Die fünf Sinne von Kokain

12/12/2023

Anthropologie • Kultur • Job

von Daniel Soares Rumbelsperger Rodrigues*

Vorwort zum Buch von Victor Cesar Torres De Mello Rangel

Ergebnis einer Doktorarbeit, die 2018 im Rahmen des Postgraduiertenprogramms in Anthropologie an der Fluminense Federal University (UFF) verteidigt wurde, Die fünf Sinne von Kokain – Wissen, Hierarchien und Kontrollen über den Konsum und Umgang mit dem Pulver bei Konsumenten und Kriminalexperten Es ist ein wichtiger Beitrag zu einer Debatte über zentrale Themen der öffentlichen Agenda Brasiliens.

Man kann sagen, dass sich das Buch an der Schnittstelle zweier in der Wissenschaft konsolidierter Analysebereiche befindet: dem der anthropologischen Studien zu Drogen, einer schwer zu behandelnden Kategorie, deren Winkel und Prismen der Autor bei jedem Schritt beleuchtet und den Lesern als Leitfaden dient, und zur gesellschaftlichen Produktion wissenschaftlichen Wissens. Als Untersuchungsachse schlägt die Studie von Victor Cesar Torres De Mello Rangel mit einzigartigem Erfolg die schwierige Aufgabe vor, die unterschiedlichen Formen diskursiver Konstruktionen zweier Akteure zu hinterfragen und ins rechte Licht zu rücken, die eng und täglich mit Kokain verbunden sind: Kriminalexperten, z Beispiel einerseits und Benutzer andererseits.

Das Schreiben des Autors entsteht durch den Übergang zwischen verschiedenen Räumen der Wissensproduktion: einer Bar im nördlichen Teil der Stadt Niterói in der Metropolregion Rio de Janeiro, die eine breite Palette von Pulverkonsumenten und Experten aus Analyselaboren zusammenbringt die Zivilpolizei des Bundesstaates Rio de Janeiro mit Sitz am Carlos Éboli Institute of Criminalistics (ICCE),[I] und die Universität selbst, Ort der Produktion und Infragestellung von Wissen, das als legitim angesehen wird.

Inspiriert durch eine anthropologische Analyse der Sinne von Le Breton (2006) untersucht die Ethnographie die verschiedenen Bedeutungen, die diese sozialen Akteure – durch ihre sensorischen Fähigkeiten – über diese Substanz konstruieren, die in der brasilianischen kulturellen Vorstellung mit einer so besonderen moralischen Ladung ausgestattet ist. Hierbei handelt es sich um eine Untersuchung der durch die Sinne der Schauspieler gewobenen und konstruierten Bedeutungen einer kontroversen und schwer fassbaren Substanz, die in ihren Konturen, Verwendungen und Inhalten unbestimmbar ist. Im Kontakt mit dem Schreiben konstruieren wir – Leser – unsere Bedeutungsinterpretationen; Ich widme diesen Vortrag einigen von ihnen, ohne die Vielfalt der Debatten, die der Autor entwickelt, zu erschöpfen, sondern in der Hoffnung, die Neugier der Öffentlichkeit auf einen direkteren Kontakt mit der Publikation zu wecken.

Aus der Sicht der Anwaltschaft ist es offensichtlich, wie männliche Männlichkeit, die Heterosexualität als Norm voraussetzt (und auferlegt) und zwangsweise eine Reihe von Darbietungen und Körpertechniken einführt, einen Großteil der Komplexität der Wechselbeziehungen zwischen Puderkonsumenten und der konstruierten einheimischen Kategorie strukturiert um die Benennung einer Substanz zu erklären, die zugegebenermaßen mit so vielen anderen Materialien vermischt ist, dass es keinen Konsens – keine intersubjektive Übereinstimmung – darüber gibt, was man letztendlich anstrebt.

