Die Ziele der Republik

02/05/2024

Politikwissenschaft • Kolumnisten • Lula-Regierung • Story

von MARIA VICTORIA DE MESQUITA BENEVIDES*

Überlegungen zum Putsch von 1964 und zur Demokratie in Brasilien heute

Am 25. April feierten die meisten Portugiesen den fünfzigsten Jahrestag der Nelkenrevolution. Wir Brasilianer feiern den 60. Jahrestag unseres dunklen 1964. April 21. Ein schmerzhafter Kontrast. In Brasilien gingen Panzer auf die Straße, um die demokratische Regierung von João Goulart und die Kämpfe für grundlegende Reformen und den erfolgreichen Putsch zu stürzen und errichteten XNUMX Jahre lang eine Militärdiktatur im faschistischen Stil des Staatsterrorismus – mit all den Mitteln der Verfolgung und Verhaftungen, Folter, Morde, Zensur, Abschaffung verfassungsmäßiger Rechte und freie Wahlen. Und dieser brasilianische Horror würde immer noch die Diktaturen beeinflussen, die den Südkegel unserer Zeit verwüsteten BruderChilenen, Argentinier und Uruguayer.

In Portugal schmückten im April 1974 Nelken die Gewehre junger Kapitäne und die 48-jährige Diktatur des faschistischen Präsidenten Antonio Salazar wurde gestürzt. Die Party war wunderschön, Mann: der Beginn der Freiheit, mit dem Ruf des Liedes Grândola Morena und hier dem Duft von Rosmarin, der von unserem Chico Buarque gewünscht und gesungen wurde. Die entstehende Demokratie schafft neue Rechte für Arbeiter und Bauern, die zahlreichen politischen Gefangenen werden freigelassen und Gerechtigkeit, Bildung und Kultur treten in den Rhythmus der zeitgenössischen Höflichkeit ein. Und es muss – im Anschluss an mehrere Historiker – festgestellt werden, dass die Nelkenrevolution in Afrika begann, mit den antikolonialen Kriegen und der Unabhängigkeit der portugiesischen Kolonien.

Was beide Seiten des uns trennenden Meeres gemeinsam haben, ist ein entscheidender Punkt: Die nordamerikanische Regierung unterstützte sowohl die Salazar-Diktatur als auch die brasilianische Militärdiktatur.

In Brasilien leben wir noch heute auf der Suche nach dem vollen Recht auf Erinnerung und der Wahrheit über die Diktatur, die Toten und Verschwundenen – einschließlich der Ureinwohner und Quilombolas – über die geheimen Überreste, über die Amnestie, die den Folterern zugute kam … Unter anderem Die tapferen Widerstandskämpfer, allein bei der USP, tötete die Diktatur 47 Menschen und verfolgte mehr als siebenhundert. Hervorragende Lehrer wie unser Meister Florestan Fernandes wurden entlassen. Wie in berichtet, waren Schüler und Lehrer von extremer Gewalt betroffen USP-Whitepaper und auch drin Brasilien nie wieder. Hier würdige ich einfach die Erinnerung an zwei junge Frauen der USP, Heleny Guariba und Ana Rosa Kucinski, die durch militärische Repression ermordet wurden.

Und ein Jahr vor der Nelkenrevolution, um nur ein Beispiel aus dem schrecklichen Jahr 1973 zu nennen, wurde der 22-jährige Geologiestudent im vierten Jahr an der USP, Alexandre Vannucchi Leme, am DOI-CODI in São Paulo unter Folter ermordet.

Er sagte nur seinen Namen.

Die Bibliographie zur Militärdiktatur in Brasilien ist umfangreich. Und heute, 60 Jahre nach dem Putsch, erinnert man sich an sein Gespenst mit allem, was nach dem neuen Putsch geschah, der die würdige Präsidentin Dilma Rousseff stürzte und ihren Vizepräsidenten Michel Temer, den Präsidenten der schlimmsten neoliberalen Reformen, an die Macht brachte. Im Jahr 2018 wurde mit der absurden und rechtswidrigen Ablehnung der Kandidatur von Luis Inácio Lula da Silva der Weg für den Wahlsieg des ehemaligen Soldaten frei, der für eine Amtsenthebung zu Ehren des Folterers Brilhante Ustra gestimmt hatte, den er als Helden des Landes betrachtete .

