von JOÃO ANGELO OLIVA NETO*
Vorwort zur neu erschienenen Fassung der vier Evangelien von Marcelo Musa Cavallari
Es gibt viele gute Gründe, die Evangelien zu lesen, und je nach Interesse des einzelnen Lesers werden sicherlich einige wichtiger sein als andere. Aber ungeachtet ihrer größeren Bedeutung manifestieren sich einige Gründe schon im Vorfeld, und der erste ist die Konstruktion des Textes, die Sprache der Erzählungen, und genau das hat uns die Übersetzung von Marcelo Musa Cavallari gebracht.
Und weil andere Gründe für die Lektüre der Evangelien als wichtiger erachtet wurden (was vielleicht der Fall war), wurde ihr literarischer Charakter nicht richtig verstanden: Der Zweck hatte Vorrang vor den Mitteln; Bräuche und Praktiken haben den Buchstaben und die Literarität der Evangelien ausgelöscht, und was zuerst war, wurde zuletzt. Die Evangelien sind literarisch, weil sie mit einer bewussten formalen Zusammensetzung verfasst wurden, um Neugier zu wecken, Gefühle zu wecken und das Gewissen zu erbauen, auch wenn sie manchmal seltsam sind.
Da sie im XNUMX. Jahrhundert auf Griechisch in einem bereits hellenisierten Gebiet verfasst wurden, das dann romanisiert wurde, lohnt es sich zu fragen, zu welcher antiken Gattung sie gehören. Aber die Frage sollte nicht lauten: „Zu welcher antiken Gattung gehören die Evangelien?“ Die Frage ist: „Zu welcher Gattung gehören die?“ Geschichten von Lukas, Matthäus, Markus und Johannes?“ Und die Antwort ist einfach: „Evangelium“.
Wenn ja, gibt es nur vier Beispiele für das Genre „Evangelium“, es gibt nur vier Praktiker, nur vier Autoren: Matthäus, Markus, Lukas und Johannes. Wenn man jedoch versteht, dass sie alle eine Erzählung sind (weil es nur einen Protagonisten gibt, nämlich Jesus) und dass die Erzähler jeweils ihre Perspektive auf die letzten Momente im Leben Christi darlegen (zweite Lucas, zweite Matthäus usw.), dann ist das Evangelium ein einzigartiges Exemplar einer einzigartigen Gattung, und das ist es auch auf generis. Nun ist diese Einzigartigkeit als Erzählstrategie vollkommen auf den Zustand Christi selbst, des eingeborenen Sohnes Gottes, abgestimmt.
Bedenken Sie den Leser, dass die Erzählung über Leben und Tod einer so einzigartigen Figur eine Sprache und eine Erzählform erforderte, natürlich ein „Genre“, das ebenfalls beispiellos, neu und daher einzigartig war und das so genannt wurde "Evangelium". Vielleicht können wir die Reichweite dieser Einzigartigkeit besser verstehen, wenn wir die Evangelien mit den antiken Genres vergleichen, mit denen sie Ähnlichkeiten aufweisen.
In Prosa geschrieben erzählen sie alle das Leben Jesu, aber sie erzählen nicht das ganze Leben, sondern das Wichtigste im Hinblick auf das Ende, ich meine, den Zweck und den Höhepunkt der Erzählung selbst. Nur Matthäus und Lukas erzählen von der Kindheit Jesu, aber sie alle erzählen vom Leiden (Passion), vom Tod und von der Auferstehung. Sie alle enthalten Passagen aus dem Leben Jesu, in denen von seinen Wundern erzählt wird, und gleichermaßen finden sich in allen Aussagen Jesu, also seine eigenen Worte.
In allen vier Evangelien heißt es, dass Jesus der Erbe und Fortsetzer dessen ist, was im Alten Testament erzählt wird, und in allen ist er der Sohn Gottes. Nun, das antike Genre, das den Evangelien am nächsten kommt, ist vielleicht das, was die Griechen und dann die Römer „Leben“ nannten (bios, auf Griechisch und auf Latein, Leben), die wir „Biografie“ nennen. Um philologisch präziser zu sein, ist es besser zu sagen, dass „Leben“ eine von mehreren Arten oder Subgenres des breiten antiken Genres ist, das heute „Geschichte“ oder „Historiographie“ genannt wird, und dass darin die wichtigsten Handlungen im Leben eines Menschen erzählt werden Das Kennen Sie Ihren Charakter.