Victor Cesar Torres De Mello Rangel achtet auf diese Dimension, wenn er im dritten Kapitel die Ehre als Währung diskutiert – „die wertvollste Währung in der Bar ist Ehre“ – und indem er bereits im ersten Kapitel die Bewegungen um sie herum erkennt ist einer seiner Gesprächspartner vor Ort: „Es ist wahr, dass Jonas in verschiedenen Gruppen zirkuliert, aber vielleicht hindert ihn seine sexuelle Orientierung, ein bekennender Homosexueller, irgendwie daran, in diesem sehr sexistischen Universum als Mitglied einer Gruppe anerkannt zu werden.“

Die Ethnographie führt uns in die verschiedenen Kategorien ein, aus denen diese „abweichende Untergruppe“ (BECKER, 2008) von Pulverkonsumenten im Mikrouniversum des analysierten Riegels besteht („Würmer“, „Straßenbahnen“ oder „Flugzeuge“, „Kronen“, „Süchtige“). , „Arbeiter“, „Vagabunden“, „ausgeliefert“ usw.), aber Jonas passt aufgrund des „Erkennungsdefizits“, dessen Objekt er ist, in keine von ihnen besonders gut. In diesem Umfeld definiert Ehre das „Subjekt Mann“ – und wir wissen, dass „wie Ehre auch Männlichkeit von anderen Männern bestätigt und durch die Anerkennung als Teil einer Gruppe ‚echter Männer‘ bestätigt werden muss“ (BOURDIEU, 2008). , S. 90).

Aufbauend auf dem, was von Männern als „weiblich“ verstanden und relational bestätigt wird,[Ii] Dieser Begriff der Männlichkeit wird in der Bar, neben den verschiedenen Beispielen, die von der anthropologischen Sensibilität des Autors geschrieben wurden, durch die Kategorie der Kontrolle ausgedrückt. Das „Subjekt Mensch“ ist umso männlicher – und damit weiter vom Universum der von der Menschheit Getrennten, der „Würmer“ – entfernt, je besser er sich im Kokainkonsum beherrschen kann, indem er es konsumiert, ohne ihm nachzugeben.

Diejenigen, die süchtig oder süchtig sind, haben problematische oder als unzureichend zufriedenstellend empfundene Beziehungen zu Beruf und Familie – zwei „soziale Institutionen“, die als Arten von moralischen Markern für Ehre oder männlichen Habitus fungieren; Diese gestörten Beziehungen werden als Gegenstück zu einer gewissen Schwierigkeit bei der Selbstbeherrschung des Substanzkonsums wahrgenommen: An einer Linie zu schnüffeln, ohne den Überblick zu verlieren, ist ein Horizont, der in gewisser Weise Interaktionen reguliert – mit seiner Dynamik der „Selbstregulationen“ und „Selbstreflexionen“ – im Bar-Universum.

Kokain ist, wie alle Kategorien in der sozialen Welt, ein relationaler Begriff; und auch eine „soziale Droge“, eine Droge, deren „Nutzen“, wie einer von Victors Gesprächspartnern sagt, „in der sozialen Interaktion und dem Informationsaustausch besteht“. Die Ethnographie führt uns zu der Erkenntnis, dass wir entgegen der landläufigen Vorstellung, dass Kokain eine allein konsumierte Droge sei und das Teilen und die Geselligkeit verbiete, mit einer Substanz konfrontiert seien, die „mit Freunden geteilt“ werde, und zwar in einem Spiel des Austauschs und der Gegenseitigkeit, an das wir erinnert werden das „Geschenk“ (MAUSS, 2003) mit seinen Kreisläufen des Vertrauens und der kontinuierlichen Vergeltung, aber auch der allgegenwärtigen Möglichkeiten von Brüchen, Brüchen und „moralischen Beleidigungen“ (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2002), wenn man sich beispielsweise weigert Kokain angeboten wird oder wenn Pulver (als solches angesehen) von geringer Qualität angeboten wird.

