von LUIZ MARQUES*
Ideologien dienen der Herrschaft und Emanzipation. Sie stellen die Subjektivität der Staatsbürgerschaft in Frage und werden durch die objektive Stellung der Klassen in der Gesellschaft in Frage gestellt
Wie das Bürgertum im XNUMX. Jahrhundert war auch das aufstrebende Proletariat in der Industriegesellschaft im XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert Gegenstand der Geschichte: „Hauptverantwortlich für eine gesellschaftliche Konfrontation mit dem Kapitalismus“, schreibt der schwedische Soziologe von der Universität Cambridge, Göran Therborn , im Aufsatz „Neue Massen?“ (Piauí-Magazin, April / 2014). Nach den 1980er Jahren kam die Deindustrialisierung jedoch zum Stillstand und kehrte den Vormarsch der Arbeiterklasse im Norden um. Im Süden schritt die Industrialisierung in Lateinamerika, Asien und Afrika voran. Die schlechte Nachricht: Es wurden keine Alternativen zur Heldenklasse in blauen Overalls oder zu antikolonialistischen Bewegungen geschaffen. Die gute Nachricht: Es sind Gruppen mit latenter antikapitalistischer Kritik entstanden.
Industriearbeiter in heruntergekommenen Regionen; überschüssige Masse im Produktionskreislauf; Jugendliche aus der Mittelschicht, die bei Kreditbanken verschuldet sind; und indigene Völker zur Verteidigung von Territorien und Lebensstilen bilden heute die gesellschaftlichen Grundlagen einer radikalen Ablehnung des neoliberalen Modells der Ausgrenzung. Ihnen fehlt die Koordination, um (a) einen dynamischen assoziativen Pol zur Verteidigung der „Erniedrigten und Beleidigten“ zu erzeugen; (b) die demokratische Vorstellungskraft durch einen kumulativen Prozess der Zivilisierung von Bannern anzuregen; ohne Vorurteile, Groll oder Neid.
antikapitalistische Kräfte
Die Dialektik der Lohnarbeit hat ihre Gültigkeit nicht verloren. Der „Wert“ existiert weiterhin, eine Metamorphose zur „Dienstleistungswirtschaft“ fand nicht statt. Die in den Industrien verbleibende Arbeitskraft ist in der Lage, die Menschen zu erschrecken, nicht zu stürzen Gründung. Im Jahr 2010 drohten Arbeiter in Frankreich mit der Einstellung der Benzinlieferungen; 2012 besetzten sie Fabriken – das war’s. Aber indem sie „Positionskriege“ in den Herrschaftsstrukturen des Systems fördern, tragen die Metallurgen dazu bei, die Fesseln zu entschlüsseln.
Auf dem Land, wie Gilberto Maringoni im Artikel „Viralismo em march“ aus dem Buch feststellte Brasilien retten, organisiert von Jessé Souza und Rafael Valim: „Die Weiterentwicklung der Automatisierung und Robotik in Produktionsprozessen, kombiniert mit neuen Managementformen, wirkt sich mit der sogenannten Revolution 4.0 in der Industrie auf das Beschäftigungsniveau aus.“ Komplexe Produktionsanlagen – insbesondere für langlebige Güter – weisen eine sehr hohe Produktivität und eine sinkende Zahl von Arbeitern auf.“ Die Unterstützung der Reindustrialisierung durch den BNDES ist eine rationale Entwicklungsstrategie, das Gegenteil eines analogen Seufzers.
Die zweite kritische Kraft vereint das Subproletariat: landlose Bauern und informelle städtische Kämpfer, die in Favelas leben, die als Hochburgen der „gefährlichen Klassen“ gelten und daher häufig Opfer von Polizeigewalt sind. In den Vereinigten Staaten und in Europa findet man sein Äquivalent bei Hispanoamerikanern, Arabern, Kurden, Türken, Persern, Afrikanern und bei jungen Einwanderern, die ohne Zukunft die Stabilität des Systems gefährden. Eine aufgestaute Wut zeigt Anzeichen einer explosiven Zündschnur gegen Räumungen, für Wasser, Strom und Verkehr, insbesondere im Pariser Gürtel. Die Proteste gehen in Richtung wirtschaftlicher Sparmaßnahmen. Sie bewegen sich auf der Suche nach kollektiver Identität und Existenzmitteln.
