von ALFREDO BOSI*
Kommentar zu Celso Furtados Memoiren
Unter den vielen Lesern von Celso Furtado wissen vielleicht nur wenige, dass unser größter Ökonom im Alter von 25 Jahren ein Belletristikbuch schrieb. Die Geschichten des Expeditionslebens erschienen 1945 und werden hier erst jetzt wieder veröffentlicht autobiografisches Werk wieder vereint in der Obhut von Rosa Freire d'Aguiar.
Um Literatur über Kriegserlebnisse zu schreiben, reicht oft die reine Erinnerung. Die existenzielle Situation des Soldaten in einem fremden Land hat immer etwas Ungewöhnliches, zumindest so viel, dass die Menschen und Dinge, die man sieht, bei der Betrachtung den Anschein einer eingebildeten Realität gewinnen, was eine gute Definition von Literatur ist. Aber lesen Sie, was der Erzähler selbst in dieser Notiz sagt, die seinen Jugendtexten vorangeht:
„Die in diesen Geschichten erzählten Fakten sind im Wesentlichen wahr. Da es sich jedoch um allgemeine Merkmale handelt, gehören sie niemandem. Viele werden wir dort finden; Allerdings wird es uns nicht an der Gewissheit mangeln, dass die allgemeinen Erfahrungen zu uns allen passen.“
Und was ist die Wahrheit des Lebens? Materials des? Dann hängt das Glück eines jeden von zufälligen Kombinationen ab, und der andere kann plötzlich mein Mörder oder mein Retter sein. „Mein Gott“ – sagt eine alte Italienerin zu den GIs – „Ich habe geschworen, dass es Tedescos waren. So ernst, Trinken, da gibt es keinen Unterschied. Alle sind groß. Die Uniform ist die gleiche“…
Es ist dieses Gefühl der Willkür, das den Erzählungen um den ehemaligen Soldaten in Italien ihren eigentümlichen Ton verleiht. In einem Land, das von zwei feindlichen Streitkräften besetzt ist und in dem die Grenzen zwischen Stadtbewohner und Bauer bereits verwischt sind, kann immer etwas Seltsames passieren Partisan allgegenwärtig und einsam und der Mann auf der Straße, eingezwängt zwischen dem Eindringling und dem Befreier, beides gefährlich.
In diesem sich verändernden Umfeld ist der vom Autor rekonstruierte Soldat ein intellektualisierter junger Mann, der im chaotischen Italien am Ende des Krieges einen Blick auf die Agonie einer Zivilisation werfen kann, für die Schönheit jahrhundertelang eine wahre Religion war. Die Toskana dieser Expeditionsgeschichten ist Anlass für unauslöschliche Begegnungen. Die Landschaft, das Haus und vor allem die Frau werden hier als Bilder dargestellt, die von einem Blick umgeben sind, der aus seinem patriarchalischen und gebildeten Nordosten die Leidenschaft der europäischen Kultur und den Wunsch mitbrachte, seine schmerzhafte Kontingenz als unfreiwilliger Schütze zu sublimieren.
Deshalb sind die Geschichten des jungen Mannes in der olivgrünen Uniform Geschichten von Liebe und Bewunderung für eine Welt, die selbst im Albtraum der Gewalt wie ein Traum ist. Dies ist der Geist des quasi-chronischen „Ein Intellektueller in Florenz“, ein Stoff gelehrter Erinnerungen, genäht mit einem Faden ungefalteter Offenheit. Die Reinheit des Menschen aus der Wildnis spiegelt sich in den nüchternen Linien der Landschaft wider, die die ältesten modernen Darstellungen der Natur inspirierten.
Der Leser, der immer noch überrascht ist, in dem angesehenen Makrostrukturforscher eine lyrische Ader entdeckt zu haben, sollte seine Kenntnis dieses Werks, das autobiographisch sein soll, fortsetzen. Dann wird er verstehen, dass er eine Reise von einem halben Jahrhundert vor sich hat, auf der das Leben des Mannes Celso Furtado mit dem radikalen Sinn für die Wissenschaft verflochten ist, die er beherrscht: die Wirtschaft als Instrument der Politik; oder mit anderen Worten, die Theorie und Praxis der Entwicklung.
