von Flavio Aguiar*
Auch wenn man Plínio Salgados Vorurteilen und seinem reaktionären Konservatismus nicht zustimmt, lohnt es sich, ihn nicht zu ignorieren. Besonders in einer Zeit, in der seine konservative Religiosität, übertragen ins XNUMX. Jahrhundert, zu den Impulsen gehört, die so viele Brasilianer inspirieren.
Im Gedenken an Antonio Candido, der mich davon überzeugt hat, wie wichtig es ist, die Romane von Plínio Salgado zu analysieren.
Nihil humani a me alienum puto. (Der Lieblingsspruch von Karl Marx, der im Gedichtalbum seiner Tochter Jenny einen Satz von Terence zitiert).
Plínio Salgado war der Hauptführer der Ação Integralista Brasileira (AIB), einem organisierten Ausdruck der rechtsextremen Bewegung, die in den 1930er Jahren einen Teil der Jugend und der Intelligenz begeisterte. Er war Journalist, galt als brillanter Redner und publizierte Er veröffentlichte Dutzende politischer und religiöser Bücher und war auch ein erfolgreicher Literaturautor. Er veröffentlichte vier Romane und einige Bücher mit Gedichten, Kurzgeschichten und Chroniken. Der Ruhm des Politikers ließ jedoch im Laufe der Zeit das Ansehen des Schriftstellers ersticken. Stigmatisierte den Autor als „Rechtsextremisten“ und als „Faschisten“ und stürzte das literarische Werk (mit seltenen Ausnahmen) in eine ungerechtfertigte Ächtung durch die Öffentlichkeit und Kritiker. Es ist jedoch zu beachten, dass sein Buch Leben Jesu, veröffentlicht im Jahr 1942, hat bis heute mehr als zwanzig Neuauflagen oder Nachdrucke erreicht und, falls es sich nicht um eine handelt Bestsellerist in den Religionsabteilungen einiger der größten Buchhandlungen des Landes prominent vertreten.
Plínio Salgado wurde am 22. Januar 1895 in der Stadt São Bento do Sapucaí im Bundesstaat São Paulo in der brasilianischen Region geboren, die heute als „Südosten“, damals einfach „Süden“ bekannt ist. Er starb am 8. Dezember 1975 in der Stadt São Paulo, nachdem er von 1963 bis 1974 Bundesabgeordneter gewesen war, zunächst für den Bundesstaat Paraná und ab 1963 dann für seinen Heimatstaat São Paulo. Als Brasilien entstand, hatte es die Sklaverei vor weniger als sieben Jahren abgeschafft und war erst seit weniger als sechs Jahren eine Republik. Es war ein überwiegend agroexportierendes Land, insbesondere Kaffee; Mehr als 70 % der Bevölkerung lebten in ländlichen Gebieten.
Die Integration des Staatsgebiets unter der Hegemonie der Zentralregierung in Rio de Janeiro war noch schwach. Im äußersten Süden Brasiliens kämpften föderalistische Rebellen in einem blutigen Aufstand gegen die Zentralregierung, der in drei Jahren (1893–1895) auf beiden Seiten mehr als zehntausend Todesopfer forderte, davon eintausend durch die Enthauptung von Gefangenen. Die Rebellen bildeten sogar eine provisorische Regierung in der Stadt Nossa Senhora do Desterro, der Hauptstadt des Bundesstaates Santa Catarina. Von loyalistischen Truppen inmitten einer blutigen Unterdrückung mit Hinrichtungen durch Erschießungskommandos oder am Galgen in der Festung Anhatomirim zurückerobert, wurde sie später zu Ehren von Floriano Peixoto, dem Marschall des Eisernen, in Stadt Florianópolis umbenannt.
Im Hinterland des Nordostens versammelten sich unter der religiösen Führung des seligen Antônio Conselheiro Massen verarmter Bauern, aus dem Land ihrer Herren vertriebene ehemalige Sklaven und Banditen auf der Suche nach Zuflucht im Dorf Canudos, das in Belo Monte umbenannt wurde der Bundesstaat Bahia. Diese empörten Bauern wurden nach einem zähen Widerstand im Jahr 1897 von Kräften der Nationalarmee und Staatsmilizen praktisch ausgerottet.