Im Land leidet die Bevölkerung, die aus der formellen Beschäftigung ausgeschlossen wurde, abgesehen von der Entsendung in Bewerbungen ohne das anerkannte Arbeitsverhältnis (iFood, Uber), aufgrund der geografischen Streuung unter Organisationsdefiziten. Sie bewahren jedoch die Flamme der Rebellion. Sie verkörpern eine Solidarität gegen Hyperindividualismus und Überausbeutung. Sie spielen eine Rolle bei der Definition normativer Handlungsformeln zur Förderung der Widerstandsfähigkeit und zur Bekämpfung von Ungleichheiten jeglicher Art. Als Hintergrund dient die Prekarität der Arbeit.
Die dritte kritische Kraft ergibt sich aus den Widersprüchen des finanzialisierten Kapitalismus Intermezzo Sozial. Im Jahr 2011 spielten Studierende an mehreren Orten (Spanien, Griechenland, Naher Osten) und im Nahen Osten eine wichtige Rolle Besetzen der Wall Street, in New York. Im Jahr 2013 entstanden aus der Mittelschicht gemischte Gruppen (Türkiye, Brasilien). Wenn es die Bourgeoisie nicht destabilisierte, stürzte es Regierungen (Ägypten, Tunesien). Der gordische Knoten der neuen Subjekte besteht darin, verborgene Subjekte aus dem Schatten, im Kasino der Finanzen, herauszuholen. „Die Macht, wo ist die Macht?“, fragt Emir Sader, während er mit der Taschenlampe des Diogenes die Theorien durchgeht.
Im Land stieg die Zahl der Universitätsstudenten durch die Gründung von 3,5 Universitäten und 8 Campussen zur Verinnerlichung der Hochschulbildung in Volksverwaltungen von 18 Millionen auf 173 Millionen. Die ethnorassischen Quoten der Bundesinstitutionen und, in den privaten, des Fies (Studentenfinanzierungsfonds) sorgten für soziale Mobilität. Wenn das Kleinbürgertum die Demokratie nicht befürwortet, heißt das nicht, dass es Schiffbruch erleidet und darauf wartet, dass die Rettungsleine den Ausnahmezustand erreicht.
Die vierte kritische Kraft wird durch „vorkapitalistische“ Völker repräsentiert. Ihr Widerstand erstreckt sich international. In Bolivien bauen sozialistische Bergleute aus den Kupferminen Koka an und organisieren die indigene Bevölkerung in der Regierungskoalition. Einheimische Geistliche durchbrechen die Isolation nach 500 Jahren der Einsamkeit, länger als in der Fiktion des kolumbianischen Schriftstellers. Inklusive Regierungsführung in Amerika (Süd- und Mittelamerika) hat die politische und moralische Verpflichtung, die Folgen der Kolonialzeit zu beheben.
Auf dem Land liegen die Ruinen von Dörfern Terra Brasilien gehen durch die Ausrottung der ersten Bewohner und der versklavten Schwarzen. Sie setzen die Gentrifizierung des Neoliberalismus fort, der Ungleichheiten hinzufügt. Im Amazonasgebiet sind Völkermord und Waldzerstörung auf den illegalen Abbau von Gold, Diamanten und Kassiterit (ein zinnhaltiges Mineral) sowie auf Todesfälle durch Unterernährung zurückzuführen. Das Quecksilber, das Flüsse verschmutzt, macht Fischen und Jagen unmöglich. Eine humanitäre Bewertung der perversen Kontinuität der kolonialistischen und supremacistischen Vorherrschaft ist dringend erforderlich. Viele verdorbene Mächte haben Jahrhunderte ungestraft überstanden.