Ich habe nicht die Absicht, näher auf die Regierung von Jair Bolsonaro einzugehen, aber ich glaube, dass es trotz seiner Wahl möglich ist, seine finstere Zugehörigkeit zur Diktaturlinie zu bekräftigen, die 1964 begann. Ich möchte einen Aspekt hervorheben, der beiden Epochen gemeinsam ist und den ich für besonders wichtig für uns in der Bildung halte: die Macht von Kampagnen mit Botschaften, die Angst, Vorurteile, Ressentiments, religiöse Sensibilität und traditionelle Familienwerte manipulieren.

Die Hass- und Lügenreden in der Presse, im Radio und im Fernsehen in den frühen 1960er Jahren und während der Militärdiktatur wurden im Wahlkampf und in der Regierung von Jair Bolsonaro eklatant kopiert, und zwar unter Einsatz vielfältiger Desinformationen – wie z gefälschte Nachrichten, Fake News auch dem Namen nach – und mit der Neuheit des Internets und der sogenannten sozialen Netzwerke. In beiden Fällen ist die Präsenz rechtsextremer Ideologen typisch für den sogenannten „autoritären Populismus“ und die Leugnung der Rechtsstaatlichkeit, immer im Namen Gottes, der Familie und der Liebe zum Land. Die Affinität zum Integralismus der 1930er Jahre ist kein Zufall.

Wir kehren also zum Vorabend des Putschs von 1964 zurück, als die erbitterte Kampagne der parlamentarischen Rechten entlang der bekannten faschistischen Linien Lügen als wahre rhetorische Waffe der Angst und des Hasses einsetzte. Seit dem Rücktritt von Jânio Quadros prangert dieser rechte Flügel die Kontinuität dessen an, was ein wichtiger Teil der wohlhabenden Elite in der brasilianischen Politik verabscheute: den wiederbelebten Getulismus. Der „Volksgeist“, der in den 1950er Jahren bei Getúlio Vargas so gefürchtet war, schien im Vizepräsidenten João Goulart, der aus der Gaucho-Arbeit stammte, wieder leibhaftig aufzutauchen.

Schauen wir uns die Beziehung zwischen dieser Kampagne, die zum Putsch von 64 führte, und der Kampagne und Regierung von Jair Bolsonaro an.

Wenn man die Parlamentsreden und Leitartikel der sogenannten „großen Presse“ liest, kann man zusätzlich zu den Kanzeln des eher konservativen und reaktionären Katholizismus in der Zeit vor dem Putsch 64 die radikale Sprache mit direkter Auswirkung auf beide Seiten erkennen Fragilität der Mittelschicht und die Angst vor den Eliten. Die diskursiven Begriffe hatten affektive und moralische Inhalte – etwa „Störung der Sitten“, „Auflösung der Familie“ – oder wirtschaftlich bedrohliche Inhalte, etwa „Proletarisierung der Gesellschaft“, „Beschlagnahme des Privateigentums“ usw. Vor allem wurde der angebliche Zusammenhang zwischen zwei „Katastrophen“ untersucht: neben dem Getulismus auch der vermeintliche Kommunismus, der den Ursprung der Kämpfe für soziale Reformen (insbesondere die Agrarreform) bildete, und die Erfindung einer „syndikalistischen Republik“.

Oppositionskampagnen vermischten die Verurteilung von Inflation und Korruption mit Prognosen über die Schrecken der „Kommunisierung“ des Landes. Die „marschierenden“ Damen kamen mit Rosenkränzen in der Hand und dem Mantra „Die Familie, die zusammen betet, bleibt zusammen“ bei den „Familienmärschen mit Gott für die Freiheit“. Es ist klar, dass diese Rhetorik nicht für den Erfolg des Putschs von 64 verantwortlich war. Es ist jedoch unbestreitbar, dass sie als mobilisierendes Element und als ideologische Unterstützung für die siegreiche Aktion des Militärs und der Geschäftsleute beitrug. Es ist daher wichtig hervorzuheben, dass die Heftigkeit der antikommunistischen Propaganda und der Diffamierungskampagne gegen João Goulart ausschlaggebend dafür war, die Mittelschicht davon zu überzeugen, auf die Straße zu gehen und den Sturz der Regierung zu fordern.

