von ALEXANDRE JULIETE ROSA*
Überlegungen zum kürzlich erschienenen Buch von B. Traven
„Wenn wir die Sphäre der einfachen Zirkulation oder des Warenaustausches verlassen […], scheint es uns, als ob sich in der Physiognomie der Figuren unseres Dramas etwas ändert. Der ehemalige Geldbesitzer marschiert nun als Kapitalist voran; der Eigentümer der Belegschaft folgt ihm. Der erste hatte eine wichtige Ausstrahlung, ein schelmisches Lächeln und war geschäftstüchtig. der zweite ist schüchtern und verlegen, wie einer, der seine Haut verkauft hat und nur darauf wartet, gehäutet zu werden“ (Karl Marx, Die Hauptstadt).
Die Baumwollpflücker [Der Blumentopf aus Holz] erschien in Fortsetzungen im Juni und Juli 1925 in der Zeitung Vorwarts, aus Berlin, und im folgenden Jahr wurde es in Buchform vom Verlag veröffentlicht Burchmeister, mit dem Titel Der Vagabund. Es dauerte noch einige Jahre, bis das Werk seine endgültige Fassung erhielt. Laut Alcir Pécora, der das Nachwort zur brasilianischen Ausgabe schrieb, „B. Traven schien mit dem Ergebnis dieser zweiten Version nicht zufrieden zu sein und arbeitete daran weiter. Erst im Jahr 1929 schloss er die Arbeit ab und veröffentlichte die Endfassung des Buches, wobei er zum ursprünglichen Titel zurückkehrte, den er der Fortsetzungsgeschichte gegeben hatte.“[I]
wer liest Das Todesschiff nun wird er seinen Helden und Erzähler Gales – der den schrecklichen Schiffbruch überlebt hat, mit dem das Buch endet – auf der Suche nach Arbeit in Mexiko umherirren sehen; Wie er überlebte und unter welchen Bedingungen er in diesem Land landete, ist ein Versäumnis, aus dem mit viel Fantasie und Talent ein schönes Buch entstehen könnte. Sicher ist, dass Gales in Mexiko an einem Bahnhof wieder auftaucht und es ihm gelingt, Kontakt zu einem gebürtigen Mexikaner spanischer Herkunft (Antonio) aufzunehmen.
Die beiden hatten dasselbe Ziel: Sie wollten die Stadt Ixitlxochitchuatepec finden, dort den Bauern Mr. Shine treffen und sich ihm als Baumwollpflücker vorstellen. Es ist sehr wahrscheinlich, dass B. Traven sich auf die Stadt Asunción Ixtaltepec im Bundesstaat Oaxaca bezieht, ganz im Süden Mexikos, fast an der Nordpazifikküste. Er selbst lebte einige Zeit in Chiapas, wo er als Fotograf arbeitete und die Produktion ethnographischer Filme verfolgte.[Ii]
In derselben Szene, in der Gales Antônio trifft, treten andere Charaktere auf; ein großer, starker Schwarzer (Charley) und ein Chinese (Sam Woe), die beide das gleiche Interesse daran haben, Mr. Shine zu finden und sich für den Job als Baumwollpflücker zu bewerben. Von da an, sagt der Erzähler, „hatte sich die Proletarierklasse gebildet und wir konnten bereits beginnen, Dinge zu organisieren; Wir vier fühlten uns so wohl wie Brüder, die sich nach langer Trennung plötzlich unerwartet an einem fremden, weit entfernten Ort der Erde wiederfanden.“[Iii]
Zu dieser ersten Gruppe gesellen sich zwei weitere Kandidaten für den Job der Baumwollpflücker: ein weiterer schwarzer Charakter (Abraham) und ein „schokoladenbrauner Indianer“ (Gonzalo). Gales erscheint natürlich als Anführer dieser Proletarier, höchstwahrscheinlich aufgrund der Tatsache, dass er weiß und Ausländer ist. Ganz im Stil von „Wer ein großes Maul hat, kommt nach Rom“ begibt sich die Gruppe auf die abenteuerliche Suche nach Mr. Shine.
In diesem ersten Satz des Buches finden wir bereits ein Element, das für den zukünftigen Erfolg des Charakter-Erzählers Gales entscheidend sein wird: Die Tatsache, dass er weiß und ein Gringo (Amerikaner) ist, funktioniert als Sesam, öffne dich zur Eroberung kleiner und schneller Aufgaben. B. Traven führt allegorisch Vertreter der indigenen Rassen (der ursprünglichen Völker Mexikos) zusammen, der weißen, schwarzen, gelben und Mischlinge. Dies wäre eine kleine Stichprobe des universellen männlichen Proletariats, das sich auf der Suche nach Überleben durch den Zufall im mexikanischen Dschungel wiederfindet.
