Von Rubens Pinto Lyra*

Die Ratlosigkeit angesichts der Option für Jair Bolsonaro, die im Widerspruch zu den Prinzipien des Christentums steht, macht es notwendig, die psychosozialen Faktoren zu untersuchen, die bei dieser Wahl eine Rolle spielen.

Ich habe Nächstenliebe, Nächstenliebe, Streben nach Gerechtigkeit, Solidarität mit den Armen und Unterdrückten immer als die Kardinaltugenden des Christentums identifiziert, begleitet von der Ablehnung von Ungerechtigkeit, Luxus, Prahlerei, Egoismus und Intoleranz.

So gibt es nicht wenige, die sich wie ich auch heute noch die Frage stellen, warum ein bedeutender Teil der christlichen Wählerschaft – in diesem Fall die evangelische Mehrheit – für die Ausübung des höchsten Amtes der Kirche stimmen konnte Republik, in einem Kandidaten, der, obwohl er vor den Debatten geflohen war, es nie versäumte, laut und deutlich sein Mitgefühl für Regime zu bekunden, die Tausende von Brasilianern folterten, töteten oder verfolgten. Abstimmung, die entscheidend zum Sieg von Mito beitrug.

Erinnern wir uns daran, dass Bolsonaro sich bei der Abstimmung sadistisch gezeigt hat Anklage von Dilma Rousseff, die sich über das Leid freut, das die ehemalige Präsidentin während ihrer Inhaftierung während des Militärregimes erlitten hat. Er tat dies, indem er bei dieser Gelegenheit die Figur von Dilmas Folterer, Oberst Brilhante Ustra, lobte – der während der Diktatur durch diese abstoßende Praxis am meisten herausragte.

Der ehemalige Kapitän verheimlichte auch nicht seine Positionen zu den Menschenrechten, die er systematisch kritisierte, und verbarg bei verschiedenen Gelegenheiten auch keine aggressiv sexistischen Einstellungen. Und er äußerte auch regressive Vorstellungen in sozialen Angelegenheiten, indem er die falsche Alternative zwischen der Reduzierung sozialer Rechte oder der Arbeitslosigkeit verteidigte.

Die Verwirrung, mit der eine solch schockierende Entscheidung konfrontiert ist, macht die Untersuchung der psychosozialen Faktoren der von Evangelikalen abgegebenen Stimmen besonders sinnvoll. Wir verstehen, dass psychologische Konditionierungen in Bezug auf diese Gläubigen der Lehre der beiden größten Ikonen des Protestantismus, Martin Luther und Johannes Calvin, nicht fremd sind – sie ähneln sich in der untersuchten Angelegenheit trotz ihrer vielen doktrinären Unterschiede. Diese Theologen betonen die Ohnmacht des Einzelnen angesichts der unergründlichen Absichten des Herrn. Für sie bestimmt allein der göttliche Wille das Leben der Menschen und historische Ereignisse.

Calvinisten und Anhänger Luthers – aber nicht nur diese – haben bei den Präsidentschaftswahlen 2020 dieses Gefühl der bedingungslosen Unterwerfung in einem Moment der Krise und Hoffnungslosigkeit auf die politische Ebene übertragen. Sie glaubten, dass nur ein Demiurg den wirtschaftlichen und sozialen Zusammenbruch verhindern könne: der Mythos, wie der Füher in Deutschland und der Duce in Italien.

Tatsächlich kann für Lutheraner und Calvinisten selbst der schlimmste Tyrann nicht angefochten werden: Wenn er regiert, dann deshalb, weil Gott es will. Mit Luthers Worten, zitiert von Fromm: „Gott würde sich lieber mit dem Fortbestehen einer Regierung abfinden, wie schlimm sie auch sein mag, als den Pöbel rebellieren zu lassen, ganz gleich, wie gerechtfertigt er das auch zu tun glaubt“ (Fromm: 1970, S .74).

Dieselbe fatalistische Sichtweise, in einer noch akzentuierteren Form, findet sich bei Calvin, für den „diejenigen, die in den Himmel kommen, dies nicht unbedingt aufgrund ihrer Verdienste tun, so wie diejenigen, die zur Hölle verurteilt sind, einfach dort sind, weil Gott es so gewollt hat.“ . Erlösung oder Verurteilung sind Vorbestimmungen, die vor der Geburt des Menschen getroffen wurden“ (Calvin: 1928).

Solche Konzepte, die die Autonomie des Einzelnen radikal leugnen, sind entstanden nolens volens, der Weg zu seiner Unterwerfung unter die weltlichen Autoritäten, die die Staatsmacht innehaben. Diese stützen ihre Politik derzeit überwiegend auf die ausschließlichen Interessen des Kapitals. Ihr Ziel ist die Dekonstruktion des sozialdemokratischen Staatsmodells (der Sozialfürsorge) und dessen Ersetzung durch den „Minimalstaat“, ein bloßes Instrument der neoliberalen Politik der herrschenden Klassen.