Es ist auch klar, dass die Mittelschicht nicht die Kraft und Autonomie für die Putschbewegung hätte. Hinter den moralistischen und schrecklichen Kampagnen standen neben dem Militär die wahren „herrschenden Klassen“ (Großkapital, Großgrundbesitz, Großpresse, Bürokratie), die mit seltener Effizienz die Angst und den Groll des einfachen Mannes schürten . Und ihre Parlamentarier im Kongress repräsentierten – das ist richtig, sie „repräsentierten“, auch im theatralischen Sinne – die ganze Farce. Die Verteidigung der solidesten und exklusivsten Interessen wurde als Verteidigung des Landes, der Familie und der Religion „dargestellt“. Aus der westlichen und christlichen Zivilisation, aus der „freien Welt“. Hier zeichnet sich die damals unschlagbare Stärke des Imperialismus, angeführt von der nordamerikanischen Macht, ab.

(Ich mache einen kurzen Schnitt, um mich an das Mantra der Regierung von Jair Bolsonaro zu erinnern: „Brasilien über alles, Gott über alles“).

Gegen Jango und Labour verwandelte die parlamentarische Rechte den Kongress in eine Bühne für Konflikte, die unter der Verschleierung großer wirtschaftlicher Interessen als ideologische Schlachten unter dem Segen der Kirche und der Doktrin der nationalen Sicherheit dargestellt wurden. Von der katholischen Kirche damals die am weitesten verbreitete. Recht nachweislich finanziert durch in- und ausländische Institutionen.

Es wurden Thesen über einen notwendigen „revolutionären Krieg“ verbreitet, den ideologischen Rahmen dessen, was für die derzeitige extreme Rechte bis heute die „Revolution von 1964“ ist. Júlio de Mesquita Filho, Direktor der Zeitung Der Staat von S. Paulo Er schrieb sogar und forderte eine nordamerikanische Intervention, um zu verhindern, dass Brasilien „zu einer weiteren kommunistischen Bastion wie Kuba“ werde.

Daher ist es verständlich, dass dieses Szenario verheerende Auswirkungen hätte. Es gelang ihm, die traditionelle Angst in Hass auf den Feind umzuwandeln – immer „atheistisch und frei“ – denjenigen, der das Land vergemeinschaften, die Familie zerstören, die Religion verbieten und individuelles Eigentum plündern und „Freiheiten zerstören“ würde.

(Ein weiterer Schnitt auf die rechtsextremen Kampagnen heute, die seit der Kampagne 2018 Menschenrechte, Geschlechterfragen und Feminismus verurteilen, Kampagnen, die im neopfingstlichen religiösen Fundamentalismus und der Verteidigung des radikalen Neoliberalismus nach dem Donald-Trump-Modell in den Vereinigten Staaten verankert sind Staaten und Javier Milei in Argentinien).

Die tragischen Folgen dieser Angst- und Hassrhetorik spiegelten sich in der passiven und sogar mitschuldigen Akzeptanz der brutalen physischen und politischen Unterdrückung wider, die den Gegnern des Putschversuchs von 1964 widerfuhr, der 60 Jahre alt wird. mit der Last der Verantwortung für so viele Menschenrechtsverletzungen sowie für den Erfolg des unter der Regierung von Jair Bolsonaro wiederbelebten rechten Flügels in zivilen und militärischen Kreisen, der in der Gesellschaft sowohl in der herrschenden Elite als auch in der Bevölkerung stark bleibt. Und diese extreme Rechte versuchte, einen ähnlichen Putsch durchzuführen wie 1964, als sie bei den Wahlen eine Niederlage erlitt.

Und was können wir heute über Politik und Demokratie sagen, nach der verheerenden Niederlage der vorherigen Regierung, auf die glücklicherweise der schwierige Sieg des derzeitigen Präsidenten folgte?

