Die Ähnlichkeit und Inspiration der brasilianischen grünen Hemden und der italienischen schwarzen Hemden ist offensichtlich. Allerdings ist der Integralismus keine bloße Reproduktion des Faschismus, der die besonderen brasilianischen Verhältnisse widerspiegelt
Von Bernardo Ricupero*
Im Jahr 2016 waren wir überrascht, als in Grün und Gelb gekleidete Menschenmengen die Straßen brasilianischer Städte besetzten, um die Amtsenthebung von Präsidentin Dilma Rousseff zu verteidigen. Sie riefen Slogans wie: „Unsere Flagge wird niemals rot sein“; „der Riese erwachte“; „Ich will mein Land zurück.“
Woher kam diese Masse, die sich in scheinbar beispielloser Weise nicht schämte, rechte Thesen zu verteidigen? Der Schock war vielleicht besonders stark für diejenigen, die während des sogenannten Übergangs aufgewachsen sind, einer Zeit, in der die Erinnerung an unsere letzte Diktatur noch frisch war und selbst ein Politiker wie Paulo Maluf das Bedürfnis verspürte, sich als Mitte-Links zu definieren.
Es gab keinen Mangel an Menschen, denen die Ähnlichkeiten – auch ästhetischer Natur – der neuen brasilianischen Rechten mit dem nordamerikanischen Neokonservatismus auffielen. Solche Zufälle sind kein Zufall, denn wie sich bald herausstellte, waren die Tupiniquins von den Yankees inspiriert.
In diesem Zusammenhang könnte man vielleicht fragen, ob in Brasilien, ebenso wie in den USA, eine rechte Hegemonie konstituiert worden sei. Auch weil das Land von Moralische Mehrheit Es ist ein nahezu fertiges Beispiel dafür, wie eine intellektuelle und moralische Richtung festgelegt werden kann.
Tatsächlich wurde nach dem Ende des Zweiten Weltkriegs, als die Ausrichtung, die Franklin Roosevelt der US-Regierung gegeben hatte, nahezu konsensfähig zu sein schien, ein unwahrscheinliches Bündnis zwischen konservativen Intellektuellen, Verteidigern des freien Marktes und Traditionalisten geschmiedet. Diese Art von Armee gründete Brancaleone bald, gründete Zeitschriften Denkfabriken, Er arbeitete in der Zivilgesellschaft, bis er 1980 Ronald Reagan zum Präsidenten wählte.
Seitdem steht die Rechte an der Spitze der politisch-kulturellen Debatte in den USA, auch wenn sie nicht an der Macht ist. Ein Zeichen der neuen Hegemonie ist, dass eine Aussage wie die des Literaturkritikers Lionel Trilling, dass in seinem Land „der Liberalismus nicht nur die vorherrschende intellektuelle Tradition, sondern die einzige intellektuelle Tradition“ sei, seit ihrer Äußerung im Jahr 1950 keinen Sinn mehr ergibt.
In Brasilien hingegen erfolgte der Aufstieg der extremen Rechten plötzlich, vielleicht innerhalb von nicht mehr als fünf Jahren, nach den sogenannten Jornadas de Junho 2013. In diesem Sinne gab es keinen so sehr langsamen Prozess der Konstitution der Hegemonie , sondern eine Art Zusammenbruch des durch die Verfassung von 1988 geschaffenen Regimes. Es wäre daher fraglich, anzunehmen, dass die Zivilgesellschaft von rechten Ideen durchdrungen ist.
Auf der anderen Seite gibt es Ähnlichkeiten zwischen dem Diskurs der aktuellen extremen Rechten Brasiliens und den Formulierungen der Ableger dessen, was normalerweise als rein literarische Bewegung betrachtet wird, der modernistischen Gruppe Verde-Amarelo [1]. Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo und Plínio Salgado waren Mitarbeiter der São Paulo Post, Sie war das offizielle Organ der Paulista Republican Party (PRP) und bildete eine der modernistischen Fraktionen, als die Bewegung ab 1924 aufhörte, eine „Einheitsfront“ zu sein.
