von LEONARDO SACRAMENTO*
Die heutigen weißen Identitären, sowohl auf der rechten als auch auf der linken Seite, tun nichts weiter, als die weiße supremacistische Identitätstheorie der zivil-militärischen Diktatur zu wiederholen
1.
Jüngsten Dokumenten zufolge, die einst vertraulich waren,[I] Die Diktatur in Brasilien betrachtete schwarze Bewegungen als subversiv, weil sie etwas anprangerten, das es in Brasilien nicht gab: Rassismus. Für die Militärs und Geschäftsleute, die an der zivil-militärischen Diktatur beteiligt waren, wäre Brasilien eine perfekte Erfahrung der „Vermischung“ der „drei Rassen“.
Diese Theorie stammt von dem Deutschen Von Martius, einem Naturforscher, der sie 1845 in einem Wettbewerb des Brasilianischen Historischen und Geographischen Instituts vorstellte. Für ihn ragte die weiße Rasse heraus, weil biologisch gesehen die minderwertigen Rassen unterlegen würden, was ihr einige Eigenschaften verlieh. Wenn er unwissentlich die Theorie der „Rassendemokratie“ entwickelte, die 90 Jahre später von Gilberto Freyre und 120 Jahre später vom Militär verfeinert wurde, ebnete er auch den Weg für die Theorie der „Bleaching“, da die minderwertigen Rassen in der überlegenen Rasse verschwanden , die weiße Rasse. Für den Begründer der brasilianischen Rassentheorie muss „portugiesisches Blut in einem mächtigen Fluss die kleinen Zusammenflüsse der Rassen Indiens und Äthiopiens absorbieren“, in deren exakt deterministischem Maß „in allen Ländern die höheren Klassen Elemente der Unterlegenen sind“. .“[Ii]
Ausgestattet mit diesen Informationen romantisierte der direkte Nachkomme des Sklavenhalters Gilberto Freyre, wie alle Nachkommen zu Beginn des 20. Jahrhunderts, die Sklaverei und damit die Familiengeschichte. Wenn José Bonifácio argumentierte, dass indigene Frauen weiße Männer heiraten sollten, da indigene Menschen offensichtlich minderwertig, träge und faul wären,[Iii] Gilberto Freyre reagierte teilweise auf die Rassisierung der Einwohner von São Paulo im Jahr 1932 und klassifizierte alle Nordländer (später Nordostler genannt) als Flachköpfe und Bahianer.[IV] Da sie die Mehrheit der Vargas-Truppen darstellten, naturalisierte er Vergewaltigungen, darunter auch seine eigenen. Für Gilberto Freyre trägt „jeder Brasilianer, auch Weißer mit blonden Haaren, in seiner Seele“ die spirituellen Eigenschaften „der indigenen oder schwarzen Person“. Aber wie?
„In Zärtlichkeit, in übermäßiger Mimik, im Katholizismus, an dem sich unsere Sinne erfreuen, in der Musik, im Gehen, in der Sprache, im Schlaflied eines kleinen Jungen, in allem, was ein aufrichtiger Ausdruck des Lebens ist, tragen wir fast alle das Zeichen von schwarzer Einfluss. . Von dem Sklaven oder Sinhama, der uns gerockt hat. Das hat uns genährt. Sie gab uns etwas zu essen und zerdrückte selbst die Schüssel mit dem Essen in ihrer Hand. Von der alten schwarzen Frau, die uns die ersten Geschichten über Tiere und Spukwesen erzählte. Von dem Mulatten, der einem so guten Juckreiz den ersten Käfer wegnahm. Derjenige, der uns in die körperliche Liebe eingeweiht und uns mit dem Knarren des Luftbetts das erste vollständige Gefühl des Menschen vermittelt hat. Von dem Kind, das unser erster Spielkamerad war“ (FREYRE, 1963).[V]
„Linke weiße Identitäre, die von der schwarzen Bewegung schockiert sind, würden sich in der Rassenfrage in der zivil-militärischen Diktatur sehr wohl fühlen. Aldo Rebelo, jetzt Bauernvertreter, sagt das.
