von JEAN PIERRE CHAUVIN*
Sie orientieren sich an der politischen, wirtschaftlichen und moralischen Ideologie der Vereinigten Staaten, Israels und anderer Hinterhöfe. Sie sprechen und gestikulieren und spielen die Rolle wütender Wesen
Es gibt diejenigen, die die Stadt São Paulo lieben und diese Zuneigung zum Ausdruck bringen, indem sie sich an die berühmte Erklärung gewöhnen Ich liebe New York in die Tropen. In Trödelläden und Souvenirs da Pauliceia, es ist sehr einfach, Schlüsselanhänger oder Teller mit dem Satz zu finden Ich liebe São Paulo. Es gibt auch diejenigen, die in Ermangelung milder Temperaturen und Nebel Londoner hüllen sich zu einer bestimmten Nachtzeit in einen Mantel, der melancholische Dämpfe erzeugen kann Kult und gut gekleidet.
Beachten Sie, dass es hier nicht darum geht, die Bräuche der Landsleute zu verurteilen. Dieser Chronist ist weit davon entfernt, jeden zu beschuldigen, der eine der reichsten (und ungleichsten) Städte der südlichen Hemisphäre liebt. Darüber hinaus können wir es den Bewohnern hier nicht verübeln, dass sie sich als Kosmopoliten ausdrücken.
Es gibt diejenigen, die lieber in einem anderen Land geboren wären. Für sie ist Brasilien ein Unfall auf ihrem hyperindividuellen Weg. Im 1891. Jahrhundert war Europa der größte Horizont der Eliten: das Territorium der Kultur, der Künste, der Vernunft und des freien Denkens. Seit dem republikanischen Staatsstreich und der ersten postimperialen Verfassung von XNUMX hat dieses Land jedoch formale Bündnisse aller Grade und Ebenen mit den Vereinigten Staaten von Amerika geschlossen.
Es gab nur wenige, die sich weigerten, den „Köterkomplex“, von dem Nelson Rodrigues sprach, zu verinnerlichen. An manchen Beispielen dieses Zustands und dieser Erscheinung lässt sich vor allem der Wunsch erkennen, sich um jeden Preis von den „kleinen Leuten“ abzuheben. Hier üben sie ihre traditionelle Klebrigkeit aus, die sich in der anachronistischen Architektur zeigt; am Tor mit Initialen der Familienmitglieder in goldenen Buchstaben; in gepanzerten Fahrzeugen, die zwei Fahrspuren belegen; in den Kleidungsstücken und Accessoires, die sie in blühende Sonnenblumen im städtischen Gewächshaus verwandeln – auch bekannt als Einkaufszentrum.
Bisher haben wir auf zwei häufig vorkommende soziale Typen in der Hauptstadt São Paulo hingewiesen (deren Verhalten möglicherweise Auswirkungen auf die Bundesregierung haben könnte), beginnend mit der Art und Weise, wie sie sich selbst und andere sehen, entsprechend dem Trugschluss der Leistungsgesellschaft. Es kommt vor, dass sie ihre soziale, kulturelle und wirtschaftliche Lage oft nicht als Ergebnis von Klassenprivilegien wahrnehmen; sondern als Ergebnis der „ehrlichen Arbeit“ und „Intelligenz“ ihrer vierhundert Jahre alten Vorfahren.
Mit lobenswerten Ausnahmen ist es unter denjenigen, die sich selbst als politisch „nicht polarisierte“ oder „nicht radikale“ Wesen bezeichnen, leicht, diejenigen zu finden, die es rechtfertigen, für den Kandidaten zu stimmen, der „ihre“ Freizeit und Geschäfte am wenigsten beeinträchtigt. Es spielt keine Rolle, ob der Kandidat korrupt, gewalttätig, frauenfeindlich, ausschließend oder privatistisch ist und nichts für die am stärksten Benachteiligten tut. Wie lässt sich dieses Wahlphänomen erklären? Wird es gespiegelt? Zynismus? Abstand zu „anderen Menschen“ wahren?
Sprechen wir über eine andere karikierte Figur, deren Exemplare es in Lateinamerika in Hülle und Fülle gibt: Ich beziehe mich auf den Agitator, der sich vor Ort für das Imperium einsetzt. Normalerweise wird er von landesweiten Rundfunkanstalten ermutigt, die im Namen von Freiheit und Demokratie sprechen und „Linke“ für die angebliche „Tyrannei“ verantwortlich machen, die gegen den freien Markt, gegen den freien Wettbewerb und gegen die angebliche Meinungsfreiheit ausgeübt wird. Als Laufbursche propagiert er die Entschuldigung der von Ultraliberalen verteidigten Pseudowerte.
Wie wir bereits wissen sollten, ist eines der häufigsten Symptome des Neoliberalismus die Zunahme gewalttätiger Taktiken gegen diejenigen, die sich der Willkür der Institutionen widersetzen, die uns schlecht regieren. Ihre Sprecher orientieren sich an der politischen, wirtschaftlichen und moralischen Ideologie der Vereinigten Staaten, Israels und anderer Hinterhöfe. Sie sprechen und gestikulieren und spielen die Rolle wütender Wesen.
Mit theatralischer Sprache zielen sie darauf ab, aufrichtig zu klingen; mit blutunterlaufenen Augen und drohenden Händen täuschen sie Überzeugung vor; ohne Referenzen oder glaubwürdige Referenzen verbreiten sie Unwahrheiten, als wären sie Dogmen; Sie machen die Regierung zu ihrer Privatsache und sprechen sich gegen diejenigen aus, die „an den Zitzen des Staates lutschen“. Und da sie nicht über den Zustand des Betrugs hinausgehen, müssen diese Agitatoren ihren Groll, ihre Frustration und ihre intellektuelle, psychologische und emotionale Nichtigkeit kompensieren.
Um ihre „libertäre“ Rolle effizienter und effektiver zu interpretieren, manifestieren sie die Manierismen, die dem faschistischen Diskurs innewohnen, in dem es nicht an Schlüsselbegriffen wie „Heimat“, „Familie“ und „Privateigentum“ mangelt – Begriffe, die im Allgemeinen miteinander verbunden sind zum religiösen Fundamentalismus: monochromatisch, manichäisch und heuchlerisch. Es bleibt abzuwarten, ob diese erbärmlichen Figuren, die in keiner Weise humanitär, urban oder patriotisch sind, sich wirklich Ehre machen; oder ob das Bild, das sie projizieren, auf einem bloßen opportunistischen Vorwand beruht, der Kriegsherren ablenkt und neue Apologeten für das Imperium kooptiert.
*Jean Pierre Chauvin Professor für brasilianische Kultur und Literatur an der School of Communication and Arts der USP. Autor, unter anderem Bücher von Sieben Reden: Essays zu diskursiven Typologien (Editora Cancioneiro).[https://amzn.to/3sW93sX]
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