Als Plínio Salgado 1975 starb, lebte die Mehrheit der brasilianischen Bevölkerung (etwa 70 %) in städtischen Gebieten. Obwohl weite Gebiete noch relativ dünn besiedelt waren, war Brasilien vor allem im Südosten und Süden ein Industrieland. Seine entlegensten Winkel wurden bereits von nationalen Fernseh- und Radiosendern erreicht. Eine autoritäre Regierung – wie die von Marechal de Ferro – mit einer starken Basis in den Kasernen, aber mit ausdrücklicher Unterstützung rechter Zivilisten, darunter Plínio Salgado, hatte das Land seit dem Militärputsch von 1964 dominiert, der den gewählten Präsidenten João stürzte Goulart und förderte gewaltsame Verfolgungen gegen linke Militante, liberale Gegner, Studenten, Arbeiter, Bauern, Intellektuelle, Künstler und dissidente Zeitungen.
Es muss gesagt werden, dass der Kern des Militärregimes – das „System“, wie es damals genannt wurde – bereits 1975 erste Anzeichen von Isolation und Schwierigkeiten bei der Eindämmung der Opposition zeigte. Ihr politischer Einfluss würde bis zum Fall oder besser gesagt bis zum Zerfall der „Diktatur“ zehn Jahre später, im Jahr 1985, wachsen und durch eine, wenn auch indirekt gewählte, Zivilregierung ersetzt werden.
In den 1920er und 1930er Jahren, als gleichzeitig das Recht der Kunst auf Experimente etabliert wurde, erlebte der gesamte Kulturbereich einen tiefgreifenden Prozess der Politisierung. Brasilien, früher oft als malerisches, armes, aber glückliches Land beschrieben, wird heute oft als rückständiges und unterentwickeltes Land dargestellt. Und auch Plínio Salgados Romane trugen zu dieser Neudefinition des nationalen Profils bei.
Mütterlicherseits stammte Plínio Salgado von Pero Dias ab, einem der Gründer der Stadt São Paulo im XNUMX. Jahrhundert. Das familiäre Umfeld war katholisch, nationalistisch, gebildet und konservativ. Sein Vater war Apotheker – in Wirklichkeit aber der politische Chef der Stadt; bewunderte den Eisernen Marschall. Seine Mutter war Lehrerin und unterrichtete an der Normal School der Stadt, was damals eine Auszeichnung darstellte.
Der frühe Tod seines Vaters zwang ihn, ab seinem 18. Lebensjahr zu arbeiten. Er war Lehrer, Landvermesser, Journalist und entwickelte Führungstätigkeiten in kulturellen Initiativen seiner Heimatstadt. 1918 heiratete er D. Maria Amália Pereira. Kurz darauf wurde dem Paar eine Tochter geboren, die jedoch bald darauf starb. Maria Amália starb, als das Mädchen noch keinen Monat alt war. Plínio Salgado stürzte in eine tiefe existenzielle Krise. Er verbesserte sich, indem er sich in die katholische Religion vertiefte – eine Tatsache, die sowohl für sein politisches Leben als auch für das eines Schriftstellers bemerkenswert wäre.
In den 1920er Jahren zog Salgado in die Landeshauptstadt, wo er hauptsächlich literarische Aktivitäten entfaltete. Die Stadt war die privilegierte Bühne für die Aktivitäten avantgardistischer Gruppen in Brasilien, während gleichzeitig die Industrieaktivitäten und Arbeiterviertel zunahmen und europäische Einwanderer, insbesondere Italiener, anarchistische Bewegungen mitbrachten.
