarbeiter] vielleicht sogar mehr Zeit bekommen, uns selbst zu erkunden“. Während der Pandemie bekam das neoliberale Arbeitsfeld einen neuen Namen: der Innenministerium. Die Arbeit in Innenministerium Es ist anstrengender als die Arbeit Büro. Diese Tatsache lässt sich jedoch nicht durch Selbsterforschung erklären. Ermüdend ist die damit verbundene Einsamkeit, endlos im Schlafanzug vor einem Bildschirm zu sitzen. Wir sind mit uns selbst konfrontiert, gezwungen, ständig über uns selbst nachzudenken und zu spekulieren. Grundsätzliche Müdigkeit ist letztlich eine Art Ego-Müdigkeit. Die anderen Menschen, die uns von unserem Ego ablenken könnten, fehlen. Wir werden müde, weil uns soziale Kontakte, Umarmungen und menschliche Berührungen fehlen. Unter den Bedingungen der Quarantäne beginnen wir zu erkennen, dass andere möglicherweise nicht „die Hölle“ sind, wie Sartre schrieb zwischen vier Wänden, aber das Heilmittel. Das Virus beschleunigt auch das Verschwinden des anderen Virus, das ich beschrieben habe Die Vertreibung des Anderen.
Das Fehlen von Ritualen ist ein weiterer Grund für die dadurch verursachte Müdigkeit Innenministerium. Im Namen der Flexibilität verlieren wir die festen zeitlichen Strukturen und Architekturen, die das Leben stabilisieren und beleben. Vor allem der fehlende Rhythmus verstärkt die Depression. Rituale schaffen Gemeinschaften ohne Kommunikation, während heute Kommunikation ohne Ritual vorherrscht. Sogar die Rituale, die wir noch hatten, wie Fußballspiele, Konzerte, Essen gehen im Restaurant, Theaterbesuche, Kinobesuche … wurden abgesagt. Ohne Begrüßungsrituale werden wir auf uns selbst zurückgeworfen. Jemanden herzlich begrüßen zu können nimmt einem die Last ab. Soziale Distanzierung zerstört das soziale Leben. Er ermüdet uns. Andere Menschen werden zu potenziellen Überträgern des Virus degradiert, zu denen Abstand gehalten werden muss. Das Virus verstärkt die bereits bestehenden Krisen. Er zerstört das Gemeinschaftsleben, das sich bereits in einer Krise befand. Es entfremdet uns von anderen. Es macht uns noch einsamer, als wir es bereits in dieser Ära der sozialen Medien waren, die das Soziale reduzieren und uns isolieren.
Die Kultur war das erste, was während des Lockdowns aufgegeben wurde. Was ist Kultur? Es baut Gemeinschaften auf! Ohne sie ähneln wir Tieren, die nur versuchen zu überleben. Nicht die Wirtschaft, sondern vor allem die Kultur, also das Gemeinschaftsleben, muss sich so schnell wie möglich von dieser Krise erholen.
Auch ständige Zoom-Meetings ermüden uns. Sie verwandeln uns in Zoombis. Sie zwingen uns, ständig in den Spiegel zu schauen. Das eigene Gesicht auf dem Bildschirm zu betrachten, ist anstrengend. Wir werden ständig mit unseren eigenen Gesichtern konfrontiert. Ironischerweise entstand das Virus genau in der Ära von selfies, eine Mode, die sich aus dem Narzissmus unserer Gesellschaft erklären lässt. Das Virus verstärkt diesen Narzissmus. Während der Pandemie werden wir ständig mit unseren eigenen Gesichtern konfrontiert; Wir produzieren eine Art selfie unendlich vor unseren Bildschirmen. Es ermüdet uns.
Dieser Zoom-Narzissmus hat besondere Nebenwirkungen. Es hat zu einer Explosion von Schönheitsoperationen geführt. Verzerrte oder unscharfe Bilder auf dem Bildschirm lassen Menschen an ihrem Aussehen verzweifeln und bei guter Bildauflösung erkennen wir plötzlich Falten, Kahlheit, Altersflecken, Augenringe und andere unschöne Hautunreinheiten. Seit Beginn der Pandemie sind die Google-Suchanfragen nach Schönheitsoperationen sprunghaft angestiegen. Während des Lockdowns wurden Schönheitschirurgen mit Anfragen von Patienten überschwemmt, die ihr müdes Aussehen verbessern wollten. Es ist sogar von einer „Zoom-Dysmorphie“ die Rede. Der digitale Spiegel fördert diese Dysmorphie (eine übertriebene Beschäftigung mit wahrgenommenen Mängeln in der körperlichen Erscheinung). Der Virus bringt den Optimierungswahn, der uns vor der Pandemie erfasst hat, auf die Spitze. Auch hier spiegelt das Virus unsere Gesellschaft wider. Und im Fall der Zoom-Dysmorphie ist der Spiegel echt! Die pure Verzweiflung über unser Aussehen steigt in uns auf. Auch die Zoom-Dysmorphie, diese pathologische Beschäftigung mit unserem Ego, macht uns müde.
