von GUILHERME PREGER*
Die Spekulation als neues Akkumulationsregime übernahm Mitte der 1970er Jahre mit der Entstehung des Neoliberalismusprogramms sogar die Führung von der postfordistischen Art der Wirtschaftsregulierung
Die Geschichte des Kapitalismus ist die seiner Einfriedungen. Alles beginnt, so Karl Marx, mit der ursprünglichen Anhäufung der Erdumschließungen. Was war ein Gemeinwohl (Unterhaus) und garantierte die Ernährungssouveränität Tausender Bauern, die umzingelt waren (Gehege) und der Entzug natürlicher Vermögenswerte begann. Zu dieser Zeit, in der Mitte des 16. Jahrhunderts, begann das Problem der Armut offensichtlich zu werden und wird in Thomas Morus‘ Klassiker dargestellt: Utopia (1516). Der Arme oder Bettler erscheint dann als jemand, dem seine Existenzgrundlage entzogen wurde.
Die Erde wurde dann zur ersten „fiktiven Ware“, wie es Karl Polanyi in seinem Klassiker ausdrückte die große Verwandlung (1948). Es ist fiktiv, weil es in Wirklichkeit keinen Tauschwert hat. Der Tausch von Land gegen Geld wird erst möglich, wenn die Fiktion seines Eigentums als Rechtsanspruch legal wird.
Der Kapitalismus beginnt also mit der Enteignung von Land. Eine Vielzahl von Bauern wird „frei“, also arm, und wandert in die Städte, um Industriearbeiter zu werden (wir befinden uns bereits im 18. Jahrhundert). Und tatsächlich beginnt nun mit dem Lohnarbeiter die zweite Einschließungswelle, die eine neue „fiktive Ware“ schafft, nämlich Arbeit. Genau wie Land verkauft niemand wirklich „Arbeitskraft“. Der Arbeiter, der seine existenzielle Stärke für ein Gehalt verkauft, macht mit, und es handelt sich tatsächlich nicht um einen fairen Tausch, noch nicht einmal um einen Tausch im wahrsten Sinne des Wortes.
Beachten Sie, dass es zu dieser Zeit wichtig war, in Fabriken und Büros einen getrennten Raum für die soziale Produktion zu schaffen. Das sind die neuen kapitalistischen Absperrungen, in denen „kapitalistische Ausbeutung“ stattfindet, was laut Karl Marx bedeutet, dass ein Teil der Arbeit des Arbeiters oder die Zeit, die er dem Chef widmet, nicht vergütet wird.
Die dritte fiktive Ware ist Geld. Zwar wird Geld getauscht, aber es ist immer Geld gegen Geld. Es ist mehr als fiktiv, es ist ein falscher Austausch. Sie können eine 100er-Note gegen zwei Fünfziger eintauschen, aber das heißt umgangssprachlich: „Sechs gegen ein halbes Dutzend eintauschen“. Dadurch entsteht die Form der Akkumulation, die „Finanzspekulation“ genannt wird. Banken sind Geldbehältnisse, sie sind Finanzinstitute, die auf magische Weise dafür sorgen, dass sich das Geld vervielfacht.
Die Beobachtung, dass der Kapitalismus finanziell wird, ist bereits Teil der Analyse von Wladimir Lenin in seinem Klassiker Imperialismus, die höchste Stufe des Kapitalismus (1916). Lenin beobachtet die Verbindung zwischen Banken und Unternehmen und dass diese von den Zielen der ersteren geleitet werden. Dies verschärft den interimperialistischen Wettbewerb und führt zum Krieg.
Wir können jedoch sagen, dass im Fordismus immer noch der Industriekapitalismus das Sagen hat und die Finanzspekulation ein „Verstärker“ des produktiven Kapitals ist. Das große Problem, das die Krise von 1929 auslöste, ist immer noch das Problem der Überproduktion, des Überschusses an Gütern, die nicht durch Verkäufe auf den Märkten „realisiert“ werden können.
So entwickelte sich im 20. Jahrhundert nach dem Vorbild der Pariser Schaufenster des 19. Jahrhunderts eine Werbeindustrie, die neben der des freien Arbeiters eine weitere Figur für das „Andere des Kapitals“ schuf: den Konsumenten. Es ist notwendig, den Konsum zu fördern, um Überproduktionskrisen abzumildern. War der Bettler zunächst ein armer Mensch, so ist der Konsument zunächst ein Arbeiter. Der Konsument, der in außerökonomischen Existenzsphären lebt, ist der Andere der Fabrikeinschließung der Produktion.
Die Spekulation als neues Akkumulationsregime löste Mitte der 1970er Jahre sogar die postfordistische Wirtschaftsregulierung ab, als das Programm des Neoliberalismus aufkam. Dies ist eine „höhere“ Stufe der Finanzialisierung: Banken übernehmen nicht nur die Führung im System, sondern verschmelzen auch mit den Unternehmen selbst. „Produktive“ Unternehmen werden nun zu Rentiers, Finanzunternehmen.