Der Chinese Sam Woe wird als der „Eleganteste von allen“ vorgestellt; Seine neuen Kleider bilden einen Kontrast zu den Lumpen seiner anderen Gefährten. Zudem ist er der Lebhafteste, Pragmatischste und hat eine klarere Zukunftsperspektive. Er machte nicht gerne Pausen, und bei diesen Gelegenheiten kam es zu Meinungsverschiedenheiten zwischen Sam Woe und dem Rest der Gruppe: „Damals tadelten wir ihn und sagten, wir seien wahre Christen, er hingegen sei ein verfluchter Chinese, der von einem grotesken gelben Drachen geschockt worden sei, und dass dies das Geheimnis der übermenschlichen Widerstandskraft seiner stinkenden und abstoßenden Rasse sei. Er erklärte mit einem heiteren Lächeln, dass er nichts tun könne und dass wir alle vom selben Gott erschaffen worden seien, dieser Gott aber gelb und nicht weiß sei“ (S. 20).
„Giant Negro Charley“, der behauptete, aus Florida zu stammen, aber weder fließend Englisch sprechen noch verstehen und auch den „negroamerikanischen Dialekt“ nicht aussprechen konnte. Vielleicht stammte es aus Honduras oder San Domingo, es könnte aber auch aus Brasilien gekommen oder „aus Afrika geschmuggelt“ worden sein. Charley war der Einzige, der „laut und deutlich erklärte, dass für ihn das Baumwollpflücken die schönste und bestbezahlteste Arbeit sei, die es gebe“ (S. 21).
Eine andere Figur, „der kleine schwarze Junge Abraham aus New Orleans“, hatte „eine Haut, die so schwarz war wie das Hemd, das er trug, und wir konnten nicht genau sagen, wo die letzten Reste des Hemdes endeten und wo die Haut begann, die bedeckt sein sollte.“ Abraham war ein „echter Südstaaten-Neger, unglaublich schlau, schlau, frech und immer lustig.“ Er hatte eine Mundharmonika, auf der er das blöde Ding für uns vorspielte. Ja, wir haben keine Bananen so lange, dass wir ihn am zweiten Tag schlagen mussten, damit er zumindest vorübergehend während der Arbeit nur noch sang oder pfiff und auch tanzte. Er stahl wie eine Krähe und log wie ein Dominikanermönch“ (S. 22). Auf der langen Reise zu Mr. Shines Farm wurde Abrahan einige Male geschlagen, weil er kleine Diebstähle begangen hatte – ein Stück Trockenfleisch von Antonio und eine Dose Milch aus China.
Nach einem langen und qualvollen Marsch erreicht die Gruppe eine Farm, auf der eine amerikanische Familie lebte. Gales wurde von den Bewohnern sehr gut aufgenommen und eingeladen, das Haus zu betreten. Die übrigen, „sofern sie nicht weiß waren, wurden auf der Veranda gefüttert und verbrachten die Nacht in einem Schuppen. Alle haben viel gegessen, aber ich (Gales) war der eigentliche Gast. Ich wurde bedient, wie nur in einem so dünn besiedelten Land ein Weißer von weißen Gastgebern bedient werden kann“ (S. 26).
Auf dieser Farm erhalten sie genauere Informationen zur Anfahrt zu Mr. Shine, was am nächsten Tag mittags tatsächlich geschieht: „Mr. Shine begrüßte uns mit großer Freude, da er nicht genug Arbeitskräfte hatte, um Baumwolle zu pflücken.“ Der Bauer war ein wenig überrascht, als er erfuhr, dass sich auch Gales, ein Weißer und Amerikaner, um diesen Job bewarb, und beschloss, seinem Landsmann etwas mehr zu zahlen: „Ich zahle sechs Cent pro Kilo, für dich zahle ich acht, sonst wirst du nie auf den gleichen Betrag kommen wie die Schwarzen.“ Natürlich müssen Sie es nicht anderen erzählen“ (S. 27).