Stillen ist eine Kopie von Joaquim Nabuco, dem Monarchisten, der das Ende der Sklaverei verteidigte, um die Bevölkerung aufzuhellen, die bereits mit „schwarzem Blut“ gesättigt ist. Vergewaltigung ist eine Tatsache der Familientradition, denn welche Wahl hätte eine 12-jährige schwarze Frau, die sich um sie kümmert, „als ob sie zur Familie gehörte“? Noch mehr aus einer traditionellen Familie aus Pernambuco, gelesene Sklaven? Das habe ich „zivilisierende Vergewaltigung“ genannt.[Vi]
2.
Aber was sagen die Militärdokumente? Dass die Anprangerung von Rassismus und der schwarzen Bewegung im Zusammenhang mit Schwarzsein und Afrikanertum ein „Import aus den USA“ sei. Daher tun die heutigen weißen Identitären, sowohl auf der rechten als auch auf der linken Seite, diese bossanovistischen Onkel, die nostalgisch nach Brasiliens „gemischter Rasse“-Ursprüngen sind, nichts anderes, als die weiße supremacistische Identitätstheorie der zivil-militärischen Diktatur zu wiederholen, die dazu diente, ein harmonisches Land zu verkaufen . neben Embratur-Werbungen auf europäischen Sendern mit Frauen in Tangas und Bossa Nova im Hintergrund.
Wie wäre es, wenn wir eines Tages analysieren würden, wie die Diktatur Bossa Nova finanzierte und warum? Bossa Nova war die Staatsmusik der herrschenden Klasse Brasiliens gegen die Popmusik, die als zu schwarz galt, um das Land „Ausländern“, also Europa und weißen Nordamerikanern, vorzustellen. Bossa Nova ist eine existenzielle Lösung für die Rio-Elite, die den Putsch begrüßt hat. Aber wehe dem, der schlecht über etwas spricht, von dem die Brasilianer nicht wissen, dass es existiert, trotz aller Staats- und Medienpropaganda seit Jahrzehnten, das aber die umfassendste Darstellung des Versuchs ist, schwarze Menschen aus Rio und der brasilianischen Kultur zu vertreiben. Zum Glück ist es fehlgeschlagen.
Eine im Bericht veröffentlichte Analyse eines Agenten der Diktatur ist identisch mit dem, was derzeit gegen den „schwarzen Identitarismus“ gesagt wird. Für ihn wäre in „Information 0361“ vom Juni 1977 alles ein Import, der der brasilianischen Genese widerspricht, was in einem Versuch zusammengefasst werden würde, „die zu plagiieren“. Schwarze Nordamerikaner“, die „Rassenhass“ schüren. Daher gäbe es Rassismus nur zwischen Schwarzen und Weißen, da es im Land weder Rassismus noch Hass gäbe. Das Argument ist das gleiche wie das, das 1921 zum Verbot der Einreise schwarzer nordamerikanischer Siedler vorgebracht wurde.[Vii] Dass schwarze Amerikaner „Hass“ gegen Weiße hervorbringen würden, da die Schwarzen hier verschwinden würden und es keinen Rassismus mehr gäbe. Mit anderen Worten: Nach Ansicht der weißen politischen und wirtschaftlichen Elite Brasiliens, insbesondere derjenigen aus São Paulo, würde der Rassismus mit dem Verschwinden der Schwarzen verschwinden.
Die Frage ist: Die Rechte und die extreme Rechte gehen davon aus, dass eine solche Rede erwartet wird. Aber was ist mit dem großen weißen Onkel mit dem bossanovistischen Panamahut, der sich selbst als links bezeichnet? Derjenige, der ein Poster von Chico Buarque hat und es liebt, ein wenig zu weinen, während er in einer leeren Bar sitzt, der gegen den „importierten Identitarismus“ der schwarzen Bewegung schreit, die angeblich gegen das Brasilianertum ist? Lassen Sie es uns so klassifizieren, wie es ist. Er ist ein rechtes Exemplar, wie Aldo.