Plínio Salgado betrachtete die Vorschläge der künstlerischen Avantgarde mit einem gewissen Misstrauen und stellte fest, dass in Ländern, deren Völker aus kultureller Sicht fragil seien – und dies wäre der Fall in Brasilien, einem Land, das sich noch im Aufbau befindet –, die Prinzipien der modernen Kunst gelten könnte schädlicher sein als wie nützlich. Dies hinderte sie jedoch nicht daran, ihren ersten Roman zu schreiben –Der Ausländer–, veröffentlicht 1926, nahm einen vom „Avantgardismus“ geprägten Stil an: eine fragmentarische Prosa, organisiert in diskontinuierlichen Momentaufnahmen, mit dramatischen Variationen der Standpunkte. Der Roman war ein Erfolg: In weniger als einem Monat war die Erstauflage ausverkauft [1].
Gleichzeitig entwickelte Plínio eine intensive journalistische Tätigkeit, die ihn in die Politik führte. Dort entwickelte er auch Überlegungen zur Bedeutung von Kunst und Literatur und sah sie als Vektoren für den Aufbau einer nationalen Gesellschaft und nationalistischer Werte. Zusammen mit Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo, Cândido Mota Filho und anderen organisierte und leitete er eine der literarischen Strömungen der Zeit und schlug die „Anta-Revolution“ vor, die die indigene Kultur im brasilianischen Panorama aufwerten sollte. Sein Engagement war so groß, dass er begann, die Tupi-Sprache zu studieren.
Als Vargas 1930 an der Spitze der bewaffneten Bewegung an die Macht kam, die, wie man bis heute sagt, das „moderne Brasilien“ begründete, war Plínio Salgado ein renommierter Schriftsteller, renommierter Journalist und Staatsabgeordneter der Republikanischen Partei Paulista. In diesem Zustand unterstützte er die Kandidatur von Júlio Prestes, Politiker und Präsident der Provinz São Paulo, für das Präsidentenamt der Republik gegen Vargas. Prestes gewann Wahlen im korrupten Wahlsystem der Alten Republik, in dem ständig Vorwürfe wegen Wahlbetrugs erhoben wurden. Diesmal lösten die Denunziationen jedoch Unmut in der Bevölkerung, Unruhen unter vielen Soldaten und Spaltungen innerhalb der herrschenden Eliten selbst aus. Am 3. Oktober griffen Rebellen unter dem Kommando von Vargas um fünf Uhr nachmittags das Armeehauptquartier in Porto Alegre an. Der Sturz der Regierung von Präsident Washington Luís und das Ende der Alten Republik begannen.
Während sich die Rebellen verschworen, befand sich Plinio Salgado im Ausland auf einer Reise, die teilweise über sein Schicksal entscheiden sollte. Im April 1930 lud ihn sein Freund und Glaubensbrüder Sousa Aranha ein, der Nachhilfelehrer seines Sohnes zu sein – eine übliche Sache in einer Zeit, in der die Schulbildung früher brüchig war – und beide auf eine Reise ins Ausland zu begleiten. Plinius nutzte die wertvolle Chance für einen Intellektuellen, dem es an größeren Ressourcen mangelte, und lernte so einen Teil des Nahen Ostens und Europas kennen. Das Wichtigste an der Reise war seiner Meinung nach der Monat, den er in Italien verbrachte, wo er die Konsolidierung des faschistischen Regimes aus nächster Nähe miterlebte und ein persönliches Treffen mit Benito Mussolini hatte. Als er am 4. Oktober, einen Tag nach dem Ausbruch der von Vargas angeführten bewaffneten Bewegung, nach Brasilien zurückkehrte, war er überzeugt, dass unser Land etwas ganz Ähnliches brauchte, wenn der Faschismus in Brasilien nicht wörtlich kopiert werden sollte.
Von Beginn seiner politischen Karriere an stand Plínio Salgado kommunistischen Postulaten, aber auch liberalen Prinzipien kritisch gegenüber. Er sah im Liberalismus eine der Quellen der Korruption und Trägheit der brasilianischen Eliten, die die Ärmsten dem Staat überließen Laissez-faire von Deinem eigenen Glück. Gleichzeitig begünstigte dieser paradoxe oligarchische Liberalismus der Eliten die nationale Spaltung durch Vereinbarungen zwischen regionalen Führern und verhinderte seiner Ansicht nach die wahre Integration des Landes.