In diesem individuellen und kollektiven Konsum wird Kokain manchmal in der männlichen Welt, in der sich die Ethnographie befindet, als Frau dargestellt. Es ist nicht einfach, „der Versuchung zu widerstehen“ und „ihrer Verführung zu entgehen“. Wir hörten, wie einer der Gesprächspartner in einem gewissen Beichteton „offenen Herzens“ sagte: „Ich hatte in all den Jahren eine stärkere Beziehung zu Kokain als meine Familie, wissen Sie?“ Ich liebte Kokain sehr“; ein anderer meint, er denke über Kokain „als wäre sie eine schöne Frau“; ein anderer ist sogar noch eindeutiger: „Kokain ist wie Frauen, es macht Männer schamlos“; ein anderer entschuldigt sich fast: „Ich gebe etwas Tecos aus Scham.“

Scham, dieses „soziale Gefühl par excellence“ (LEVI-STRAUSS, 2008, S. 176), das als „Kehrseite der Ehre“ (BOURDIEU, 2008, S. 90) fungiert, bildet eine Verbindung zwischen dem Universum der Bar und dem aus den Laboren des Carlos Éboli Criminalistics Institute (ICCE). Daniel, einer der Kriminalexperten, die uns Victor Cesar Torres De Mello Rangel vorstellt, bedauert, dass die Methoden, die die Zivilpolizei bei den Tests an den beschlagnahmten Materialien verwendet hat, um festzustellen, ob sich dort tatsächlich Kokain befindet oder nicht, sind so veraltet, dass „es peinlich ist.“ Die Labore verfügen über eine problematische Infrastruktur, die nicht nur die Qualität der durchgeführten Berichte in Frage stellt, sondern auch die Gesundheit der Experten gefährdet – Leni, eine weitere vom Autor interviewte Expertin, warnt uns davor, dass „das Problem ungesunder Zustände besteht.“ ist so dringend“ und dass „die Gefahrenzulage eine Schande ist“.

Expertin Amanda erklärt, wie es funktioniert: „Die Person wird mit der Droge erwischt, dann geht sie zur Polizeistation und sie [die Polizisten] bringen diese Droge hierher, um festzustellen, ob es sich wirklich um Marihuana oder Kokain handelt.“ Identifizieren Sie es und erstellen Sie einen vorläufigen Bericht. Die für diesen Nachweis verwendeten Methoden im Fall von Kokain sind die sogenannten Labortests, d. h. drei Arten von kolorimetrischen Tests und ein organoleptischer Test; Die erste besteht darin, drei verschiedene Reagenzien auf die analysierte Substanz aufzutragen. Wenn sich die Farbe ändert, wird Kokain identifiziert. Der letzte Test wiederum erzeugte, wie ein Experte sagte, „einen Mandelgeruch“.

Über die Sinne – über die Farbwahrnehmung und die Geruchswahrnehmung – können Experten erkennen, ob in der Probe Kokain enthalten ist oder nicht. Viele Berichte werden jedoch aufgrund der Knappheit an Materialien zur Durchführung der Tests oder der Unsicherheit des Experten hinsichtlich der „praktischen Kenntnisse“ der geschulten Nase am Ende als „nicht schlüssig“ (weder „positiv“ noch „negativ“) versandt; Die einzige Möglichkeit, diese Ungenauigkeit zu überwinden und ein Ergebnis mit „einer Fehlerquote von nahezu Null“ zu erreichen, ist die Verwendung eines „mit Massenspektrometrie gekoppelten Gaschromatographen“, einem Gerät, auf das wir während der Messung mehrmals gestoßen sind.

Das Problem besteht darin, dass es sich um ein Gerät handelt, dessen Verwendung mit hohen finanziellen Kosten und einer längeren Zeit bis zur Veröffentlichung von Ergebnissen verbunden ist und außerdem eine regelmäßige Wartung erfordert, die normalerweise nicht durchgeführt wird, sodass Prüfstandstests, die weitgehend ungenau und nicht schlüssig sind, ausreichen die überwiegende Mehrheit der Methoden zur Erstellung von Gutachten. Daher das Schamgefühl der Gutachter, die sich auf eine Notarpraxis weitab von wissenschaftlichen Untersuchungen reduziert sehen – wir hörten Leni wieder einmal: „Es ist frustrierend, weil man aufgrund mangelnder Struktur keine Qualitätsarbeit mehr leistet.“