Heute ist der Rechtsstaat in Kraft, so wie er vom demokratischen Widerstand während der Militärdiktatur und in der letzten Regierung gefordert wurde; Aber trotz der Fortschritte haben wir noch einen langen Weg vor uns, bis wir über einen effektiven demokratischen Rechtsstaat sprechen können. Seine Konstruktion ergibt sich aus der historischen Dynamik und dem Kräfteverhältnis, das heißt, es ist ein ständiger, rechtlicher, politischer und sozialer Prozess von Kämpfen, Niederlagen und Eroberungen.

Es muss festgestellt werden, dass die heutige Demokratie im 21. Jahrhundert in Bezug auf zwei wesentliche Punkte definiert wird: die Volkssouveränität und die Gewährleistung der Menschenrechte, die zu Recht als grundlegend angesehen werden, angefangen beim Recht auf Leben. Diese kurze Definition hat den Vorteil, dass sie politische Demokratie und Sozialdemokratie vereint. Die politische Demokratie schafft bürgerliche und individuelle Freiheiten – mit Schwerpunkt auf Meinungs-, Vereinigungs- und Religionsfreiheit, sexueller Orientierung, Gleichheit im Recht auf Sicherheit und Information und Zugang zur Justiz – sowie Trennung, Gleichgewicht und Kontrolle zwischen den Gewalten. Es ist das Regime des Wechsels und der Transparenz in freien und regelmäßigen Wahlen mit Pluralismus von Meinungen und Parteien. Es ist das Regime der Legitimität von Meinungsverschiedenheiten und Konkurrenz, solange es im Einklang mit den Regeln und im Respekt vor der Mehrheit und den Rechten der Minderheiten steht.

Ebenso wichtig ist die Sozialdemokratie, in der die Gleichheit bei der Verfolgung und Gewährleistung sozioökonomischer Rechte verankert ist, die für ein Leben in Würde unerlässlich sind, im Einklang mit der geltenden Verfassung und den vom Land angenommenen Verträgen und Übereinkommen. Es ist die konkrete Verwirklichung des Prinzips der Gleichheit und Solidarität. Gesundheit, Bildung und Zugang zu Kultur, Wohnen, Ernährungssicherheit, soziale Sicherheit und Sicherheit, Freizeit; Die Liste bleibt immer offen für neue Errungenschaften.

In diesem Sinne legt die 1988 verkündete brasilianische Verfassung die Ziele der Republik fest: „eine freie, gerechte und unterstützende Gesellschaft aufzubauen; Gewährleistung der nationalen Entwicklung; Armut und Marginalisierung beseitigen und soziale und regionale Ungleichheiten verringern; das Wohl aller fördern, ohne Vorurteile aufgrund von Herkunft, Rasse, Geschlecht, Hautfarbe, Alter und anderen Formen der Diskriminierung“ (Art. 3).

Demokratie ist nicht nur ein politisches Regime: Sie ist eine Lebensweise. Wir leben zusammen und Demokratie – mit dem Erfordernis der Zusammenarbeit und des Respekts zwischen den Parteien – ist der beste Weg, Konflikten und Meinungsverschiedenheiten, die allen Gesellschaften innewohnen, auf zivilisierte Weise, mit Toleranz und Offenheit für den Dialog zu begegnen.

Nichtsdestotrotz würdigen wir die dritte Lula-Regierung und ihr demokratisches Engagement und ihre permanente Energie zur Überwindung der katastrophalen Ungleichheiten in unserem Land, das trotz allem weiterhin als „von Gott gesegnet und von Natur aus schön“ besungen wird. Die Gelassenheit und der Mut dieser Regierung waren entscheidend, um dem Putsch vom 2022. Januar in Brasília entgegenzutreten und die Verantwortung dafür zu übernehmen. Aber wir wissen, dass der Wahlsieg im Oktober XNUMX nur minimal ausfiel; Der frühere Präsident wurde besiegt, aber der Bolsonarismus bleibt in allen Bereichen und Gruppen der Gesellschaft stark. Und die Bemühungen um einen demokratischen und republikanischen Übergang bleiben dringend und notwendig.