Celso Furtado ist sich bewusst, dass „die Welt sich verändert hat“, Brasilien aber in dieser „globalisierten“ Welt weiterhin ein Land mit großem Mangel und Ungleichgewichten ist. Er rekonstruiert seine Karriere als öffentlicher Mann und unermüdlicher Planer und gruppiert seine entscheidenden Momente um den Begriff „ Fantasie". Das Wort ist suggestiv, als Variante von „Imagination“; und einer der theoretischen Gegner von Celso Furtado, Eugênio Gudin, kritisierte ihn bereits in den 1950er Jahren dafür, dass er auf Fantasie zurückgriff, „gut für den Romancier, aber nicht für den Ökonomen“... Aber es ist bekannt, dass für den orthodoxen Gudin das Böse ist Brasiliens war die Hyperbeschäftigung (sic), die zu dem ketzerischen Anspruch hinzukam, den Staat zum Förderer von Entwicklung und sozialer Gerechtigkeit zu machen.
Jedenfalls begleitete Celso Furtados Fantasie von Anfang an das Attribut „organisiert“. Der Ausdruck stammt aus einem Satz von Paul Valéry („Wir haben keine fantasievolle Organisation?“, kam es mir glücklich vor, als ich es 1985 im Titel der Erstausgabe des Werks sah. Hinter seinem Paradoxon, das Wunsch und Ordnung, Traum und Vernunft vereint, herrscht eine dialektische Grundauffassung. Der moderne Mensch, das Subjekt, das aus der Aufklärung hervorgegangen ist, aber bald in die Maschen des Konkurrenzkapitalismus verstrickt ist, zielt gleichzeitig darauf ab, seinen von so vielen Generationen hart erkämpften Freiheitsgrad zu bewahren und in einem Leben zu leben polis wo Menschenrechte keine Klassenprivilegien sind, sondern jedermanns tägliches Brot. Um diese schöne Fantasie zu verwirklichen, ist es notwendig, die Isolation und Zerstreuung zu überwinden, die der Arbeitsteilung und der sozialen Diskontinuität innewohnen. Die Fantasie muss sich politisch organisieren. Der prosaische Name dieses Prozesses ist Planung.
Celso Furtado lernt von Keynes und aus der brasilianischen und internationalen Geschichte der 1930er Jahre, dass es Sache des Staates ist, „Vorhersagen zu treffen, um zu sorgen“ – Comtes Formel, die denjenigen am Herzen liegt, die auf „Social Engineering“ setzen – und dadurch die Verzerrungen des sogenannten freien Marktes korrigieren. Aber seine wahre Schule war die Wirtschaftskommission für Lateinamerika (ECLAC) und ihr lateinamerikanischer Lehrer Raul Prebisch, „der uns alle geleitet hat“, wie er im Engagement von erkennt Eine Fantasia-Organisation. Es ist kein Zufall, dass sein Denken, obwohl es durch neue Konjunkturanalysen voranschreitet, immer wieder auf die Debatte der 1950er Jahre über Unterentwicklung zurückgreift, „ein Phänomen, das gerade erst entdeckt wurde und für Verwirrung sorgte“. Von diesem entscheidenden Jahrzehnt an sollte seine gesamte intellektuelle Biographie auf dem Verständnis abhängiger Gesellschaften und dem ethischen Engagement für den Fortschritt ihrer Völker basieren, ganz im Einklang mit dem anderer ehemaliger Kolonialvölker, die sich selbst als Dritte Welt betrachteten.
Die Idee der Planung erscheint ihm nicht nur als wirtschaftliches Instrument und soziale Technik, sondern in Anlehnung an Mannheim als politisches und kulturelles Problem angesichts der schrecklichen Erfahrungen des Faschismus und des Stalinismus, die er entschieden ablehnt. „Ich konnte die Existenz eines rein wirtschaftlichen Problems nie verstehen.“ Die Koexistenz von Staatspräsenz und Demokratie, wie sie in der zweiten Vargas-Regierung (1950-54) und in der Zeit Juscelinos dargelegt wurde, war eine seltene Errungenschaft, ein Beispiel dafür, wie viel politischer Wille in einem angespannten oder sogar widrigen internationalen Kontext bewirken konnte . .
Verlangen und Vorstellungskraft mussten im gleichen Tempo gehen wie die rationale Analyse der Möglichkeiten jeder Situation, und es war diese heikle Kombination, die unser ECLAC-Strukturalist durchgehend auf den Aufbau der Superintendenz für die Entwicklung des Nordostens (Sudene) anwenden wollte die Regierungen von Kubitschek, Jânio und Goulart. Der Saft dieser Firma wird mitgezählt Eine fantasia desfeita, das aus dem Jahr 1988 stammt und dem jetzt das vorangestellt ist Abenteuer eines brasilianischen Ökonomen, eine schöne Erinnerung an die nordöstlichen Kindheitsjahre des Autors. Dort finden Sie die Roadmap seiner Ausbildung und die Synthese der Kerngedanken, an denen er als Mensch und Intellektueller aus voller Überzeugung festhält:
„Die erste dieser Ideen ist, dass Willkür und Gewalt tendenziell die Welt der Männer dominieren. Zweitens erfordert der Kampf gegen diesen Zustand mehr als nur einfache rationale Pläne. Das dritte ist, dass dieser Kampf wie ein fließender Fluss ist; es bringt immer neue Gewässer, niemand gewinnt es wirklich und keine Niederlage ist endgültig.“ Furtado akzeptiert den relativen Inhalt von Erfolgen und Misserfolgen und erkennt sich selbst als einen Denker, der im Strom der Geschichte versunken ist, wo, wie Machiavelli warnte, es dem Glück überlassen bleibt, was der Tugend entgeht.