Die oben genannten Vorstellungen stehen im Einklang mit denen der bedeutendsten evangelischen Kirchen – Pfingst- oder Neupfingstkirchen – inspiriert von der sogenannten Wohlstandstheologie, die materiellen Erfolg, die Anhäufung von Reichtum und rein individuelle Lösungen für soziale Probleme schätzen. Diese Angemessenheit geschieht nicht immer bewusst. Selbst für die betreffenden Religionsreformer wäre die Vorstellung, dass das Leben des Menschen zu einem Mittel zur Erreichung wirtschaftlicher Ziele werden würde, inakzeptabel gewesen.

In Fromms Worten: „Obwohl seine Sicht auf wirtschaftliche Fragen traditionell war, widersprach die Betonung der Nichtigkeit des Individuums durch Luther dieser Auffassung und ebnete den Weg für eine Entwicklung, in der der Mensch nicht nur weltlichen Autoritäten gehorchen, sondern sich auch unterordnen sollte.“ ihr Leben bis zum Ende des wirtschaftlichen Erfolgs“ (Fromm, 1970: S. 75).

ähnlich, Die Entwicklung der calvinistischen Doktrin unterstreicht die Idee, dass Erfolg im säkularen Leben ein Zeichen der Erlösung ist (1970, S. 80), ein Thema, das Max Webers Aufmerksamkeit als wichtiges Bindeglied zwischen Calvins Doktrin und dem „Geist“ des Kapitalismus verdient. Wie Ghiardelli erinnert, gehören die Pfarrer der größten evangelischen Kirchen, die den Spitznamen „Spielautomaten“ tragen, zu den großen Vermögen des Landes. In seinen Worten: „Die Welle konservativer Bräuche in Brasilien hat mit dem Wachstum dieser Kirchen zu tun. Bolsonaro ist zu einem großen Teil ihr Ausdruck. Die kulturelle Rückständigkeit dieser Bewegung ist eine Flüssigkeit, in der sie gerne badet“ (Ghialdelli, 2029, S. 78).

Die Ideologie Luthers und Calvins wurde in mehreren Pfingst- und Neupfingstkirchen zur Hegemonie. Der Pfarrer einer Kirche – der Central Presbiteriana de Londrina – forderte ihre Mitglieder sogar ausdrücklich auf, ihre Unterstützung für die Gründung von Bolsonaros neuer Partei, der Allianz für Brasilien, zu unterzeichnen (Pacheco, 2020). Dadurch wird die Verbindung zwischen den oben erwähnten autoritären Aspekten der Lehren der Theologen und denen wichtiger evangelischer Sektoren, Anhänger des reformierten Kapitäns, die die Angemessenheit religiöser Ideologie an Marktwerte fördern, deutlich.

Als Belohnung für den Beitrag calvinistischer Vertreter zu seiner Wahl nominierte Bolsonaro einige der prominentesten unter ihnen für die oberste Ebene seiner Regierung, wie Professor Benedito Aguiar Neto für die Präsidentschaft von CAPES und Pastor Sérgio Queiroz für das Sozialsekretariat Entwicklung und Pastor Guilherme de Carvalho für den Vorstand für Förderung und Bildung im Personalwesen (Pacheco, 2020).

Wir können sicherlich nicht vergessen, dass sich der Protestantismus trotz der oben beschriebenen Positionen von Luther und Calvin objektiv als eine Bewegung von großer Wirkung im Kampf um Freiheit und Autonomie innerhalb der katholischen Kirche herausstellte. Die Untersuchung dieses Problems geht jedoch über das Ziel dieser Arbeit hinaus.

Ziel ist es lediglich, die fatalistischen Aspekte der protestantischen Doktrin zu identifizieren, die auf politischer Ebene die Akzeptanz des Autoritarismus und auf wirtschaftlicher Ebene die neoliberale Ideologie begünstigen. Solche Aspekte führten zu einem bemerkenswerten Rückschlag, insbesondere in Ländern wie Brasilien, da der Neo-Pfingstismus erheblich an Bedeutung gewann und damit wirtschaftliche, moralische und politische Optionen einer konservativen Ausrichtung.

Gleichzeitig war bei evangelikalen Pfarrern ein starker Rückgang der Qualität ihrer Ausbildung erkennbar, die oft nur sechs Monate dauert, während die Ausbildung von Geistlichen der katholischen Kirche mindestens fünf Jahre dauert. All dies trägt dazu bei, dass der „harte Kern“ des Bolsonarismus durch eine schädliche Kombination aus Fundamentalismus, niedrigem kulturellem Niveau und einer von Marktwerten durchdrungenen Religionsauffassung eine beträchtliche Anzahl von Evangelikalen erreicht.

* Rubens Pinto Lyra, PhD in Politikwissenschaft, ist emeritierter Professor an der UFPB.

Referenzen

CALVIN, John. Philadelphia: Institute für christliche Religion. Presbyterianisches Gremium für christliche Bildung, 1928.

FROMM, Eric. Die Angst vor der Freiheit. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1970. GHIARDELLI, Paulo. Die Philosophie erklärt Bolsonaro. São Paulo: Haus der Welten, 2019.

PACHECO, Ronilson. Wer sind die auf dem Vormarsch befindlichen calvinistischen Evangelikalen? leise in der Bolsonaro-Regierung? Intercept Brasilien, 20. Februar 2020.