Obwohl er unter denselben Härten und Unglücksfällen leidet wie seine Kollegen, gelingt es Gales, seiner weißen Hautfarbe gewisse Vorteile zu verschaffen. Der herzliche Empfang, der ihm auf der amerikanischen Farm bereitet wird, und die zusätzlichen zwei Cent pro Kilo Baumwolle sind die ersten Schritte in einer Reihe unterschiedlicher Behandlungen, die ihm im weiteren Verlauf des Buches zuteil werden.
Auch wenn die Rassenfrage nicht so umfassend behandelt wird wie die Ausbeutung der Arbeitskraft, stellt sie doch eine untergeordnete Kraft in der Handlung dar und stellt bisweilen ein Hindernis für die Verwirklichung der Idee einer Einheit des Proletariats über die Rassenunterschiede hinaus dar. Dies wird am deutlichsten in der ersten großen Episode des Buches deutlich, während der Zeit, in der Gales als Straßenkehrer arbeitet.
In den ersten Arbeitswochen waren sie den Strapazen der Baumwollernte ausgesetzt, mussten die unhygienischen Bedingungen in ihren Zelten ertragen und litten neben dem chronischen Wassermangel auch unter dem Hunger, der sie fast auslöschte. Mr. Shines Weigerung, Antonio und Sam ein Maultier zu leihen, damit sie zum nächsten Laden gehen und ein paar Lebensmittel kaufen konnten (sie mussten drei Stunden laufen), führte zu einer Diskussion über die Ungerechtigkeit der Welt: „Und gerade in diesem Moment, als wir uns dem Lieblingsthema aller Arbeiter der Erde nähern und mehr mit Lungenkraft als mit Weisheit den Zustand der Ungerechtigkeit in der Welt begreifen wollten, der die Menschen in Ausbeuter und Ausgebeutete, in Drohnen und Enterbte einteilt, kam Abraham mit sechs Hühnern und einem Hahn, die er an den Füßen festgebunden und mit dem Kopf nach unten an einem Strick über seiner Schulter hängend trug.“ (Seite 34)
Abraham hatte ein großes Unterfangen entdeckt und schlug vor, seinen Kollegen jedes Ei für neun Cent zu verkaufen. „Das hätte jeder von uns tun können. Sam Woe empfand weder Neid noch Eifersucht, sondern nur Bewunderung für den Unternehmergeist des Geflügelzüchters. Allerdings schämte er sich, dass ihn ein Schwarzer überholt hatte, der sich auf ehrliche Weise ein Zusatzeinkommen verschaffen wollte“ (S. 35). Die Eier von Abrahams Hühnern [die eigentlich aus der Nachbarschaft gestohlen wurden] spielten während der grausamsten Zeit der Arbeiten eine entscheidende Rolle, da sie zur wichtigsten Nährstoffquelle für die exorbitanten Arbeitszeiten wurden.
Die Eier „des kleinen schwarzen Jungen Abraham aus New Orleans, der stahl wie eine Krähe und log wie ein Dominikanermönch“ verhindern letztlich die Möglichkeit einer Einheit des Proletariats, die erst am Ende der Episode auf Mr. Shines Farm wiederhergestellt werden kann, als es einem Streik der indigenen Bevölkerung gelingt, die ausbeuterische Wut des Bauern zu zügeln.
Aus dem Text geht nicht klar hervor, dass Abraham aufgrund seiner Hautfarbe bzw. Rasse eine dissoziative Kraft darstellt. Es handelt sich hierbei um einen Punkt der Deutungsanregung für Erzählsituationen und deren Entwicklung. Abrahams stereotype Beschreibung ist beredt und spricht für sich selbst hinsichtlich der Situation der rassischen Unterlegenheit der Bevölkerung afrikanischer Herkunft, die infolge des Sklavenhandels in diese Region Mexikos zu kommen begann.[IV]
B. Traven beteiligt sich nicht an Diskussionen rassistischer Art, weder in Bezug auf Schwarze und Weiße, zwischen Schwarzen und Ureinwohnern oder Mischlingen, zwischen Mischlingen und Weißen usw. Die Problematik zwischen „Indianern“ und „Weißen“ ist im gesamten Buch präsent, wird vom Erzähler jedoch nicht direkt thematisiert.