Die drei Bände, die nun in einem einzigen großen Werk komponiert sind, ähneln einer langen Symphonie mit den vielfältigen harmonischen Varianten (die Kontrapunkte sind die unterschiedlichen Konjunkturen) einiger melodischer Themen, die immer intensiver und dramatischer erklingen, bis sie vom Höhepunkt unterbrochen werden einander abrupt mit den scharfen Dissonanzen des Putschs vom März 1964. Was dem aufmerksamen Leser im Ohr bleibt, ist die Melodie: Die Fantasie hat sich aufgelöst, aber Brasilien fordert von anständigen Brasilianern weiterhin das Projekt, sie neu zu erschaffen.
Immer wieder stellt sich die Frage: Warum planen? Denn wenn es nicht vorhersehbar ist, werden die Köpfe der Hydra wiedergeboren, auch wenn sie nicht gut abgeschnitten sind. In den internationalen Beziehungen kommt es jederzeit zu Ungerechtigkeiten, die die Kluft zwischen Zentrum und Peripherie, zwischen staatenloser Spekulationsfinanzierung und national oder sektoral ausgerichteten produktiven Investitionen vergrößern. Die andere Seite des Prozesses ist die Ungleichheit innerhalb jedes Landes und jeder Region: Hier verhindert die Konzentration von Einkommen und Macht den Aufbau einer echten Sozialdemokratie. Diachronisch ausgedrückt: Die in den reichen Ländern in den 1950er und 1960er Jahren erreichte hohe Produktivität, die oft auf „selektiven Protektionismus“ zurückzuführen war (wie Prebisch bereits seit 1949 festgestellt hatte), entsprach im Allgemeinen der Stagnation der Volkswirtschaften, die dies versuchten In denselben Jahren wurden die ersten Schritte zur Konsolidierung seiner Industrieparks und seines Binnenmarktes unternommen.
Bereits in seinem ersten chilenischen Praktikum konzipierte Celso Furtado die Abhängigkeit in einem mobilen Kontext, der nicht mit Resignation hingenommen werden sollte („die Welt ist so“, sagen diejenigen, die es bereits aufgegeben haben, sie zu ändern), als konfrontiert mit einem männlichen Geist. Und darin unterscheidet er sich bis heute von Wirtschaftsbürokraten, angepassten Chamäleons und Konkordanten in der unrühmlichen Operation, sich an Ungerechtigkeit anzupassen.
Da in dieser Textreihe strengste Diskretion herrscht, gibt es seltene Momente, in denen der Leser die subjektiven Reaktionen des Autors beobachten kann. Diese tauchen in Episoden auf, in denen von Begegnungen die Rede ist, oder in dramatischen Szenen, die der Bürger Celso Furtado miterlebte. Ich erinnere mich an den Besuch bei Getúlio, der ECLAC in einer kritischen Phase der Institution unterstützte, und an die Gespräche mit Juscelino, mit Jânio, mit Goulart, mit Santiago Dantas, mit Arraes (dessen Sturz er miterlebte), mit Kennedy, mit Perón, mit D. Helder, mit Sartre, mit Che Guevara…
In allen Dialogen offenbart sich eine gleichmütige Intelligenz, die offen für Unterschiede ist und bestrebt ist, sie zu verstehen, bevor man sie beurteilt, und gleichzeitig den integralen Charakter, der den Kern seiner moralischen Identität in der Erfüllung jeder Mission legt.
* Alfredo Bosi (1936-2021) war emeritierter Professor am FFLCH-USP und Mitglied der Brasilianischen Akademie der Literatur (ABL). Autor, unter anderem von Zwischen Literatur und Geschichte (Herausgeber 34).
Ursprünglich veröffentlicht am Journal of Reviews / Folha de S. Paulo, No. 32, am 08.
Referenz
Celso Furtado. Autobiografisches Werk: Die organisierte Fantasie; Die Fantasie wurde zunichte gemacht; Die Geschichten des Expeditionslebens; Abenteuer eines brasilianischen Ökonomen. São Paulo: Companhia das Letras, 640 Seiten.
