von LUIZ MARQUES*
Heutzutage wird in den Blasen des Grolls, die den Abwasserkanal aufgedeckt haben, nach der Wahrheit gesucht
Nein Dictionnaire de philosophie politique, organisiert von Philippe Raynaud und Stéphane Rials, der Beitrag „Menschenrechte„ betont, dass der Begriff der Rechte untrennbar mit der Zugehörigkeit zur Gemeinschaft verbunden ist, die dem Einzelnen die Anerkennung als moralische Person mit dem Recht auf Rechte vermittelt. Es gibt zwei Möglichkeiten, sich der Frage zu nähern. Ersteres bezieht sich auf eine Metaphysik der menschlichen Natur unter einer biblischen Gottheit, die objektive (natürliche) Rechte auflistet. In der christlichen Tradition gehen die Rechte vom Schöpfer aus, der das Geschöpf nach seinem Bild und Gleichnis geschaffen hat. Daraus lässt sich das Recht auf Leben, Freiheit, Eigentum und das Streben nach Glück ableiten. Ein erheblicher Fortschritt im Vergleich zum dunklen Jahrtausend des Mittelalters, in dem Diener nur Pflichten und keine Vorrechte hatten.
Der säkulare Arm der Moderne konzipierte jedoch eine andere Form von Rechten aus dem säkularen Staat. Subjektive (nichtnatürliche) Rechte legitimierten die Gewissensfreiheit, die Wahrheit mit inoffiziellen Geständnissen und nichtreligiösen, atheistischen oder agnostischen Einstellungen zu untersuchen. Das grausame inquisitorische Freudenfeuer der Selbstverbrennung von Giordano Bruno (1548-1600), der der Ketzerei beschuldigt wurde, wurde gelöscht.
Das XNUMX. Jahrhundert begann mit der Verbrüderung von Individuen mit unterschiedlichen Gedanken und Überzeugungen. Das Klima der Toleranz und Höflichkeit ist eine Errungenschaft inmitten der Grautöne des Irrationalismus. Mal sehen, wie die Rechte, die die Demokratie vertiefen, durch die bedroht werden große Techniker.
Menschenrechte
Autonomie ist heutzutage das Schlüsselwort, um die Menschenrechtsrevolution zu begreifen. Die Entdeckung des Autonomismus untermauert den Kampf für die Legalisierung der Abtreibung („Mein Körper, meine Regeln“, predigen die Feministinnen) und der unterschiedlichen Ausdrucksformen der Sexualität („Jeder kennt den Schmerz und die Freude, derjenige zu sein, der man ist“, singt der Sohn von Dona Canô). Alles nach der heiligen Regel: Die Freiheit des einen endet dort, wo die Freiheit des anderen beginnt. Es ist die Aufgabe des Staates, die Achtung der Grundnorm aufrechtzuerhalten.
Das autonomistische Prinzip leitete die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte, die am 10. Dezember 1948 von der Versammlung der Vereinten Nationen in Paris verabschiedet wurde. In der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte umfassen die Rechte des Einzelnen Bewegungsfreiheit, Sicherheit, Wahrung der Privatsphäre, ein faires Verfahren, Versammlungs- und Vereinigungsfreiheit und, ganz zu schweigen davon, dass wir nicht über Blumen sprechen, das Recht auf Eigentum.
Mit der Ausweitung der Industriegesellschaft verschärften sich die Ungleichheiten und es entstanden Bewegungen für soziale Rechte. Diese zweite Generation von Rechten ermöglichte den Genuss der Rechte der ersten Generation und ist der Ursprung des Wohlfahrtsstaates, der in Europa durch eine Umverteilungspolitik zugunsten des Egalitarismus aufgebaut wurde. Soziale Rechte erfüllten den Bedarf an materiellen Mitteln, um die Ungerechtigkeiten zu bekämpfen, die über der Arbeit schwebten, und die Ausübung elementarer Freiheiten möglich zu machen.
Die dritte Generation von Fragen betraf kulturelle und politische Rechte. Kulturell haben Identitätsängste vor „Minderheiten“ die Angst vor feindlichen Mehrheiten durch die Erinnerung an die Verfolgung von Ketzern durch die katholische Kirche, an den Missbrauch der Ureinwohner durch den Kolonialismus, an die supremacistische Sklaverei der Afro-Brasilianer für 350 Jahre, an Frauenfeindlichkeit, an Homophobie usw. neu verwirklicht Unsichtbarkeit von Menschen mit Behinderungen und das Verlassen schutzbedürftiger Menschen. Der Schutz von Kulten, Bräuchen, Sprachen und Lebensweisen wurde in antikolonialistischen Kämpfen zur Ablehnung des europäischen Ethnozentrismus umgesetzt.