Aus dem Neoliberalismus heraus entsteht eine neue Figur des Anderen des Kapitalismus: der homo economicus, der heutzutage „Unternehmer“ genannt wird. Diese Figur, deren Hauptschöpfer der Theoretiker Joseph Schumpeter war, die aber fiktiv auch im Werk der russisch-amerikanischen Schriftstellerin Ayn Rand vorkommt, ist der Einzelunternehmer, der sein eigenes Unternehmen eröffnen muss. Warum wird die Figur des Unternehmers für den Kapitalismus so wichtig? Denn mit dem Neoliberalismus kommt es zu einer Verlagerung von Kapital für Profit hin zu Kapital für Zinsen.
Dieser für das heutige Rentierkapital entscheidende Abschnitt wurde bereits im Hauptwerk von Marx beschrieben. Ein Unternehmer wird derjenige sein, der Schulden macht, um Kapital zu Zinsen oder Aktienkapital zu „verbrauchen“. Geld wird so zu einer Ware schlechthin, die von den neuen „Selbstunternehmern“ konsumiert wird, das heißt von den neuen Schuldnern, die als Unternehmer getarnte Arbeiter sind. Daher ist es keine Überraschung, dass die private Verschuldung Ende des 20. Jahrhunderts explodierte. Ein Zeichen dafür, dass das System Gewinn (produktives Kapital) gegen Schulden (unproduktives Kapital) eingetauscht hat.
Die Abschottung des Finanzsektors, der „autonom“ wird, wird durch die Entstehung eines neuen fiktiven Guts realisierbar, das Karl Polanyi nicht vorhergesehen hat: Information. Wie andere fiktive Güter haben Informationen keinen Tauschwert. Wer über Informationen verfügt, beim Verkauf mit den Informationen weitermacht, muss nicht „den Vorrat auffüllen“. Auch bei den alten Allmenden sind Informationen reichlich vorhanden, können aber durch neue Einfriedungen seltener werden. Die erste Form der Einhegung erfolgte durch die sogenannte „Brillengesellschaft“.
Wir können beobachten, dass das Spektakel Informationen einschließt und sie in ein verdichtetes Bild verwandelt. In Guy Debords (1968) klassischer Behandlung ist das Spektakel ein Bild, dessen Produktion von seinem Produzenten (dem einfachen Mann) entfremdet und ihm als etwas Fernes präsentiert wurde, in dem er sich selbst nicht als Produzent erkennt. Das gesamte Thema der Kulturindustrie, das ursprünglich von der Frankfurter Schule aufgeworfen wurde, wurde bearbeitet, um diesen Abschnitt der Informationsverkapselung zu verdeutlichen, der zunächst aus ästhetischen Gründen einen Kulturfetischismus hervorbrachte. Damals wurden die Gesetze zum Schutz des geistigen Eigentums konsolidiert.
Doch mit dem Aufkommen des Internets und der Digitalisierung der Kommunikation, einem typischen Phänomen des 21. Jahrhunderts, entsteht ein weiterer Informationsbereich, nämlich Plattformen, die wahre „ummauerte Gärten“ der Informationen sind. Aufgrund dieser neuen kommunikativen Mauern und Festungen, die dank proprietärer und undurchsichtiger Algorithmen wie neuen „Coca-Cola-Formeln“ errichtet wurden, sprechen einige Theoretiker von „Technofeudalismus“, um die neue Phase des Kapitalismus oder sogar den Postkapitalismus zu charakterisieren. Sie verweisen auf den vor allem rentenorientierten Charakter der wirtschaftlichen Nutzung von Informations- und Kommunikationstechnologien. Aber die soziale Logik der Einschließungen war schon immer in die historische Bewegung des Kapitals selbst eingeschrieben. Es gibt keine wirklichen Neuigkeiten in dieser Bewegung.
Die Plattformen nahmen das Spektakel auf und schufen eine weitere Figur außerhalb der Umzäunungen: den Influencer. Insbesondere eine Figur, die die Figuren des Unternehmers und des Influencers in einer vereint: die Trainer. Warum ist die Figur des Influencers für diese neue Phase des Kapitalismus und seine Eindämmung von entscheidender Bedeutung geworden? Im Grunde genommen, weil dieses neue Akkumulationsregime, die Spekulation, eine Aktivität „zweiter Ordnung“ ist, die durch die Beobachtung von Informationsflüssen in der breiteren Gesellschaft entsteht.