Die Pandemie hat auch die negativen Nebenwirkungen der Digitalisierung deutlich gemacht. Digitale Kommunikation ist eine sehr einseitige, abgeschwächte Beziehung: Es gibt keinen Blick und keinen Körper. Ihm fehlt die physische Präsenz des anderen. Die Pandemie sorgt dafür, dass diese an sich menschenverachtende Form der Kommunikation zur Norm wird. Virtuelle Kommunikation macht uns sehr, sehr müde. Es ist eine Kommunikation ohne Resonanz, eine Kommunikation ohne Glück. Bei einem Zoom-Meeting können wir Ihnen aus technischen Gründen nicht in die Augen schauen. Wir starren nur auf den Bildschirm. Das Fehlen des Blicks anderer macht uns müde. Die Pandemie wird uns hoffentlich klar machen, dass die physische Anwesenheit einer anderen Person etwas ist, das Glück bringt, dass Sprache eine physische Erfahrung impliziert, dass ein erfolgreicher Dialog Körper voraussetzt, dass wir physische Wesen sind. Die Rituale, die wir während der Pandemie verloren haben, beinhalten auch körperliche Erfahrung. Sie stellen Formen der physischen Kommunikation dar, die Gemeinschaften schaffen und somit Glück bringen. Vor allem ziehen sie uns von unserem Ego weg. In der aktuellen Situation wären Rituale ein Gegenmittel gegen grundsätzliche Müdigkeit. Zur Gemeinschaft als solcher gehört auch ein physischer Aspekt. Die Digitalisierung schwächt den gesellschaftlichen Zusammenhalt, da sie körperlos wirkt. Das Virus entfremdet uns vom Körper.
Der Gesundheitswahn war bereits vor der Pandemie weit verbreitet. Jetzt geht es uns in erster Linie ums Überleben, als ob wir uns in einem permanenten Kriegszustand befänden. Im Kampf ums Überleben verschwindet die Frage nach dem guten Leben. Wir rufen alle Lebenskräfte auf, um es um jeden Preis zu verlängern. Mit der Pandemie geht dieser erbitterte Kampf ums Überleben viral. Das Virus verwandelt die Welt in eine Quarantänestation, in der alles Leben im bloßen Überleben erstarrt.
Gesundheit wird derzeit zum größten Ziel der Menschheit. Die Überlebensgesellschaft verliert den Überblick über das gute Leben. Sogar Vergnügen wird auf dem Altar der Gesundheit geopfert, die zum Selbstzweck wird. Nietzsche hatte sie bereits die neue Göttin genannt. Das strikte Rauchverbot ist Ausdruck des Überlebenswahns. Das Vergnügen wich dem Überleben. Die Verlängerung des Lebens wurde zum höchsten Wert. Im Namen des Überlebens opfern wir bereitwillig alles, was das Leben lebenswert macht.
Die Vernunft gebietet, dass wir selbst in einer Pandemie nicht jeden Aspekt des Lebens opfern. Es ist die Aufgabe der Politik, dafür zu sorgen, dass das Leben nicht auf bloßes Leben, bloßes Überleben reduziert wird. Ich bin ein Katholik. Ich genieße es, in Kirchen zu sein, besonders in diesen seltsamen Zeiten. Letztes Jahr habe ich an Weihnachten eine Mitternachtsmesse besucht, die trotz der Pandemie stattfand. Das hat mich glücklich gemacht. Leider gab es kein Räucherwerk, was mir so gut gefällt. Ich habe mich gefragt: Gibt es während der Pandemie auch eine Weihrauchbeschränkung? Warum? Als ich wie üblich die Kirche verließ, streckte ich meine Hand nach dem Weihwasserbecken aus und war überrascht: Das Becken war leer. Neben ihr stand eine Flasche Desinfektionsmittel.
