von LUIZ MARQUES*
In der Klimakrise mit der Flutkatastrophe tarnen sich Neoliberale als Sozialisten, und die Demagogie des selbstregulierten Marktes wird gegen Etatismus der Zweckmäßigkeit eingetauscht
Die Schock-Doktrin
Naomi Klein ist eine preisgekrönte kanadische Journalistin, die in mehreren Sprachen veröffentlicht. In Die Schockdoktrin: Der Aufstieg des Katastrophenkapitalismus (Nova Fronteira, 2008) schlägt einen Blick auf die Geschichte des „korporatistischen Staates“ vor, in dem die Globalisierung – Codename für den freien Markt – die Möglichkeit von Naturkatastrophen (Sri Lanka), Militärputschen (Chile) und Kriegen (Irak) ausnutzt ) und terroristische Handlungen (USA), um die Wirtschaftsgesetzgebung zugunsten von Unternehmen in den Bereichen Bauwesen, Gesundheit, Sicherheit, Tourismus usw. zu ändern.
So war es Verfahrensweise des Systems zur Umsetzung der „neuen Vernunft der Welt“ hin zu einer anarchokapitalistischen Dystopie. Die Erschütterungen dienen dazu, Reste des Wohlfahrtsstaates zu untergraben und auszurotten, sowohl in der gesellschaftlichen Vorstellung als auch in der Realität.
Die Flut der Wiege von Blues und Jazz Der Hurrikan Katrina mit 280 km Windböen und zweitausend Toten im Jahr 2005 ist Anlass für einen symbolträchtigen Artikel von Milton Friedman in der Wall Street Journal: „Die meisten Schulen in New Orleans liegen in Trümmern, ebenso wie die Häuser der Kinder, die dort studiert haben. Die Kinder verteilten sich über das ganze Land. Es ist eine Chance, das Bildungssystem zu reformieren.“ Tausende Lehrer werden entlassen. Privatunternehmer erhalten die Lizenzierung öffentlicher Schulen nicht als dringende Maßnahme zur Linderung des Chaos, sondern als dauerhafte Reform.
„Katastrophenkapitalisten haben kein Interesse daran, das Bestehende wiederherzustellen. Der „Wiederaufbau“ genannte Prozess vervollständigt die Arbeit der ursprünglichen Katastrophe, indem er die Überreste des öffentlichen Raums und der Gemeinschaften beseitigt – und dann versucht, sie durch eine Art korporatives Neues Jerusalem zu ersetzen, bevor sich die Opfer neu formieren und Rechte auf das einfordern, was Ihnen gehörte“, betont Naomi Klein.
Der Ansturm von Sektoren, die oft soziale und ethnische Ungleichheiten auslösen, aber nicht von ihnen bewegt werden, verdeutlicht die Strategie von Think Tanks von Unterdrückung und Ausbeutung: Angst und Unordnung sind die Katalysatoren für jeden Schritt nach vorne. Antistaatlichkeit macht Freiwilligenarbeit zu einer Alternative zu Regulierungsbehörden, um die Vorschriften des Washington Consensus in die Praxis umzusetzen; nämlich: je weniger Staat, desto besser.
Das Stativ, das die Ideologie stützt, sind Privatisierung, staatliche Deregulierung und fiskalische Anpassung zur Eindämmung der Sozialausgaben. Die Justiz und die kommerziellen Medien bieten sich nun dazu an, Betrügereien zu betreiben, getarnt mit Zustimmung des Gesetzgebers, um die Absprachen der „Machtbesitzer“ zu beschönigen und Steuer-, Land-, Umweltgesetze und alles, was die gefräßigsten Wünsche haben, anzupassen. Der Autor weist auf der Leinwand jene Narrative zurück, in denen unregulierter Kapitalismus mit Demokratie einhergeht.
Zwischen privatisieren oder sterben
Naomi Klein vergleicht einen wirtschaftlichen Schock mit der Schockbehandlung von Psychiatriepatienten und CIA-Häftlingen in Guantánamo als Verhörtechnik für Widerspenstige. Gewalttätige Methoden drücken Überzeugungen aus, die an die Kreuzzüge im Mittelalter erinnern. Um das Publikum der Progressiven im Proletariat und Subproletariat zu behindern, entdeckt die extreme Rechte im Banner der „individuellen Freiheit“ – durch Konsum – ein selektives Kriterium für die Entscheidung über „die Gesellschaft, die wir wollen“, im Gegensatz zu revolutionären Kämpfen für kollektive Transformationen. .