Politische Rechte verhinderten die Würde des Homo sapiens werden zum Anhängsel von Konsum und Spektakel, auf dem Weg zwischen Schaufenstern, denen Themen von relevantem Interesse gleichgültig sind Polis. Die drei Generationen von Rechten, die TH Marshalls emblematische Studie hinterlassen hat, sind im theoretischen Konstrukt der Menschenrechte enthalten: Kriterien schlechthin für die Einstufung einer Nation in die Kategorie des demokratischen Rechtsstaates; oder für seine Einfügung in die Abbildung des Ausnahmezustands.
Einige erwogen, Autonomie durch Humanität zu ersetzen, um beispielsweise Folter zu verurteilen. Doch der Paradigmenwechsel würde die Rechte des Einzelnen, einschließlich der Nichtgefolterung, von der politischen Praxis der Intervention im öffentlichen Raum trennen. Wie Immanuel Kant lehrt, ist das Autonomie bedeutet, dem Subjekt-Gesetzgeber die höchste Befugnis zu geben, Gesetze zu erlassen, denen er selbst gehorchen wird, was ein freies Handeln voraussetzt. Der Schwerpunkt liegt auf den Rechten aktiver Bürger im Raum der Allmende.
Im Gegensatz dazu konfrontiert die Heteronomie die Autonomie mit dem sozioökonomischen Druck von außenstehenden Köpfen und Herzen. Die zwischen 1970 und 1980 angenommene Ideologie des Monetarismus nährt den zivilisatorischen Rückschlag, der den Indikatorkompass der affirmativen Sozialisierung von Rechten sprengte. Im Gegenteil, es kennzeichnete die permanente Missachtung von Rechten und die Erosion der Institutionen, die den Republiken in der heutigen Zeit zugrunde liegen. Deindustrialisierung reimte sich also auf Desozialisierung und Ausgrenzung.
Da die Wirtschaft durch Antipolitik abgeschirmt wird, behindert der Neoliberalismus die Verwirklichung von Rechten. Auf Kosten der Regierungsfähigkeit der von der Volkssouveränität Gewählten stellte die Globalisierung des Kapitalmarktes die Rechte auf demokratische Geselligkeit und den sozioökonomischen Vektor der materiellen Solidarität in Frage. Die Chance, Chancen und Ergebnisse auszugleichen, wurde vertan. Ganz zu schweigen von der Wut des Neofaschismus gegen den erweiterten Menschenrechtsbegriff und die Demokratie selbst.
gegen das gefälschte Nachrichten
Auf dem III. Weltforum für Menschenrechte (Buenos Aires, 2023), bei dem erfolgreiche Erfahrungen in der nördlichen und südlichen Hemisphäre zur Linderung von Ungleichheiten und zur Förderung der sozialen Inklusion diskutiert wurden, lobte der Präsident des Interamerikanischen Gerichtshofs für Menschenrechte die rechtzeitige Initiative des Die Regierung Lula will die Debatte über die Regulierung ausweiten große Techniker auf internationaler Ebene und auf nationaler Ebene nach der Zerstörung, indem wir auf restaurative Themen wie die folgenden abzielen: (a) Soziales, indem wir uns auf Hunger, Wohnraum und Arbeitslosigkeit konzentrieren; (b) wirtschaftlich durch die Verknüpfung von Entwicklung und Nachhaltigkeit; (c) kulturell, indem die Rechte der Ureinwohner sowie die Gleichstellung der Geschlechter und Rassen gelobt werden und; (d) Umwelt, indem wir uns für den Erhalt des Amazonasgebiets und Investitionen in saubere Energie einsetzen.
Soziale Netzwerke haben die Meinungsfreiheit demokratisiert. Positiv. Aber sie untergruben auch das Vertrauen in die Demokratie in Wahlprozessen durch Fehlinformationen. Negativ. Die „Twitter-Wahlen“ sanktionierten Donald Trump in den Vereinigten Staaten (2016). Die „WhatsApp-Wahlen“ haben Jair Bolsonaro in Brasilien gesalbt (2018). Mit digitalen Wellen stiegen beide in den Umfragen im Stil der Kampagne der Brexit in England das heißt, das Recht der Staatsbürger auf Berichtigung von Informationen mit Füßen zu treten. Mit analogen Praktiken hatten Progressive nichts zu tun Know-How Barrieren gegen Wellen bauen; es fehlte ihnen an Wissen. Um dem entgegenzutreten, ist eine technische Vorbereitung unerlässlich Infokratie, den Byung-Chul Han als „Informationskapitalismus, der sich zum Überwachungskapitalismus entwickelt und Menschen zu Rindern und datenfressenden Tieren degradiert“ definiert.