Dieses Gefühl der Demütigung, das dadurch entsteht, dass man einen Beruf nicht ausüben kann, für den man eine ganze akademische Ausbildungslaufbahn absolviert hat – die Mehrheit der Experten sind Ärzte oder Doktoranden –, wird durch den Umstand, dass die Experten Kriminelle sind neben Wissenschaftlern auch Polizisten. Diese Doppelfunktion behindert nach Ansicht der meisten Experten die wissenschaftliche Arbeit und überlastet die Berufsausübung.

Ein Beispiel für diese Situation ist die Rede von Fabio, einem Experten, der uns von der „Peinlichkeit“ (MARTINS, 2008) erzählt, in die er verwickelt ist, wenn die Tests vor Ort, manchmal an riskanten Orten, durchgeführt werden: „herumlaufen.“ mit einer Weste, mit einer Kamera am Körper, mit einem Klemmbrett zum Notieren, einer Aktentasche ... Ich persönlich hatte eine Menge Zeug dabei, wissen Sie? Eine Tasche für Beweismittel, andere Arten von Materialien zur Sammlung, Materialien zur Messung, also gibt es keine Möglichkeit, verstehen Sie?“ Und er endet: „Ich habe keinen Platz in meinem Körper, um noch ein Gewehr zu tragen.“ Es ist, als ob die Arbeit eines Experten und eines Polizeibeamten nicht in ein und dasselbe Gremium passen würden; als ob es an Körpern für die wirksame Wahrnehmung der Aufgaben – wissenschaftlicher und polizeilicher Art – mangelte, die die Rolle der kriminaltechnischen Expertise definieren; Dieses Gefühl, ausgedrückt im suggestiven Bild des Experten, scheint die Praxis der Gesprächspartner zu durchdringen, denen wir in der Ethnographie begegnen.

Wenn Konsumenten ständig mit der Selbstkontrolle beim Kokainkonsum zu kämpfen haben, sind Experten immer wieder in Verlegenheit darüber, dass es keine wissenschaftliche Kontrolle über die Ergebnisse der durchgeführten Tests gibt. Die mangelnde Qualitätskontrolle der verwendeten und verkauften Medikamente (die nur mit der Legalisierung und Regulierung einhergehen könnte) stellt Experten vor ein Problem, das sie nicht zufriedenstellend lösen können, weil ihnen die Kontrolle über die Analysemethoden fehlt. Dieser Mangel an Kontrolle begünstigt wiederum auf seine Weise das Funktionieren eines Justizsystems, das eher auf der Logik der hierarchischen Ungleichheit als auf der Gleichheit der Bürger operiert (KANT DE LIMA, 2008); Man könnte sagen, es verschärft letztendlich den offensichtlichen Mangel an Kontrolle im brasilianischen öffentlichen Sicherheitssystem.

Dies ist also ein Fehler, der unser ungleiches Justizsystem und unsere inquisitorische Tradition nährt (KANT DE LIMA, 1989); Ein Versagen also, das kein Versagen ist, aber unter dem Gesichtspunkt der Aufrechterhaltung einer bestimmten sozialen und institutionellen Technik funktional ist, die einen weiten Raum für Willkür und Diskretion in der Rechtspflege eröffnet und einige begünstigt – die „gut“ zahlen Anwälte“ und genießen Sie mehr Status sozial – und andere zu benachteiligen, wie im Fall des angolanischen Mannes, der nur Maisstärke im Magen hatte und in Brasilien wegen internationalen Drogenhandels verhaftet wurde.

Es handelt sich also nicht um eine Krise, sondern um ein Projekt im Dienste der systemischen Reproduktion dessen, was als eine der höchsten Mordraten der Welt gilt – mit seinen klaren Klassen- und Rassenaspekten (FELTRAN et al., 2022). Die Arbeit von Victor Cesar Torres De Mello Rangel stellt daher die (Ir)Rationalität unseres „Kriegs gegen Drogen“ in Frage und hilft uns, das gewalttätige Gesicht des brasilianischen Dilemmas (DAMATTA, 1997) besser zu verstehen, das uns so lange beschäftigt und erschrocken.