Die wirtschaftliche Ausbeutung zur Erzielung von Gewinn ist „erster Ordnung“, da sie auf direkten (unmittelbaren) Operationen von basiert Feedback: Wenn es Gewinn gab, gibt es Akkumulation; kam es zu einem Verlust, ging Geld (Kapital) verloren. Aber Spekulation wiederum spielt mit den Zukunftserwartungen der Anleger, also mit zeitlichen Variablen. Spekulationen müssen mit Marktunsicherheiten umgehen. Mittlerweile ist bekannt, dass Informationen gerade dazu dienen, die Unsicherheit zu reduzieren (bzw. die Unsicherheit messen).
Daraus ergibt sich ein gewisses Paradoxon: Einschließung bedeutet eindeutig, eine Grenze zwischen einem Raum innerhalb des Kapitals, in dem Verwertung und sogar Selbstverwertung stattfindet, und einem äußeren Raum, in dem Konsum und Verschleiß von Gütern stattfinden, mit anderen Worten: die Abwertung. Je starrer die Umzäunung, desto informatorischer „geschlossener“ (eingezäunter) ist der Innenraum des Kapitals. Aber Spekulationen müssen wissen, „was außerhalb“ des Gehäuses passiert, da sie sich mit geschäftlichen Unsicherheiten befassen.
Schließlich gibt es immer eine Welt jenseits der Wirtschaft, die Marx die Sphäre des Gebrauchswerts nannte. Wenn das Kapital dazu neigt, es als einen Raum der Abwertung, der „unproduktiven Arbeit“ zu betrachten, ist das Ihr Problem. Die Nutzung von Objekten und Informationen durch die Bewohner der „Lebenswelt“ hat für ihre Nutzer eigene Werte.
Influencer versuchen dann, diese Nutzungen zu „lenken“ und dem System Informationen über die „Außenwelt“, also über das Umfeld des kapitalistischen Systems, zu liefern. So wie die Werbung darauf abzielte, den Konsum produzierter Güter zu lenken und zu beschleunigen und damit die „Rotation des Kapitals“ zu beschleunigen, sind es heute Influencer, die mit fiktionalen Mitteln aller Art („Narrative“) spekulative Aufwertungs- oder Abwertungswellen an den Aktienmärkten auszulösen versuchen. ) oder trügerisch (das berühmte gefälschte Nachrichten).
Enteignung, Ausbeutung, Spekulation und Spektakularisierung geben ihren Namen vier Regimen der Kapitalakkumulation, die alle durch Abschottungen angetrieben werden, die „fiktive Waren“ schaffen. Durch diese Schlüsselgüter schafft der Kapitalismus seine Illusion einer geschlossenen und autonomen Welt mit seinen eigenen Gesetzen, indem er die anderen Wahrheiten und Lügen des Lebens, die aus seiner Sicht keinen „Wert“ haben, in sein Äußeres, das soziale Umfeld, verbannt „“. „, sind daher unproduktiv. Es liegt auch an Ihnen, die Charaktere in Ihrer Fiktion zu erschaffen: den Bettler, den Verbraucher, den Unternehmer und den Influencer.
Aber hier ist Vorsicht geboten: Diese Charaktere sind Projektionen, Heteroreferenzen des eigenen selbstreferenziellen Bildes. Sie sind Ego verändern, während das kapitalistische Ego, in den Worten von Karl Marx, ein automatisches Subjekt ist. Daher weniger autonom als automatisch.
Als phantastische Projektionen werden diese Charaktere in das Drehbuch und die fiktive Dynamik des Systems eingefügt. Es sind diese Geister, die die freie Rotation und die Taubheit gegenüber Einwänden, die unaufhörliche und unermüdliche Rotation des Kapitals garantieren. Es ist bekannt, dass er nicht stillstehen kann, da hinter ihm immer eine Abwertung lauert. Das Kapital läuft immer schneller und vertreibt diese Entropie (Verschleiss) von sich selbst an die Gesellschaft „da draußen“, in der Lebewesen ohne Eigentum zirkulieren, die nicht in der Lage sind, ihre eigenen Schutzräume zu bauen.
Aus diesem Grund ist es keine Überraschung, dass diese hektische und automatische Rotation eines globalisierten Systems, das von fossilen Brennstoffen angetrieben wird, letztendlich eine immense Menge an Entropie in seine Umwelt abgibt, die zufällig genau der Planet ist, der als Schauplatz für solch verrückte und verrückte Ereignisse dient elende Fiktionen: die Erde und ihre Biosphäre. Der Name dieser vom System in großen Mengen ausgestoßenen Entropie lautet „globale Erwärmung“. Wie wir aus der Thermodynamik wissen, ist Entropie eine irreversible Tendenz. Die Güter mögen fiktiv sein, aber der Klimawandel ist real.
* William Preger é Doktor der Literaturtheorie an der UERJ. Autor, unter anderem von Allgemeine Gerätetheorie (Caravan).
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