Es entstand daraus, aus Überlegungen dieser Art und auch aus dem Gedanken, dass es angesichts der Fragmentierung der menschlichen Person, die sowohl vom Liberalismus als auch vom Kommunismus gefördert wurde, notwendig sei, die Vision des „integralen Menschen“, die Adoption, zu fördern Er gab der Bewegung den Namen „Ação Integralista Brasileira“, die er kurz darauf, im Jahr 1932, gründete und die ihn zum Höhepunkt seiner politischen Karriere führen sollte – und auch bald darauf zu seinem Untergang. Ziel der Bewegung wäre es, die Erlösung des Heimatlandes durch den Aufbau eines „integrierten Staates“ zu fördern, der den Geist der Nation katalysieren und die Vertretung der Klassen organisieren würde, wie in Mussolinis Ideal für Italien.
Die Integralistenbewegung wuchs in Brasilien schnell, teilweise aufgrund ihres Bündnisses mit konservativen katholischen Bewegungen und mit monarchistischen Bewegungen. Der Aufstieg Hitlers in Deutschland gab der Bewegung neuen Auftrieb. Historiker weisen jedoch darauf hin, dass der brasilianische Integralismus in der Praxis aufgrund des starken katholischen Charakters eine größere Affinität zum portugiesischen Salazarismus und zum spanischen Francoismus hatte als zu den von Hitler und Mussolini geführten Regimen.
Teile des Vargas-Regimes standen diesen rechten Regimen eindeutig nahe. Im Namen des Kampfes gegen den Kommunismus kam Salgado Vargas immer näher. Integralistische und kommunistische Militante lieferten sich oft einen Schusswechsel oder verwickelten sich in Straßenkämpfe mit Toten und Verwundeten. Im Jahr 1935 brachte der von den Kommunisten aus Natal, Rio Grande do Norte und Rio de Janeiro organisierte bewaffnete Aufstand Salgado Vargas näher und erreichte so den Höhepunkt seines Einflusses.
Plinius gründete die Bewegung, die Aspekte paramilitärischer Milizen mit Aspekten religiöser Ordnung vermischte. Die Anhänger trugen grüne Hemden, hatten den griechischen Buchstaben Sigma als Symbol und salutierten mit erhobener und flacher rechter Hand, wie im Faschismus. Seine Begrüßung war ein Ruf in der Tupi-Sprache: Anaê, ein Gruß- und Kriegsschrei. Zwei gewöhnliche Integralisten sollten ihre Arme heben und schreien Anaê einmal. Den Führern, die in Verhöhnung des Jesuitenordens in Provinziale und Erzprovinziale aufgeteilt waren, standen zwei zu Anausisch. Der oberste Führer, also Plínio Salgado selbst, hatte das Recht auf drei und Gott auf vier, aber nur der oberste Führer konnte die Gottheit öffentlich grüßen.
Das alles hatte etwas Unheimliches, aber manchmal auch Komisches und Mitleiderregendes. Einer der jungen Anhänger des Integralismus erzählte einmal Professor Antonio Candido (der mir wiederum die etwas anekdotische Geschichte erzählte), wie er aus einem Gefühl des Lächerlichen heraus beschloss, die Bewegung aufzugeben. Er reiste mit dem Auto durch das Landesinnere Brasiliens auf dem Weg in die Provinz Goiás, zusammen mit zwei anderen Militanten, einem Erzdirektor und dem Chauffeur. Als sie an einem Bach vorbeikamen, fragte der Anführer den Fahrer, wie der Bach hieß. Der Chauffeur nannte den Namen (an den er sich nicht mehr erinnerte) und fügte hinzu, dass dieser kleine Bach eine der Quellen des großen Flusses Araguaia sei, der zusammen mit den Tocantins praktisch in die Mündung des Amazonas münden wird. Der Erzführer stoppte das Auto, ließ die jüngeren Leute eine Reihe am Ufer entlang bilden – „in glühender Hitze“, sagte der Zeuge – und schrie AnaêMit erhobenen Händen erklärten sie: „Integralisten, lasst uns diesen kleinen Bach grüßen, der den großen Araguaia bilden wird, der einer der Flüsse der nationalen Einheit ist!“ Dem Zeugen zufolge war das für ihn zu viel. Auf dem Rückweg verließ er die Bewegung. Die anderen Integralisten begannen jedoch, ihn als Verräter zu verfolgen. Einmal kam es sogar zu einem Schusswechsel mit ihm. In einem anderen Fall gelang es ihnen, ihn zu entführen und wegen „Verrats“ brutal zu verprügeln, was in São Paulo große politische Auswirkungen hatte.