Weiße linke Identitäre, die von der schwarzen Bewegung schockiert sind, würden sich in der Rassenfrage in der zivil-militärischen Diktatur sehr wohl fühlen. Aldo Rebelo, jetzt Bauernvertreter, sagt das. Jeden Tag schreit er auf rechten und linken Kanälen (womit er die Wette des unbekannten Bürgermeisters von São Paulo bekräftigt), dass indigene Völker und Quilombolas einen Schlag gegen die nationale Integrität darstellen. Er hat recht, denn sie stellen einen schweren Schlag gegen das auf dem Landrecht basierende Privateigentum dar, das für die herrschende Klasse „nationale Integrität“ bedeutet.
Für die Bourgeoisie ist nationale Integrität nichts anderes als die Integrität des Privateigentums. Deshalb sind Indigene, Schwarze und Quilombolas die Hauptziele religiöser Milizen, vor allem in Bahia, Santa Catarina, Maranhão, Mato Grosso do Sul und sogar in Rio de Janeiro, wie die Hinrichtung von Marielle Franco zeigt. Sie sind heute die Einzigen, die mit ihrer bloßen Existenz an Land dem Großkapital Paroli bieten können. Dies ist der Vorstoß des bürgerlich-weißen Identitarismus gegen schwarze und indigene Bewegungen.
*Leonardo Sacramento ist Grundschullehrerin und Pädagogin am IFSP. Autor, unter anderem von Diskurs über Weiße: Anmerkungen zum Rassismus (Alameda).
Aufzeichnungen
[I] Das Militär betrachtete die schwarze Bewegung als Affront gegen die Rassenideologie der Diktatur. Von Maurício Meirelles und Géssica Brandino unterzeichneter und am 31. März 2024 in der Zeitung veröffentlichter Artikel Folha de Sao Paulo. Verfügbar in https://www1.folha.uol.com.br/poder/2024/03/militares-viram-no-movimento-negro-afronta-a-ideologia-racial-da-ditadura.shtml.
[Ii] Martinus, Carl Friedrich Philipp von. Die Geschichte Brasiliens. Verfügbar in https://brasilindependente.weebly.com/uploads/1/7/7/1/17711783/von_martius_como_se_deve_escrever_a_historia_do_brasil_1845.pdf.
[Iii] Anmerkungen zur Zivilisation der tapferen Indianer des brasilianischen Reiches. Projekte für Brasilien. Organisiert von Miriam Dolhnikoff. Sammlung großer Namen des brasilianischen Denkens). São Paulo: Companhia das Letras; Publifolha, 2000.
[IV] WEINSTEIN, Barbara. Die Farbe der Moderne: Weiß und die Bildung der Identität von São Paulo. Übersetzt von Ana Maria Fiorini. São Paulo: Edusp, 2022.
[V] FREIRE, Gilberto. Großes Haus und Sklavenunterkünfte. 12. brasilianische Ausgabe; 13. Auflage auf Portugiesisch. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 1963.
[Vi] Die Geburt der Nation: Wie der Liberalismus den brasilianischen Protofaschismus hervorbrachte (Bd. I und II). Verfügbar in https://editora.ifsp.edu.br/edifsp/catalog/view/107/47/1094 e https://editora.ifsp.edu.br/edifsp/catalog/view/106/46/1093.
[Vii] Für einen Überblick und eine Analyse des Problems, das 1931 mit dem endgültigen Verbot auf Anordnung von Octávio Mangabeira im Itamaraty, Mangabeira Ungers Großvater, endete, siehe Die Geburt der Nation: Wie der Liberalismus den brasilianischen Protofaschismus hervorbrachte (Band II), P. 254-260. Verfügbar in https://editora.ifsp.edu.br/edifsp/catalog/view/106/46/1093.
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