Die individuelle Freiheit vereint Idealismus mit Radikalismus in der Abschaffung der durch den Keynesianismus in Europa und durch den Nationalentwicklungsismus im südlichen Teil Lateinamerikas geschaffenen Vorschriften: Hindernisse für die ungezügelte Anhäufung gieriger Reichtümer. Friedrich Hayek, Ludwig von Mises und die Popstar Milton Friedman von der University of Chicago verleiht der Gier der Mächtigen einen Hauch von Wissenschaftlichkeit. Herrscher liquidieren Vermögenswerte, die das Produkt öffentlicher Investitionen und Wissen sind, um sie aufzubauen und wertvoll zu machen. Alles muss in die Hände von Einzelpersonen übergehen. „Privatisieren oder sterben“, sagt der IWF. Konterrevolutionäre ernähren sich von mathematisierten Axiomen.
Laut Eduardo Galeano brachten ultraliberale Theorien Augusto Pinochet hervor. Wenn bei Salvador Allende in Chile Brot, Milch und Transport 17 % des Mindestlohns ausmachen, fließen unter den Händen des Generals 74 % des Einkommens in den Brotkauf, nicht mehr; 45 % der Bevölkerung fallen unter die Armutsgrenze und die reichsten 10 % werden um 83 % reicher. Finanziers ignorieren wie Süchtige Ungleichheiten und fordern die nächste Lösung. Das BIP ist in der hyperindividualistischen Saga unbefriedigend. Die mit der Orthodoxie durchgeführte Reinigung ist eine Einladung in den Abgrund des Unglücks: weitreichend, allgemein und uneingeschränkt.
Argentinien, Uruguay und Brasilien, die im Hinblick auf Egalitarisierungspläne glänzten, wie die „Grundreformen“ von João Goulart, weichen dem Albtraum eines durch die Linse gefilterten Kapitalismus Laissez-faire. In Argentinien kam die Diktatur mit einer Auslandsverschuldung von 7,9 Milliarden Dollar an die Macht und wurde mit einem Defizit von 45 Milliarden Dollar aus der Casa Rosada vertrieben. In Uruguay erhöht die Militärjunta die Schulden von einer halben Milliarde Dollar auf 5 Milliarden. In Brasilien stiegen die Verbindlichkeiten von 3 Milliarden Dollar auf 103 Milliarden im Jahr 1985. Dies ist die Bilanz der Erfahrung, die den Neoliberalismus aus der Bibliothek nahm, um ihn in der Politik zu prägen.
Die Ära der Diskontinuitäten
Naomi Klein führt Beispiele aus mehreren Ländern (Bolivien, Polen, China, Südafrika, Russland, USA) auf, um das Prinzip der Schockdoktrin zu erläutern. Aneignungen verbinden technokratische Planung mit der feigen Unterdrückung von Untergebenen. Nicht selten werden Ordnungen von offiziellen Stellen gewaltsam durchgesetzt. Neoliberale Heilmittel sind unpopulär. Das ultimative Ziel besteht darin, die emanzipatorische Vorstellung der institutionellen Solidarität des Staates gegenüber Einzelpersonen, die Gläubiger von Rechten sind, zu pulverisieren. Es bricht auch die persönliche Solidarität und Loyalität zwischen Arbeitern, die zu Konkurrenten geworden sind, und führt zu einer Lockerung zivilisatorischer Werte und Würde. Der Monetarismus birgt Tricks im Ärmel.
Joseph Stiglitz bringt die Mentalität der Stoßdämpferhersteller auf den Punkt: „Nur Action-Stil Blitzkrieg Das im Nebel des Übergangs gebotene Zeitfenster ermöglicht Veränderungen, bevor sich die Bevölkerung zum Schutz ihrer Interessen organisiert.“ Die multinationalen Konzerne, die die „wilden Nationen“ kolonisieren, betrachten Staatsvermögen als Terrain, das es zu erobern gilt – Postämter, Flughäfen, Häfen, Straßen, Schulen, Banken, Strom, Wasser, Gas, Öl, soziale Sicherheit, Nationalparks, Zivilschutz und sogar Krieg – in jeder öffentlichen Ecke kolonisierter Föderationskörperschaften.
Laut dem italienischen Journalisten Benedetto Vecchio lenkt der kleinianische Ansatz die Aufmerksamkeit auf die „Diskontinuität“ der Entwicklung des Kapitalismus im 20. Jahrhundert, im Gegensatz zur gefeierten Kontinuität in den dreißig glorreichen Jahren des Wohlfahrtsstaats. Die Tragödie füllt die Arbeitslosenstatistik und mit traurigen Berichten auch die PSI-Büros. Das Merkwürdige ist, dass das System versagt Häuser Erfolg in der Bilanz der Zauberlehrlinge. „Parallel Reality“ ist inspiriert von Société du Mont Pèlerin.