Ich glaube, dass wir im aktuellen demokratischen Kontext die folgenden positiven Punkte hervorheben können:

– die schrittweise Wiederherstellung öffentlicher Einrichtungen, die von der vorherigen Regierung deaktiviert oder ausgeschlossen wurden, vor allem im sozialen Bereich, wie zum Beispiel die Ministerien für Bildung und Gesundheit, Menschenrechte, Frauen, indigene Völker, Agrarreform, Umwelt;

– Brasilien hat einen würdigen Platz in der internationalen Politik zurückerobert;

– Brasilien hinterließ die berüchtigte Hungerkarte;

– Beschäftigungswachstum und sinkende Inflation;

– Die Regierung stellt sich der indigenen Frage, mit einem Veto gegen die Zeitrahmenthese und Initiativen gegen Landraub und illegalen Bergbau; Unterstützung für die Arbeit von Marina Silva;

– die so oft aufgeschobene Übermittlung eines Steuerreformvorschlags;

– die erfolgreiche Politik der „Schadensminderung“ – verursacht durch den Raubtierkapitalismus – mit verbesserten und erweiterten sozialen Projekten, wie Bolsa Família und Minha Casa, Minha Vida; und neue Projekte wie Pense, Pé de Meia, Desenrola, Terra da Gente.

Zu den schwerwiegendsten Problemen, mit denen die demokratische Regierung heute konfrontiert ist, gehört die anhaltende Verschlechterung der öffentlichen Sicherheit mit den gewalttätigen Methoden der Militärpolizei – insbesondere gegen die Schwächsten wie Schwarze, Frauen und LGBTI+-Personen. Aktuelle Beispiele sind die Einsätze des Premierministers in Baixada Santista, am Stadtrand von Rio de Janeiro und in Bahia, unter anderem gegen indigene Völker und Quilombolas. Der demokratische Übergang hat sich als unfähig erwiesen, eine angemessene zivile Kontrolle über die Sicherheitspolitik durchzusetzen.

Die enormen Schwierigkeiten, auf dem Weg zur Demokratie voranzukommen, werden offensichtlich, wenn es uns nicht gelingt, diese Sicherheitspolitik zu ändern, die eine weitere Politik der Gewalt und des Todes ist. Es gibt viel zu tun, auf rechtlicher und politisch-institutioneller Ebene, aber auch im Bildungsbereich. Es gibt bereits gute Vorschläge zur Neuformulierung von Militärschulen und der Polizeiausbildung.

Wir sind auch weit davon entfernt, dem zu entsprechen, was 1988 in der Verfassung selbst festgelegt wurde: dem Prinzip der Volkssouveränität, die durch seine Vertreter ausgeübt werden soll, oder, was eine große Neuheit ist, direkt in Form des Gesetzes. Dies bedeutet die Dringlichkeit, Möglichkeiten zur Beteiligung der Bevölkerung zu schaffen und zu vervielfachen – was während der beiden Regierungen von Lula und Dilma Rousseff so wichtig war.

Der Präsident erkennt an, dass es in vier Jahren unmöglich sein wird, alles wieder aufzubauen, was während der vorherigen Regierung zerstört wurde, und dennoch alles Notwendige für die wirtschaftliche, soziale und nachhaltige Entwicklung zu erfüllen. Aber es ist fest entschlossen, drei Forderungen zu erfüllen: das stetige und sichere Wachstum der Wirtschaft; die demokratische Stabilität von Institutionen und Sozialpolitiken zur Bekämpfung der Armut. Und Ihre wichtigste politische Aufgabe besteht heute darin, zu handeln und Unterstützung zu sammeln, um die Rückkehr der extremen Rechten zu verhindern, die über viele Ressourcen verfügt und sich für die Wahlen in diesem Jahr und die Präsidentschaftswahlen im Jahr 2026 organisiert. Wir müssen Hoffnung und Mut haben!

USP ist eine öffentliche Universität, die als die beste des Landes gilt und zu den 100 besten der Welt zählt. Ich verteidige die Forderung nach sozialer Verantwortung der Universität, einer entscheidenden Verantwortung in unserem Land, dessen vom Blut versklavter Menschen erfüllte Geschichte immer noch von tiefgreifenden Ungleichheiten aller Art geprägt ist, angefangen beim Rassismus, einem Erbe von fast 400 Jahren Rechtsstaatlichkeit Sklaverei.