Was schwarze Charaktere betrifft, können die Beobachtungen eines Gelehrten zu diesem Thema uns helfen, den Platz zu verstehen, den sie einnehmen in Die Sammler: „Da Schwarze in der Literatur verschiedener Länder rund um die Welt auftauchen, ändert sich die Haltung der Autoren je nach den in ihrer Zeit vorherrschenden Ideen und mit dem wachsenden Wissen über andere Länder, einschließlich Afrika und seine Bewohner. Sie wurden als vage und geheimnisvoll betrachtet, dann als Sklaven, als unterworfene Rasse, deren Pflicht es war, für Eroberer und Herren zu arbeiten, und in jüngerer Zeit als Minderheitengruppe, die zwar frei war, aber noch immer mit uralten Vorurteilen konfrontiert war und um ihre Akzeptanz als gleichberechtigte Mitglieder einer freien Gesellschaft kämpfte. […] In Mexiko, wo das Rassenproblem vor allem in den Beziehungen zwischen Indianern und Weißen besteht, gab es einen Roman, in dem der Protagonist schwarz ist, genauer gesagt ein Mulatte. Es ist der Roman Die schwarze Angst, von Rojas Gonzalez (1944)”.[V]
Alcir Pécora erörtert das Thema folgendermaßen: „Die Wahrnehmung der wirtschaftlichen Lage in Mexiko erfolgt jedoch nie ohne eine rassistische Komponente, wie Gales zu verschiedenen Zeiten erfahren hat. Wie aus mehreren Passagen der Erzählung hervorgeht, war es für die Chefs und sogar die Angestellten seltsam und sogar unangenehm, dass sich ein Weißer an einen Job wagte, der ihrer Ansicht nach eher für Schwarze, Inder oder asiatische Einwanderer geeignet war. Aus dieser Sicht ist Gales eine Art Mittelsmann, ein Mann, der in den bestehenden Hierarchien keinen Platz hat. Tatsächlich verschärft die Durchquerung von Wales einen Widerspruch zwischen Klasse und Rasse, der letztlich den Stolz des weißen Chefs berührt, der sich dadurch, dass er einen weißen Arbeiter einstellen muss, beleidigt oder erniedrigt fühlt und sich in einer Situation befindet, die mit der der Indianer oder der elenden Schwarzen identisch ist“ (S. 240).
Um auf die Handlung zurückzukommen: Mr. Shine versucht, Gales zu Verhandlungen mit den Streikenden zu bewegen: „Sie [Gales] sind der einzige Weiße hier unter den Pflückern, und da ich Ihnen bereits acht Cent zahle, sind Sie davon befreit und können an den Verhandlungen teilnehmen.“ (Seite 45). Gales gibt jedoch dem Druck der Bauern nicht nach und zeigt sich mit den Streikmaßnahmen einverstanden, was Mr. Shine dazu veranlasst, den Forderungen der Baumwollpflücker nachzugeben. Gewährt eine Gehaltserhöhung von sechs auf acht Cent pro Kilo, mit rückwirkender Zahlung bis zum ersten Bezugszeitraum.
Nach seiner Zeit auf dem Baumwollfeld bekommt Gales eine weitere Arbeitsmöglichkeit, diesmal in einem Ölbohrcamp. Herr Shine selbst war derjenige, der als Vermittler fungierte, nachdem er von einem Unfall während der Bohrung eines Brunnens erfahren hatte, der zu einem schweren Unfall führte, der den offiziellen Bohrer für einige Wochen arbeitsunfähig machte. Die Baumwollerntearbeiten würden noch einige Wochen andauern und Mr. Shine machte sich Sorgen um die Zukunft von Wales.
Als der Bauer die Nachricht von dem Unfall erhält, erzählt er dem Leiter des Ölfelds, dass er einen jungen Mann kenne, der den verletzten Bohrer ersetzen könnte: „Also ich [Herr. Shine] sagte zum Manager: „Well", sagte ich, "Ich habe eine Fellow, ein Aasfresser, ein weißer Mann, weiß im Gesicht und auch auf der Brust, ein Junge, der im elendsten Dreck das tiefste Loch für dich graben wird.‘ Also sagte ich: „Herr. Beales, ich schicke den Kerl zu Ihnen rüber‘ (S. 51).
Die Tätigkeiten auf dem Ölfeld dauerten nur kurze Zeit, aber lange genug, damit Gales trotz der Unsicherheit seines Lebens eine gewisse Erfüllung verspüren konnte. Er lebte einige Zeit ohne Sorgen, ohne Durst und Hunger; „Ein freier Mann im freien tropischen Wald, der nach Belieben ein Nickerchen macht und umherwandert, wo, wann und so lange er will. Mir ging es gut. Und ich habe dieses Gefühl sehr bewusst gelebt“ (S. 55).