*Daniel Soares Rumbelsperger Rodrigues Er hat einen Doktortitel in Soziologie vom Institut für Sozial- und Politikwissenschaften der Staatlichen Universität Rio de Janeiro (IESP-UERJ).

Referenz

Victor Cesar Torres De Mello Rangel. Die fünf Sinne von Kokain – Wissen, Hierarchien und Kontrollen über den Konsum und Umgang mit dem Pulver bei Konsumenten und Kriminalexperten. Rio de Janeiro, Editora Autoografia, 2023, 374 Seiten. [https://amzn.to/41qIucz]

Bibliographie

LE BRETON, David. La Conjugaison des Sens. Anthropologie und Gesellschaften, vol. 30, Nr. 3, 2006.

BECKER, Howard. Außenseiter: Studien zur Soziologie der Abweichung. Rio de Janeiro: Zahar, 2008.

BOURDIEU, Pierre. Männliche Herrschaft: der weibliche Zustand und symbolische Gewalt. Rio de Janeiro: Bertrand Brasilien, 2019.

CARDOSO DE OLIVEIRA, Luís R. Gesetzliches Recht und moralische Beleidigung: Staatsbürgerschaftsdilemmas in Brasilien, Quebec und den USA. Relume Dumara, 2002.

MAUSS, Marcel. Essay über die Schenkung: Formen und Gründe des Austauschs in archaischen Gesellschaften. Soziologie und Anthropologie. São Paulo: Cosac & Naify, 2003.

LÉVI-STRAUSS, Claude. Der Zauberer und seine Magie. in: Strukturelle Anthropologie. Rio de Janeiro: Brasilianische Zeit, 1985.

KANT DE LIMA, Roberto. Rechtskultur und Polizeipraktiken: die inquisitorische Tradition.

Brasilianische Zeitschrift für Sozialwissenschaften (RBCS), Bd. 4, Nr. 10, S. 65-84, 1989.

______. Anthropologie und Rechtsaufsätze. Rio de Janeiro: Lumen Juris, 2008.

DAMATTA, Roberto. Karneval, Betrüger und Helden: Auf dem Weg zu einer Soziologie des brasilianischen Dilemmas. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.

FELTRAN, G.; LERO, C.; CIPRIANI, M.; MALDONADO, J.; RODRIGUES, F.; SILVA, L.; FARIAS, N. Schwankungen bei den Mordraten in Brasilien: eine Erklärung, die sich auf Fraktionskonflikte konzentriert. Dilemas, Rev. Estud. Soc Control Conflict – Rio de Janeiro – Sonderausgabe Nr. 4 – 2022.

MARTINS, Carlos Benedito. Anmerkung zu Erving Goffmans Gefühl der Verlegenheit. RBCS Vol. 23 Nr. 68, Oktober/2008.

Aufzeichnungen

[I] Der Autor verwendet auch, wenn auch nur gelegentlich, Feldmaterial zu Bundespolizeilaboren.

[Ii] Man kann also sagen, dass männliche Ehre „ihren Ursprung in der Angst hat, die Wertschätzung oder Rücksichtnahme der Gruppe zu verlieren, vor ‚Kameraden‘ ‚das Gesicht zu brechen‘ und in die typisch weibliche Kategorie der ‚Genossen‘ verbannt zu werden.“ 'schwach'. ', das 'Zarte', die 'kleinen Frauen', das 'Hirsch' (…) Männlichkeit ist, wie wir sehen können, eine äußerst relationale Vorstellung, die vor anderen Männern, für andere Männer und gegen die Weiblichkeit konstruiert wird , durch eine Art Angst vor dem Weiblichen und zunächst in einem selbst aufgebaut“ (idem, P. 91-92).

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