Tatsächlich definierten sich die verschiedenen modernistischen Gruppen im Wesentlichen über einander, wobei die Grün-Gelben im Gegensatz zu Pau Brasil die meisten ihrer Konturen annahmen. Insbesondere akzeptierten sie den von Oswald de Andrade favorisierten „Primitivismus“ nicht und verteidigten im Gegensatz dazu ein „konstruktivistisches“ Projekt. Mich interessiert jedoch besonders, wie sich die Mitglieder von Verde-Amarelo nach der Revolution von 1930 verhielten, als die Bewegung streng genommen nicht mehr als solche existierte und laut João Luiz Lafetá eine Verschiebung vom ästhetischen Projekt zum ideologischen Projekt stattfand Modernismus.
Plínio brach mit der PRP und gründete 1932 die Brasilianische Integralistische Aktion (AIB), die erste brasilianische Massenpartei. Ihr Gründungsdokument, das „Oktobermanifest“, beginnt mit der Proklamation: „Gott lenkt das Schicksal der Völker.“ Ebenfalls in einer Traditionalistensprache verteidigt es die Familie und wendet sich gegen die Unmoral der Sitten, den Kosmopolitismus und den Kommunismus, Themen, die in Brasilien heute wieder im Mittelpunkt stehen. Aber es ist gleichermaßen gegen den Liberalismus.
Das vom Integralistenführer verfasste Dokument befasst sich insbesondere mit der sozialen Spaltung, der sich der Integralstaat entgegenstellen würde, der angeblich in der Lage ist, Harmonie innerhalb der Gesellschaft zu gewährleisten. Genauer gesagt wäre es zur Bekämpfung der Unordnung notwendig, das Prinzip der Autorität, Hierarchie und Disziplin zu gewährleisten. In Anlehnung an ein gemeinsames Anliegen der 1930er Jahre verteidigt er die Organisation von Berufsklassen. Darüber hinaus wird die Bedeutung der Gemeinde hervorgehoben. Angesichts der vorherrschenden Orientierung im Land erklärt er, dass die Integralisten es bewusst vorziehen würden, „aus dem falschen politischen Leben der Nation verbannt“ zu werden.
Im weitesten Sinne verteidigt Plinius eine hierarchisch organisierte und auf spirituellen Werten basierende Gesellschaft. Genauer gesagt sieht er Brasilien, wie auch die umfangreiche vorhandene Literatur über das Land, in zwei Teile gespalten: das falsche und kosmopolitische Küstenland, eine Kopie Europas, und das wahre Land des Sertão, in dem die Keime der Nationalität stecken gefunden werden würde. In diesem Sinne wäre Brasilien paradoxerweise während der Kolonie, als es von der portugiesischen Metropole praktisch vergessen wurde, brasilianischer gewesen.
Allerdings bei der Diskussion des Integralismus, Normalerweise geht es vor allem darum, seinen Zusammenhang mit dem Faschismus zu verstehen [2]. Die Ähnlichkeit und sogar die Inspiration der brasilianischen grünen Hemden in den italienischen schwarzen Hemden ist offensichtlich. Allerdings ist der Integralismus keine bloße Reproduktion des Faschismus, der die besonderen brasilianischen Verhältnisse widerspiegelt. Dennoch spiegelten Integralismus und Faschismus das umfassendere intellektuelle und politische Klima der Zwischenkriegszeit wider.
Aber es könnte besonders interessant sein, zu untersuchen, was von den Formulierungen eines anderen gelb-grünen Schriftstellers mit weniger offensichtlichen Verbindungen zum Faschismus, Cassiano Ricardo, übrig geblieben ist. Im Gegensatz zu Plinius, dem Autor von Martim Cerere bricht nach der Revolution von 1930 nicht mit der PRP [3]. Er unterstützte die konstitutionelle Revolution von 1932 und wurde Stabschef des Gouverneurs von São Paulo, Armando Salles de Oliveira. Für seinen Wahlkampf für die Präsidentschaftswahlen von 1938, die aufgrund des Putschs von 1937 nicht stattfanden, gründete er die Bandeira-Bewegung, die neben ehemaligen Mitgliedern der Verde-Amarelo-Bewegung auch Schriftsteller wie Monteiro Lobato zusammenbrachte und Mário de Andrade.
Cassiano trat jedoch wie Menotti del Picchia mit dem Estado Novo an Getúlio Vargas heran. schreib ein Buch, Marsch nach Westen (1940), Anspielung auf die Rede des Präsidenten vom 00.00. Dezember 31 um 1937:XNUMX Uhr, in der er die Notwendigkeit verkündete, die verschiedenen brasilianischen Regionen in eine zentralisierte Wirtschaft zu integrieren.