eine Gegenhegemonie
Für Göran Therborn, in Die Ideologie der Macht und die Macht der Ideologie: „Die Werke von Adam Smith, Marx und Darwin sind wissenschaftliche Werke. Sie funktionieren parallel als Ideologien – Wirtschaftsliberalismus, wissenschaftlicher Sozialismus, Sozialdarwinismus – und werden normalerweise auf diese Weise untersucht und bewertet.“ Sie werden durch materielle Bedingungen und die Art und Weise bestimmt, wie Menschen auf den Konflikt zwischen Produktivkräften und Produktionsverhältnissen reagieren. Aus dieser Perspektive handelt es sich um symbolische Kombinationen. Sie dienen der Rechtfertigung und Mobilisierung von Kampagnen zum Aufbau einer pluralistischen und republikanischen Gesellschaftlichkeit.
Die Frage ist: Wie verflochten sich „Ideologie“ und antisystemische Alternativen? Ideologien dienen der Herrschaft und Emanzipation. Sie berichten von Praktiken und Theorien in der Kakophonie von Zeichen und Sprachcodes. Sie stellen die Subjektivität der Staatsbürgerschaft in Frage und werden durch die objektive Stellung der Klassen in der Gesellschaft in Frage gestellt. Wissenschaft, Recht und Kunst sind nicht mit Ideologien zu verwechseln, sondern entsprechen ideologischen Konstellationen der Zeit, teilweise mit nationalsozialistisch-faschistischem Ansatz. Wie im Gedicht von Amílcar Cabral: „Wer erinnert sich nicht an diesen Schrei, der wie Donner klang?!“
Ideologien setzen Akteure voraus, die gleichzeitig „Subjekte der Geschichte“ und „der Macht des Fürsten unterworfene Subjekte“ sind. Sie ermöglichen ein bewusst transformierendes Handeln für schrittweise oder revolutionäre Veränderungen und unterordnen gleichzeitig das Kollektiv dem Status quo. Sie müssen als soziale Prozesse verstanden werden, nicht als Ideennischen. Sie resultieren aus dem Klassenkampf. Sie stellen kein „falsches Gewissen“ im Gegensatz zur Realität dar, sondern den Ausdruck antagonistischer Interessen.
Der Versuch, die Gegenhegemonie zu erobern, stellt moderne Demiurgen vor die Herausforderung eines intellektuellen Konflikts über: (a) was existiert und wie das Weltsystem abgegrenzt ist; (b) was richtig und gerecht ist und ihre Gegensätze; (c) was im Organigramm der Hoffnung machbar ist; (d) was die Konvertierung des Militanten beeinflusst engagiert zu einem Agenten pragmatischer Anliegen. Auf Webersche Weise wurde die Berufung, für die Politik zu leben, gegen den Beruf, für die Politik zu leben, ausgetauscht. Weniger Utopie, mehr Heuchelei.
An wen kann man sich angesichts der Klimakrise, der Gefahr eines Atomkriegs und der Erosion der westlichen Demokratie wenden? Die Antwort liegt in der Wiederbelebung des Weltsozialforums (WSF) über den Erfahrungsaustausch hinaus, einerseits mit Leitungs- und Organisationsfunktionen; andererseits im Eingreifen in den politisch-institutionellen Apparat, der Handlungsfähigkeit, Legitimität und Instrumente zur Durchsetzung bestimmter Entscheidungen aufrechterhält. Die Situation ist eine der Akkumulation. Die Bemühungen des Staates, den partizipativen Mehrjahresplan in die Institutionalität einzubauen, beweisen die Fragilität der Zivilgesellschaft, aber auch die momentane Ziellosigkeit der herrschenden Klassen. Das Neue wird geboren, auch wenn das Alte noch nicht gestorben ist.
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
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