Wenn Charakter und Taten tugendhaft sind, wird der Leser davon überzeugt, sie nachzuahmen; wenn sie bösartig sind, wird der Leser von der Nachahmung abgeschreckt. Darüber hinaus lesen wir im Bericht des Matthäus sozusagen die Genealogie Jesu. Nun war „Genealogie“ die alte Erzählung, in der die Abstammung einer Person angegeben wurde; Nachdem sie sozusagen ihre Unabhängigkeit verloren hatte, wurde die Genealogie im Griechenland des XNUMX. bis XNUMX. Jahrhunderts v. Chr. schließlich Teil anderer historiographischer Spezies. Darüber hinaus wurde die historiographische Spezies „Leben“, um die es uns hier geht, unter anderem von griechischen und römischen Autoren wie Plutarch und Cornelius Nepos, die unzählige Leben griechischer und römischer Feldherren erzählten, und wie Sueton weithin praktiziert und berühmt. Wer hat das erzählt Leben der Cäsaren, und hier enden die Ähnlichkeiten.
Schon der Titel eines dieser Beispiele verrät, dass es sich sowohl um die Art „Leben“ als auch um die Figur handelt, deren Leben es verdient, erzählt zu werden. Dies ist jedoch bei den Evangelien nicht der Fall, wo der einfache Begriff Euangelion, „gute Nachricht“, die sich nicht mehr nur auf eine einzigartige Figur bezieht, nämlich Christus, sondern auch darauf, dass er der Sohn des Gottes Abrahams ist, dessen Taten bereits in anderen Büchern (die heute unser Altes Testament sind) berichtet wurden, sie waren heilig!
Aus der Sicht der Griechen des ersten Jahrhunderts wären die Bücher des Alten Testaments wie die Kosmogonien, die sie selbst hatten, sie wären wie die damals schon sehr alten Gedichte, wie die von Hesiod und anderen, auf die sie sich beziehen Überraschenderweise sind jedoch vier Erzählungen nun in Prosa artikulierte „Geschichten“, was ihnen Kontinuität verleiht! Das ist neu!
Zu sagen, dass die Evangelien „das Leben Jesu erzählen“, mag wahr sein, aber wie wir gesehen haben, ist es nicht die ganze Wahrheit. Keiner der Autoren verrät explizit, welches Genre sie praktizieren, und sie könnten dies auch nicht tun, denn wenn sie es täten, wäre ihre Erzählung nur eine weitere in einem bereits bekannten Genre und ihre Figur „Jesus“ wäre nur eine weitere. sicherlich bemerkenswert, aber nur ein weiterer Fall unter vielen anderen. Wenn sie das täten, würde ihre Erzählung der Einzigartigkeit Jesu Christi nicht gerecht werden und als Zeuge würde die Erzählung ihren Zweck nicht erfüllen.
Erzählgattungen sind diskursive Möglichkeiten mit inhärenten Strategien, und unter den damals im XNUMX. Jahrhundert verfügbaren Gattungen gab es überhaupt keines, das geeignet war, das Leben, Leiden und Sterben Christi zu erzählen: es musste erfunden werden. Daher wurde eine Form, eine Erzählstrategie erfunden, also ein Genre, das zu einem völlig neuen Thema passt, und in dieser kompositorischen Dimension sind die Evangelien nicht mehr nur literarisch, sondern auch poetisch.
Daher sollte der Leser wissen, dass ein Großteil der Fremdartigkeit, die er in dieser Übersetzung wahrnimmt, poetischer Natur ist, denn sie beruht auf der Wirkung seltsamer Neuheit, die nicht nur durch die „Information“ dieses Christus, der jetzt ist, hervorgerufen wird unter den Menschen ist der Sohn des Gottes des Alten Testaments, sondern auch für die Art und Weise, wie Informationen übermittelt werden: die Angemessenheit, die Zweckmäßigkeit zwischen „Information“ (der Materie) und der „Art der Information“ (der Gattung). so dass beide mit demselben griechischen Begriff bezeichnet werden Euangelion, vollkommene Einheit: Was gesagt wird und wie es gesagt wird, ist ein und dasselbe.
Mit anderen Worten: Angesichts der Neuheit der Tatsachen ist die Fremdartigkeit der Sprache und der Übersetzung kein Mangel, sondern eine Tugend. Da die Sprache überhaupt nicht seltsam ist, da sie anderen Genres ähnelt, achtet der Leser oder Zuhörer zunächst darauf und erkennt dann, dass die Neuheit der Dinge in der Welt in der Erzählung selbst vorhanden ist, die er jetzt hört oder hört liest.