As große Techniker Wir müssen die Ausbreitung des Phänomens kontrollieren, anstatt die anarcholiberale Glocke zu läuten, dass das Internet jenseits von Gut und Böse sei. Wenn sie keine Eindämmungsmaßnahmen schaffen, müssen die Nationalstaaten dies tun, um die Demokratie zu schützen. Es liegt an den Unternehmen, eine grenzüberschreitende Selbstregulierung durchzuführen, um die Verbreitung isolierter Vorschriften zu verhindern. Als Megakonzerne wenig informative Videos aus dem Internet löschten, werteten die extremen Rechten dies als Zensur. „Wir sind auf dem Weg zu einer massiven Amputation im System der öffentlichen und individuellen Freiheiten, die Gefahr einer Schande ist nahe“, dramatisierte der schnell nur esperniandi.
Heutzutage wird in den Blasen des Grolls, die die Kanalisation aufgedeckt haben, nach der Wahrheit gesucht. Für Umberto Eco hat „das Internet den Dorftrottel zum Träger der ‚Wahrheit‘ (sic) befördert“, unter dem Beifall der „Legion von Dummköpfen“, die hinter der Leinwand die Schande verloren haben, Unsinn und verschwörerische Machenschaften aufzulisten eines Mobiltelefons. Les bêtes humanes Parallele Realitäten aufbauen. Im Irrenhaus, in dem sich jeder wie ein Napoleon in der Zwangsjacke fühlt, identifiziert die Erwähnung der Menschenrechte die Garanten des Konstitutionalismus, Feinde der Punitivisten, die das Ende der Unschuldsvermutung zu einem Instrument der Gerechtigkeit machen. Wie der Kiebitz, halluziniertes Zwitschern an einer Stelle, die weit vom Nest entfernt ist. Sie schießen hier auf Hass, mit der Absicht, die Demokratie dort um die nächste Ecke zu töten.
Die Netzwerke seien mit dem methodischen Ziel erfasst worden, das Verständnis der Internetnutzer zu verzerren und zu manipulieren, berichtet Patrícia Campos Mello Die Hassmaschine: Notizen eines Reporters zu Fake News und digitaler Gewalt. „Man kann nicht pauschal akzeptieren, dass die Regulierung der Giganten (Facebook/WhatsApp, Twitter, Amazon, Microsoft, Apple, Google) mit dem freien Internet endet. Es ist notwendig, mit Sorgfalt und unter breiter Beteiligung der Zivilgesellschaft darüber zu diskutieren, wie man Fake News konzeptualisiert und diejenigen bestraft, die sie finanzieren und verbreiten“, betont die Journalistin, die länger als die „zwei Minuten des Hasses“, zu denen sie gehörte, Verleumdungen ertragen musste Leiden bezog sich auf George Orwell in der Dystopie 1984.
Das Sekretariat für Digitalpolitik der Bundesverwaltung befürwortet Änderungen an Artikel 19 des Bürgerrechtsrahmens für das Internet, der Plattformen von der Haftung für Schäden befreit, die durch von Dritten generierte Inhalte entstehen, es sei denn, es liegt eine gerichtliche Anordnung zur Entfernung von Inhalten vor. Der Anfang sieht sehr verheißungsvoll aus. Wenn bei der Verwirklichung von Rechten die Mittel für den Zweck von entscheidender Bedeutung sind, ist die Regulierung, die mit der schnellen Zuschreibung der Nachlässigkeit der Plattformen einhergeht, von entscheidender Bedeutung im Konflikt zwischen Demokratie und Totalitarismus im überraschenden XNUMX. Jahrhundert. Die großen Boten neuer Technologien verletzen unzählige Dimensionen der Menschenrechte.
Ohne materielle Mittel werden Rechte begraben, entweder durch Vertäuscher, die leichtgläubige Menschen täuschen (heuchlerischer Modus), oder durch Betrüger, die den Mut haben, ihre böswilligen Absichten zu zeigen (zynischer Modus). In einer gescheiterten Tat wählte Benito Mussolini in den 1920er Jahren ein Symbol der Lüge, Pinocchio, um die Ideen des Jerico des italienischen Faschismus zu verbreiten. Der Auswurf aus Barra da Tijuca, der Millionärsjuwelen aus der Union gestohlen hat, und der für die kontinuierliche Verbreitung von plädiert gefälschte Nachrichten, hat als Allegorie den Antihelden der portugiesischen Folklore, Pedro Malasartes, den Narren der schlechten Künste. Die Lösung liegt in Plattformen, die Rechte schützen und den Gebrauch und Missbrauch von Unwahrheiten eindämmen.
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
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