Mit anderen Worten, und ich folge Paulo Freire, glaube ich, dass eine wichtige Motivation für Lehrende und Studierende der gemeinsame und kontinuierliche Aufbau einer emanzipatorischen Universität sein sollte. Und ich verteidige, dass USP einen wirksamen Beitrag zur Debatte über Projekte in ihren verschiedenen Bereichen für die Entwicklung des Landes leistet.

Ich schätze einmal mehr die Anerkennung des untrennbaren Zusammenhangs zwischen Demokratie, Bildung und Menschenrechten, ein brennendes Thema in diesem ersten Viertel des 21. Jahrhunderts, mit neuen Informations- und Kommunikationstechnologien, dem radikalen Wandel der Arbeitswelt, dem Aufkommen von Klimawandel, struktureller Rassismus, neue Geschlechterfragen, religiöser Fanatismus und Wissenschaftsleugnung, Pandemien, absurde Kriege, Hunger, Obdachlose ... die Liste ist lang.

Ich sage oft: „Ich bin Lehrer, also … ich bin optimistisch.“

Antonio Gramsci sagte bereits, dass wir bei der Diagnose skeptisch, aber beim Handeln und Willen optimistisch sein sollten. Der pessimistische Pädagoge ist meiner Meinung nach ein Widerspruch in sich, da er die Möglichkeit der Transformation – der Transformation des Wesens, der Transformation der Welt – leugnet. Der Optimist glaubt und hofft auf freies, kreatives und emanzipatorisches Handeln.

Besonders in Brasilien ist das Unterrichten ein ständiger Akt des Glaubens und der Hoffnung, in unserer Kindheit, in unserer Jugend, in der Zukunft. Georges Bernanos erklärte, dass das Fieber der Jugend – das Fieber der Gesundheit, das ich immer bei meinen Schülern gesehen habe – die minimal gesunde Temperatur der Menschheit garantiere. Ohne sie wäre die Welt unheilbar krank.

In seiner berühmten Rede am Politik als Beruf Max Weber betonte: „Politik besteht in einem beharrlichen und energischen Versuch, harte Holzbretter zu durchbrechen. Es erfordert Leidenschaft und Präzision. Man könnte nicht auf das Mögliche hoffen, wenn es kein Vertrauen in das Unmögliche gäbe. Wenn es nicht die Kraft der Seele gäbe, den Schiffbruch der Hoffnungen zu überwinden.“ Dasselbe könnte man auch über Bildung sagen.

Daher ist es für die pädagogische Aufgabe, die uns betrifft, notwendig, das zu überwinden, was angesichts so vieler Hindernisse und Herausforderungen an Frustration, Ernüchterung und der Versuchung der Trägheit bestehen kann. Es ist die jeden Tag genährte Hoffnung, die es uns ermöglicht, an den Kampf derer zu glauben und uns daran zu beteiligen, für die Bildung ein Ideal ist. Von denen, die immer noch glauben, dass wir wissen werden, wie wir eine Nation aufbauen können, die auf diesen größten Idealen basiert: der Achtung der Menschenrechte, der Freiheit, der Gleichheit in Würde, der Solidarität, der Wahrheit und der Wissenschaft.

Wir müssen unser Land lieben, daran glauben und dafür kämpfen, dass Brasilien endlich eine gerechte und integrative Nation ist, die der Millionen von Männern und Frauen würdig ist, die ihren Reichtum aufbauen – und weiterhin davon ausgeschlossen sind.

Alexandre Vannucchi Leme ist seit 1976 der Name des zentralen Studentenverzeichnisses unserer USP. Im Jahr 2014 berichtigte der brasilianische Staat seine Sterbeurkunde und stellte klar, dass er an „durch Folter verursachten Verletzungen“ gestorben sei. Im vergangenen Dezember verlieh ihm das Institut für Geologie ein symbolisches Diplom.

Er sagte nur seinen Namen. Und wir werden uns immer wiederholen: Alexandre Vannucchi Leme, anwesend!

*Maria Victoria de Mesquita Benevides ist emeritierter Professor an der Fakultät für Bildungswissenschaften der USP. Autor, unter anderem von Die Regierung Kubitschek: wirtschaftliche Entwicklung und politische Stabilität (Frieden und Erde).

Text des Eröffnungskurses der postgradualen Studienzeit an der Fakultät für Bildungswissenschaften der USP.

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