Das Biest des Neoliberalismus stürzt sich manchmal in Korruption und manchmal in Autoritarismus und bedroht die Institutionen der Demokratie immer mit den Tentakeln des diskretionären Regimes – Aporophobie, Rassismus und uralte Ungerechtigkeiten. Der korporatistische und finanzialisierte Staat verfügt über Zuschreibungen, die durch a monetarisiert werden Vertrauens eines Geschäfts, das ohne Interessenkonflikte zwischen Mehrwert und öffentlichen Positionen zirkuliert. Die falsche Handlung erneuert die Instabilität der sozialen Beziehungen und den Zusammenbruch der Geselligkeit. Menschen werden als kommerzielle Einheiten behandelt und sofort entweder als Bürger oder Unterbürger eingestuft. Dies ist die politische Kultur, die mit der Mobilisierung des Optimismus auf der Straße überwunden werden muss.
Diesmal nein zum Opportunismus
Der Vorsitzende von Federasul (Verband der Wirtschaftssubjekte von Rio Grande do Sul) unterschätzt die 15 Milliarden Kredite, die die Bundesregierung großen Unternehmen gewährt, mit einem symbolischen Zinssatz von 1 % pro Jahr. Im Vorstellungsgespräch erkennt der Unternehmensleiter die bevormundende Zuneigung an, minimiert den aufgebrachten Betrag aber dennoch. „Die Erwartungen waren höher.“ In der Klimakrise mit der Flutkatastrophe tarnen sich Neoliberale als Sozialisten.
Sie fordern, dass das Finanzministerium Geld in die Gesellschaft schüttet und gleichzeitig ein freundlicher Abnehmer der von ihm finanzierten Dienstleistungen ist. Gelegentlich wird die Demagogie des selbstregulierten Marktes gegen den Etatismus der Zweckmäßigkeit eingetauscht. Die Frage ist, wie die Beiträge aus der Staatskasse verwendet werden. Solidarität muss einen wirklich gemeinschaftlichen Charakter haben und keine Abweichungen aufweisen.
Es ist keine Überraschung, dass die Regierung von Rio Grande do Sul kürzlich ein außerordentliches Sekretariat für den Umbau und die Neudefinition der Steuerregeln eingerichtet hat, zu dessen Aufgaben die Vergabe von Infrastrukturarbeiten und die Überwachung von Konzessionsverträgen gehören, wobei die Ressourcen aus Brasília stammen. Es ist auch nicht verwunderlich, dass der kürzlich vom Gouverneur von Tucano ernannte Minister die Privatisierung von Autobahnen und zweitausend öffentlichen Schulen im Guasca-Territorium im Rahmen der beschönigenden öffentlich-privaten Partnerschaften (ÖPP) schnell umsetzen will.
Jemand muss den Seemann warnen, dass die Hilfe nicht dazu dient, sich im Schlamm des Privatismus zurechtzufinden. Ziel ist es, das Leben der Überlebenden der Katastrophe zu qualifizieren und durch partizipative Planung zu verbessern. Das Gespenst von New Orleans schwebt Brasilien im Nacken.
Es lohnt sich nicht, den Kiebitz zu imitieren und weit vom Nest entfernt zu singen. Auch wenn der PT-Präsident nicht zugestimmt hat, Verhandlungen zwischen Unternehmen und Arbeitnehmern zu leiten, Gehälter zu senken und Urlaubstage neu zu organisieren, zeigt dies, dass der Anti-Arbeiterismus des Putschisten Temer und des Faschisten Bolsonaro einen Wendepunkt am brasilianischen Horizont darstellt. Gestern wurde die Meinung der Arbeiter ignoriert. Die Chefs hatten den Ton der Exklusivität, in der Stimme des Befehls und des Gehorsams. Heute müssen die CUT und alle sozialen Bewegungen gehört werden, was kein Gefallen ist; In demokratischen Umgebungen ist es gesunder Menschenverstand. Es liegt an der Republik, Fantasie zu beweisen, um nicht über sich selbst zu stolpern. Beruhigen Sie sich zu diesem Zeitpunkt.
Die Nachricht ist raus. Entmystifiziert die Pseudotugenden des Marktes und erhöht die Kontrolle darüber res publica. Weitere Informationen finden Sie im Bericht von Gabriela Moncau – „Alvarez & Marsal, McKinsey und EY: Katastrophenkapitalismus übernimmt die Führung beim Wiederaufbau in RS“ (in: Brasilien der Tatsache, 31). – Nein zum Opportunismus, dieses Mal!
Der Ministerpräsident des Zivilhauses, Rui Costa, verkündet die Absicht der Union, alle Hochwasserschutzanlagen zu verwalten und zu warten, angefangen beim Muro da Mauá, den Deichen und Pumpenhäusern in Porto Alegre. Die Union modernisiert den Apparat und überträgt die Verantwortung der Rathäuser in der Metropolregion über eine Körperschaft des öffentlichen Rechts auf die staatliche Verwaltung. Lulas Governance-Vorschlag löst das Strukturproblem.
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
Ursprünglich in der Zeitschrift veröffentlicht Theorie und Debatte, No. 245.
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