Auf einer erneuten Pilgerreise auf der Suche nach Arbeit trifft Gales seinen Kollegen Antônio wieder, der ihm bei der Suche nach einer neuen Anstellung als Bäcker und Konditor in der Bäckerei geholfen hat. Die Aurora, das einem Franzosen namens Doux gehörte, der auch ein Café-Restaurant besaß und ein Hotel pachtete.
Dieser große Teil der Geschichte, der im Mittelpunkt Gales' Leben in der Bäckerei steht, nimmt einen Großteil des zweiten Buches ein Die Sammler. Auch hier tritt die Weltanschauung des Autors am deutlichsten in Erscheinung und sein Lieblingsthema – der Klassenkampf und die Ausbeutung der Arbeitskraft – nimmt seine vollkommensten Konturen an: „Señor Doux und alle seine Geschäftskollegen in der Stadt verstanden es bereits, uns jede Möglichkeit zu nehmen, das Nachdenken zu lernen. Dies ist ein neues Land. Jeder hat nur einen Gedanken: schnell reich zu werden, ohne sich Gedanken darüber zu machen, was mit den anderen passiert. Das ist es, was die Ölleute, die Minenarbeiter, die Händler, die Hotelbesitzer, die Kaffeebauern, jeder der ein paar Cent übrig hat, um etwas zu erkunden. Wer ein Ölfeld, eine Silbermine, die Kundschaft oder die Hotelgäste nicht ausbeuten kann, der beutet den Hunger der zerlumpten Arbeiter aus. Alles muss Geld bringen, und alles bringt Geld. „In den Adern und Arterien der Arbeiter ist ebenso viel Gold angesammelt wie in den Minen …“ (S. 133).
wie in Das Todesschiffgibt es im Leben des Erzählerhelden Momente der Entspannung und Idylle, ein bisschen von den ‚schönen Seiten des Lebens‘. Und doch entgehen auch diese Momente nicht der allgemeinen Regel der kapitalistischen Zivilisation: Jemand wird ausgebeutet. In Wales wimmelt es häufig von Prostitutionsstätten. Die Erzählung der Nachbarschaft von Damen und das gesamte Prostitutionssystem ist einer der Höhepunkte dieses Werks und gipfelt in der tragischen und faszinierenden Geschichte der Prostituierten Jeannette, einer der „Zwischenepisoden“ des Buches, wie Alcir Pécora beobachtet.
Solche Episoden verleihen der Erzählung eine ganz besondere Struktur, da sie zwischen die Haupthandlung eingestreut erscheinen und „letztlich eine große Vielfalt an Registern fördern, die der Schlüssel zu ihrem lebhaften Fortgang sind, indem sie in unerwarteten Sequenzen faszinierende oder komische Fälle artikulieren“ (S. 232).
Wie erwartet wird die Hautfarbe erneut den Ausgang von Gales‘ Leben beeinflussen. Nachdem er seine Arbeit in der Bäckerei beendet hat, gelingt es ihm, über einen Anwerber ein Empfehlungsschreiben an einen Baumwollfarmer, einen gewissen Mr. Mason, zu bekommen. Als Gales auf der Farm ankommt, wird er von Mr. Mason ausgetrickst, der sagt, er kenne den Anwerber nicht. Mit einem weiteren Empfehlungsschreiben, adressiert an einen Bauern, der ein neues Haus baute und dafür Zimmermannsarbeiten benötigte, gelingt es ihm, den potenziellen Sammler abzuschütteln.
Gales macht sich auf den Weg zur Farm, wo er feststellt, dass dort kein Zimmermann benötigt wird. Trotzdem gelingt es Gales – da er weiß ist –, ein gutes Mittagessen einzunehmen und findet im Gespräch mit dem Bauern sogar heraus, dass dieser Mr. Mason nichts weiter als ein Schurke ist, der jedes Jahr „mit dieser Masche Arbeiter anwirbt, um die Löhne der weißen Pflücker, die Arbeit suchen, mithilfe einheimischer Arbeitskräfte noch weiter in die Höhe zu treiben“ (S. 174).