Ein weiterer Grund für den poetischen Charakter der Evangelien, gerade was den Wert der nun vorgelegten Übersetzung betrifft, ist die Konkretheit der Sprache, die gut verstanden wird, die objektive Materialität, die in der Lage ist, die sich entfaltende Szene vor die Ohren oder Augen des Publikums zu bringen . Nehmen wir als Beispiel die Szene aus dem Matthäusevangelium, in der Johannes mit seinen Füßen im Jordan zu einem der Menschen sagt, die sich zur Konvertierung entschlossen haben: „Egò mèn humâs baptízo en húdati eis matanoian“, was bedeutet übersetzt: „Ich tauche dich ins Wasser, um deine Meinung zu ändern.“
Nun, was passiert, ist, dass João, nachdem er seine Hände auf den Kopf eines Menschen gelegt hat, der sich zum Konvertieren entschlossen hat, ihn tatsächlich in das Wasser des Flusses stürzt und mit dieser Geste die Änderung des Gedankens, des Glaubens oder der Idee auf spektakuläre Weise dramatisiert. , endlich , die Veränderung der gesamten mentalen Perspektive, mit der das Subjekt beginnt, sich auf die Welt zu beziehen.
Nun heißt es auf Griechisch „Tauchen“. getauft, und das Verb gilt für jede gewöhnliche und triviale Handlung, bei der man sich selbst, einen anderen oder etwas in irgendein Gewässer stürzt. Es ist gut bekannt, dass, getauft durch das Lateinische kam es zu „batizo“ auf Portugiesisch, sodass nicht gesagt werden kann, dass es sich um einen Fehler bei der Übersetzung des Begriffs handelt. Nach dem Übersetzungsvorschlag von Marcelo Musa Cavallari, den man als „synchron“ oder „vorübergehend“ bezeichnen könnte, wäre die Übersetzung mit „taufen“ jedoch ungenau, weil sie anachronistisch oder unzeitgemäß ist, da die „Taufe“ als Institution noch nicht existierte erlangte seine vollendete Existenz, wie wir es heute kennen.
Früher schien es, als würde es genau in diesem Akt auftauchen, und es ist die Gleichzeitigkeit und die sehr direkte Konkretheit des Tauchakts (die sich vor unseren Augen materialisiert, wenn wir das Wort „Tauchen“ hören oder lesen), die durch die Verwendung von verloren geht „Taufen“, das uns mit unangemessener Vorfreude das zukünftige Ergebnis dieser einzigartigen und konkreten Handlung vor Augen führt. Es ist genau die Trivialität des Begriffs und die Trivialität eines jeden Tauchgangs, die diesem einzigartigen „bewusstseinsverändernden Tauchgang“ seine radikalste Bedeutung verleiht. Was bedeutet das Verb getauft gilt auch für andere Begriffe, die dem Leser begegnen.
Es wäre keine leichte Aufgabe gewesen, trotz der Demut des Gottes und der Zuhörer oder Leser (oder vielleicht gerade deshalb) eine Möglichkeit zu finden, das Leben und den Tod des seltsamen Gottes, der Christus ist, in Beziehung zu setzen. Das Außergewöhnliche an den Ereignissen brachte ein neues Genre, einen neuen Diskurs hervor, dessen Neuheit, die literarisch und poetisch ist, heute nur dann wahrgenommen werden kann, wenn der Leser, egal ob Jude oder Nichtjude, Christ oder Heide, sich geistig von den Fakten befreit dass er es bereits weiß oder dass er es zu wissen glaubt und mit der Erzählung von Ereignissen zeitgemäß wird, um sie zu kennen und in ihrem Werden zu erleben.
Der Leser wird aufgefordert, das, was er über das Leben Jesu Christi weiß, beiseite zu legen, um es im ersten Evangelium, das er liest, aus der Sicht absoluter Unwissenheit kennenzulernen und sich über das informieren zu lassen, was ihm nach und nach mitgeteilt wird , einschließlich der verschiedenen Versionen der anderen Evangelien, die Sie später lesen, um die akuteste Dimension des Leidens, des Verrats, aber auch des Mitgefühls zu erreichen, dass Jesus Schritt für Schritt (und nicht für immer) erkennt, dass er leiden wird . Es ist notwendig, es so zeitgemäß zu lesen, um die Menschlichkeit des Gottmenschen zu erkennen, der den Evangelien zufolge Jesus Christus war.
*João Angelo Oliva Neto ist Professor für klassische Briefe an der USP. Organisiert und übersetzt u.a. Das Buch des Catull(Edusp).
Referenz
Die Evangelien – Eine Übersetzung. Übersetzung, Präsentation und Anmerkungen: Marcelo Musa Cavallari. Cotia / Araçoiaba da Serra, Ateliê / Mnema, 2020, 512 Seiten.