Corona-Blues ist der Name, den Koreaner der Depression gegeben haben, die sich während der Pandemie ausbreitet. Unter den Bedingungen der Quarantäne, ohne soziale Interaktion, verschärft sich die Depression. Die wahre Pandemie ist die Depression. Die Langeweile-Gesellschaft Teil der folgenden Diagnose:
Jedes Zeitalter hatte seine grundlegenden Gebrechen. Wir haben also ein bakteriologisches Zeitalter, das mit der Entdeckung der Antibiotika zu Ende ging. Trotz der großen Angst, die wir heute vor einer Grippepandemie haben, leben wir nicht in einem viralen Zeitalter. Dank der immunologischen Technik haben wir diese Ära bereits hinter uns gelassen. Aus pathologischer Sicht ist der Beginn des XNUMX. Jahrhunderts weder bakteriologisch noch viral, sondern neuronal definiert. Neuronale Erkrankungen wie Depression, Aufmerksamkeitsdefizitstörung mit Hyperaktivitätssyndrom (ADHS), Borderline-Persönlichkeitsstörung (BPD) oder Burnout-Syndrom (SB) bestimmen die Krankheitslandschaft zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts.[I]
Bald werden wir über genügend Impfstoffe verfügen, um das Virus zu besiegen. Gegen eine pandemische Depression wird es jedoch keine Impfstoffe geben.
Auch Depressionen sind ein Symptom Burnout. Das Leistungssubjekt tritt ein Burnout in dem Moment, in dem es nicht mehr „können“ kann. Er kann seinen selbst gestellten Leistungsansprüchen nicht mehr gerecht werden. Nicht mehr „können“ zu können, führt zu destruktiven Selbstvorwürfen und Selbstverletzungen. Das Performance-Subjekt führt einen Krieg mit sich selbst und geht darin zugrunde. Der Sieg in diesem Krieg gegen dich selbst wird genannt Burnout.
Jedes Jahr begehen in Südkorea Tausende Menschen Selbstmord. Die Hauptursache ist Depression. Im Jahr 2018 unternahmen rund 700 schulpflichtige Kinder einen Suizidversuch. Die Medien sprechen sogar von einem „stillen Massaker“. Im Gegensatz dazu sind in Südkorea bisher nur 1700 Menschen an Covid-19 gestorben. Eine so hohe Selbstmordrate wird einfach als Kollateralschaden der Leistungsgesellschaft hingenommen. Es wurden keine wesentlichen Maßnahmen ergriffen, um diesen Wert zu senken. Die Pandemie hat das Suizidproblem verschärft – seit Beginn der Ausbreitung der Krankheit ist die Selbstmordrate in Südkorea rasant gestiegen. Das Virus verschlimmert offenbar auch Depressionen. Den psychischen Folgen der Pandemie wird weltweit jedoch wenig Beachtung geschenkt. Der Mensch wurde auf die bloße biologische Existenz reduziert. Es wird nur auf Virologen gehört, die sich die uneingeschränkte Deutungshoheit zu eigen gemacht haben. Die eigentliche Krise, die die Pandemie verursacht hat, ist die Tatsache, dass das bloße Leben zu einem absoluten Wert geworden ist.
Das Covid-19-Virus zersetzt unsere Gesellschaft Burnout indem sie ihre sozialen Brüche vertiefen. Es führt uns zu kollektiver Müdigkeit. Das Coronavirus könnte daher auch genannt werden Müdigkeitsvirus. Allerdings ist das Virus auch eine Krise im griechischen Sinne krisis, was einen Wendepunkt bedeutet. Schließlich kann es auch eine Umkehrung unseres Schicksals und eine Distanzierung von unseren Leiden ermöglichen. Er appelliert eindringlich an uns: Ihr müsst Euer Leben ändern! Aber das können wir nur schaffen, wenn wir unsere Gesellschaft radikal umbauen, wenn es uns gelingt, eine neue Lebensweise zu finden, die immun gegen den Müdigkeitsvirus ist.
*Byung-Chul Han ist Professor an der Universität der Künste Berlin. Autor, unter anderem von Palliativgesellschaft: Schmerz heute (Stimmen).
Tradução: Daniel Pavan.
Ursprünglich in der Zeitschrift veröffentlicht The Nation.
Hinweis:
[I] HAN, Byung-Chul. Müdigkeitsgesellschaft – Petrópolis, RJ: Stimmen, 2015.