Nach diesem kleinen Missgeschick beschließt unser Held, etwas zur Beruhigung seiner Nerven einzunehmen. Schließlich lernt er in einer Bar einen Amerikaner kennen – „einen älteren Mann, definitiv ein Bauer“ – und macht dort seine letzte Arbeitserfahrung im Buch, diesmal als Fahrer einer riesigen Rinderherde. Im Gespräch zur Auftragsvergabe erfährt Gales, aus welchen Gründen der Amerikaner ihn zu diesem Auftrag eingeladen hat. Der Bauer und Besitzer der Ochsen, Mr. Pratt, bietet einhundert Pesos pro Tag sowie sechs seiner Männer, allesamt „Indianer“, und einen „Mestizen“-Vorarbeiter, der laut Mr. Pratt ein sehr intelligenter Mann ist, aber kein Vertrauen erweckt, und er, Mr. Pratt, ziehe es vor, „dass ein Weißer die Truppe übernimmt“ (S. 183).
Die Arbeit, rund tausend Stück Vieh durch das Innere Mexikos zu treiben, wird, wenn nicht ein oder zwei Zwischenfälle dazwischenkommen, fast wie eine Idylle erzählt. Sogar ein Raubüberfall durch eine Bande ehemaliger Revolutionskämpfer wurde in aller Ruhe und Frieden beendet. Es besteht eine Zwiesprache zwischen dem Erzähler und der Herde, die uns an die großen Viehübergänge erinnert, die in einigen Geschichten von João Guimarães Rosa beschrieben werden: „Ach, wie schön ist der Anblick einer riesigen Herde gesunder, halbwilder Rinder. Dort, vor uns, stampfen und marschieren sie, mit breiten Hälsen, runden Körpern und kräftigen Hörnern. Es ist ein raues Meer voll unbeschreiblicher Schönheit. Die gigantische Kraft der lebendigen Natur, gezähmt durch den Willen. Und jedes Hörnerpaar stellt ein eigenes Leben dar, mit seinem eigenen Willen, mit seinen eigenen kleinen Wünschen, Gedanken und Gefühlen“ (S. 203)
Die Erzählung dieser Viehherde – gesund, imposant, diszipliniert – stellt einen absurden Kontrast zur Situation der Arbeiterklasse dar. Sowohl das Vieh als auch das Proletariat marschieren zum Schlachthof. Genau aus dieser Masse von Menschen, die an der Schwelle zwischen Armut und Elend leben, aus dieser gnadenlosen proletarischen Welt entnimmt B. Traven die Charaktere dieses und anderer Bücher, wie zum Beispiel Das Todesschiff e Der Schatz der Sierra Madre.
Travens Bücher scheinen die Charaktere, die nur auf ihre eigene Haut zählen und bereit sind, sich für einen Hungerlohn von den Kapitalisten die Haut abziehen zu lassen, bis zur äußersten Konsequenz zu dramatisieren. Sie ähneln den von Marx beschriebenen Wesen, die den historischen Prozess der Verwandlung von Geld in Kapital verkörpern: Wesen, die ihre eigene Haut verkauft haben und nur darauf warten, gehäutet zu werden.
*Alexandre Juliete Rosa Er besitzt einen Master-Abschluss in brasilianischer Literatur vom Institut für Brasilienstudien der Universität São Paulo (IEB-USP).
Referenz
B. Traven. Die Baumwollpflücker. Übersetzung: Erica Gonçalves Ignacio de Castro. New York, New York, 2024, 256 Seiten. [https://amzn.to/4hXvId0]
Aufzeichnungen
[I] Alcir Pecora. „Die Tragödie der Arbeit (aber auch das Epos des Streiks und die Entschuldigung der Freude). In: Die Baumwollpflücker, S. 227.
[Ii] Isis Saavedra Luna und Jorge Munguía Espitia berichten über diese Phase Travens in dem Artikel „Enigmas de Bruno Traven“, erhältlich über Link.
[Iii] B. Traven. Die Baumwollpflücker. Übersetzung von Erica Gonçalves Ignacio de Castro. Rio de Janeiro: Imprimatur / Quimera, literarisches Siegel, 2024, S. 15.
[IV] Zu diesem Thema siehe die Arbeiten von María Elisa Velásquez und Gabriela Iturralde Nieto: Afro-Nachkommen in Mexiko: Eine Geschichte von Schweigen und Diskriminierung. Erhältlich ab Link.
[V] Gregor Rabassa. „Schwarze in Geschichte und Literatur“. In: Der Schwarze in der brasilianischen Literatur. Übers. von Ana Maria Martins. Rio de Janeiro: Brasilianische Zeit, 1965, S. 49. 74 und XNUMX.
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