Marsch nach Westen Es ist ein sehr suggestives Dokument. Angefangen bei der Tatsache, dass es sich, wie der Autor betonte, um eine Neubearbeitung des Epos handelt Martim Cerere (1928), geschrieben, als der grün-gelbe Schriftsteller noch mit der PRP verbunden war. Die beiden Texte erzählen, wie die Rassenmischung zwischen Weißen und Indern – unter diskreterer Beteiligung der Schwarzen – einen Giganten hervorgebracht hätte: den Bandeirante. Er wäre der Hauptverantwortliche für das, was Brasilien ist.
Die Beschwörung des Helden von São Paulo ist Teil einer Literatur, die vom 1894 gegründeten Historischen und Geografischen Institut von São Paulo (IHGSP) und dem PRP geschaffen wurde und in der der Bandeirante zu einem wahren Mythos wird. In den 1920er Jahren, mit der Veröffentlichung von Testamenten und Inventaren alter Menschen aus São Paulo auf Initiative des damaligen Präsidenten von São Paulo, Washington Luís, erlangte dieses Quasi-Genre in den Werken von Autoren wie Afonso d'Escragnolle Taunay, Alfredo Ellis Junior und José de Alcântara Machado, sogar Plínio Salgando, schrieben bereits 1934 einen Roman, Die Stimme des Westens, Zum Thema. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Bandeirante-Mythos mit einem bestimmten Projekt der Hegemonie von São Paulo verbunden ist.
Die besondere Leistung von Cassiano Ricardo und, genauer gesagt, von Getúlio Vargas besteht darin, den Bandeirante-Mythos in das ideologische Projekt des Estado Novo zu integrieren und ehemalige Feinde in Verbündete der starken Regierung zu verwandeln. Bezeichnenderweise wurde der gelbgrüne Schriftsteller 1941 Herausgeber der Tageszeitung Morgen, offizielles Organ des Estado Novo.
Laut Buch Marsch nach Westen, Von den drei Gruppen, die die brasilianische Gesellschaft bilden würden – die feudalen und unbeweglichen Zuckerfabriken, die kommunistischen und indigenen Nomaden und die demokratischen und mobilen Bandeiranten – wäre es die letzte, die eine Nation schaffen könnte. Mit anderen Worten: Die brasilianische Nation wird grundsätzlich mit ihrem Territorium identifiziert. Der Flaggenchef würde sich gegenüber seinen Untergebenen rücksichtslos verhalten, tatsächlich wäre er aber nicht „nur der Boss: Er ist der Beschützer“.
Nach dem XNUMX. Jahrhundert besetzten weiterhin andere „Flaggen“ das riesige Territorium des Landes, wobei der Schwerpunkt auf Kaffee lag, der nicht zufällig „grünes Gold“ genannt wurde. In jüngerer Zeit zeigte die Flagge die Linien an, denen der moderne Staat und insbesondere das Estado Novo folgen würden: „sichere Führung und brüderliche Solidarität gehorsamer Einzelpersonen gegenüber der festen Einheit der Führung“.
Direkter, wie es in den 1930er Jahren üblich ist, legt Cassiano Ricardo Wert darauf, die Demokratie zu qualifizieren. Sie lehnt die politische Demokratie ab, die angeblich für Brasilien wenig geeignet ist, und setzt stattdessen auf eine angebliche ethnische Demokratie, die von den Bandeirantes favorisiert wird und aus der eine Sozialdemokratie hervorgehen würde.
Bolsonaro hat Plínio Salgado oder Cassiano Ricardo wahrscheinlich nie gelesen. Darüber hinaus gibt es mehrere Kontrastpunkte zwischen aktuellen und ehemaligen Kultisten von „Big Brazil“. Angefangen bei der Haltung gegenüber dem Liberalismus, der von den Grün-Gelben mit Misstrauen betrachtet und zum Hauptverbündeten des amtierenden Präsidenten erhoben wird.
Zwar sind die beiden Liberalismen nicht genau gleich; Während sich die Feindseligkeit in den 1920er und 1930er Jahren vor allem gegen den politischen Liberalismus richtete, richtet sich die heutige Sympathie vor allem zugunsten des Wirtschaftsliberalismus. Außerdem ist der Gott, den Plínio Salgado und Cassiano Ricardo beschworen, nicht genau derselbe wie der von Bolsonaro. Vor allem, weil sich Brasilien in den letzten achtzig Jahren von einem fast ausschließlich katholischen Land zu einem zunehmend evangelischen Land gewandelt hat.
Allerdings ist das von den Grün-Gelben und Bolsonaro favorisierte Bild der Nation überraschend ähnlich: ein großes Brasilien, in dem es keinen wirklichen Raum für seine Bewohner gibt, insbesondere für die Schwächsten. Darin sollte der Marsch zur vermeintlichen Größe nicht berücksichtigen, was vor uns liegt, sei es die Natur oder die Männer und Frauen, die seinen Kurs behindern würden. Der privilegierte Ort zur Überwindung solcher Hindernisse wäre die „Grenze“, wobei insbesondere der Amazonas als eine Region angesehen wird, die es zu erkunden gilt Agrarindustrie.
Das heißt, das mangelnde Bewusstsein für die Wiederholung früherer Ausführungen ist ein Hinweis darauf, wie stark sie geworden sind und sogar den gesunden Menschenverstand durchdrungen haben. Auch wenn die Formeln variieren – Cassiano Ricardo sprach von „kleinem Besitz und großer Familie“, während es heute heißt: „Agro ist Tech, Agro ist Pop, Agro ist alles“ – bleibt der Grundgedanke bestehen. Mit wenigen Worten, wie es auch zu anderen Zeiten hieß: „Niemand hält dieses Land.“
*Bernardo Ricupero Er ist Professor am Institut für Politikwissenschaft der USP.
Aufzeichnungen
[1] Gute Studien zur Verde-Yellow-Bewegung, die nicht nur auf ihre literarische Dimension achten, sind Mônica Velloso (1993), Maria José Campos (2007) und Lorena Zem El-Dine (2017).
[2] In den 1970er Jahren, nicht zufällig während der letzten brasilianischen Diktatur, erschienen mehrere wichtige Werke zum Integralismus. Hélgio Trindade (1974) betonte seine Ähnlichkeit mit dem Faschismus, während José Chasin (1978) seine brasilianische Spezifität betonte, Gilberto Vasconcelos (1979) sich hauptsächlich mit seiner „autonomistischen Utopie“ befasste, Ricardo Benzaquén de Araújo (1978) befasste sich mit seiner inneren Logik Denken und Marilena Chauí (1978) untersuchten die Merkmale seiner Ideologie.
[3] Zu Cassiano Ricardo siehe insbesondere Luiza Franco Moreira (2001).
Bibliografische Hinweise
ARAÚJO, Ricardo Benzaquen de. „Plinios Klassifikationen: eine Analyse von Plínio Salgado zwischen 1932 und 1938“. Zeitschrift für Politikwissenschaft, v. 21, Nr. 3, 1978.
CAMPOS, Maria Jose. 2007. Modernistische Versionen des Mythos der Rassendemokratie in Bewegung: eine Studie über die Werdegänge und Werke von Menotti del Picchia und Cassiano Ricardo bis 1945. Dissertation, vorgelegt im Rahmen des Graduiertenprogramms für Sozialanthropologie an der Universität von São Paulo, 2007.
CHASIN, Jose. Plínio Salgados Integralismus. São Paulo: Livraria Editora Ciências Humanas, 1978.
CHAUÍ, Marilena. „Anmerkungen zur Kritik der Brasilianischen Integralistischen Aktion“. In: CHAUÍ, Marilena; FRANCO, Maria Sylvia Carvalho. Ideologie und Volksmobilisierung. Rio de Janeiro: Frieden und Land, 1978.
EL-DINE, Lorena R. Zem. Die Seele und Form Brasiliens: São Paulo-Modernismus in Verde-Gelb. Abschlussarbeit im Rahmen des Graduiertenprogramms für Wissenschafts- und Gesundheitsgeschichte, 2017.
LAFETA, John. 1930: Kritik und Moderne. São Paulo: Editora 34, 2000.
MOREIRA, Luiza Franco. Jungen, Dichter und Helden: Aspekte von Cassiano Ricardo von der Moderne bis zum Estado Novo. São Paulo: EDUSP, 2001.
TRINDADE, Hélgio. Integralismus: Brasilianischer Faschismus in den 1930er Jahren. São Paulo: DIFEL, 1974.
VASCONCELOS, Gilberto. Curupira-Ideologie. São Paulo: Brasiliense, 1979.
VELLOSO, Monica. „Das grün-gelbe Brasilianertum: Nationalismus und Regionalismus aus São Paulo“. Historische Studien, v. 6, nein. 11, 1993.