Mit diesen Methoden organisierte Plínio Salgado einen wahren Parallelstaat, der bereit war, den brasilianischen Staat zu übernehmen: Nach der Annäherung war der Zusammenstoß mit Vargas unvermeidlich. Dies geschah im Jahr 1938, im Jahr nach dem Jahr, in dem Vargas den Gründungsputsch des Estado Novo inszenierte, den Plinio im Prinzip unterstützte, und der die AIB als politische Bewegung Ende 1937 offiziell auslöschte. Vargas gab grünes Licht dafür, dass Integralisten in verschiedenen Teilen des Landes verfolgt und neutralisiert wurden. Im Mai desselben Jahres griff eine Gruppe Integralisten Radiosender und den Präsidentenpalast in Rio de Janeiro an.
Aber sie waren so desorganisiert, dass es Vargas, seiner Familie und einer kleinen Gruppe von Verteidigern gelang, Widerstand zu leisten, bis das Armeekommando Verstärkung für die Verteidigung schickte. Obwohl er nicht offiziell der Beteiligung an diesem gescheiterten Putschversuch beschuldigt wurde, wurde Plínio Salgado 1939 verhaftet und nach Portugal deportiert, wo er bis zum Fall von Vargas im Jahr 1945 blieb. Republik im Jahr 1955, seine goldenes Zeitalter es war vorbei. Nach seiner Rückkehr aus dem Exil nahm seine politische Tätigkeit immer mehr eine konservative Richtung des Katholizismus an. Einige seiner integralistischen Prinzipien überlebten in dem vom Militär ab 1964 eingeführten Regime, das er, wie gesagt, unterstützte und zu einem der großen Verfechter der Zensur der Presse und intellektueller Kreise wurde, um die Nation zu „disziplinieren“.
Während seines politischen Aufstiegs und als Teil davon schrieb und veröffentlichte Plínio Salgado seine vier Romane: Der Ausländer (1926); das erwartete (1930 in Paris geschrieben und 1931 veröffentlicht); Der Ritter von Itarare (1933); und die Stimme des Westens (1934), historischer Roman und mit Abstand der schlechteste von allen. Die anderen drei wechseln sich mit Momenten der Fragilität in der Konstruktion mit Momenten exzellenter Prosa ab – einige davon sind brillant –, insbesondere wenn wir sie als eine Komposition der fragmentarischen Mischung von Standpunkten betrachten, die für modernistische Stile charakteristisch sind, mit einer Chronik von São Paulo, São Paulo und brasilianisches Leben, in einem sehr traditionellen Stil, dessen Ursprung auf die alten portugiesischen mittelalterlichen Chroniken zurückgeht. Plínios Stil weist auch Anzeichen naturalistischer Interpretationen auf, wie etwa der von Eça de Queirós, und eine gewisse Vorliebe für melodramatische und romantische Atmosphären, wie etwa in den Romanen von Camilo Castelo Branco.
Mit diesen Zutaten gelang es Plínio Salgado, sehr anschauliche und kritische Porträts der brasilianischen Gesellschaft, insbesondere der von São Paulo, und der Transformationsprozesse zu zeichnen, die das Land, der Staat und die Stadt durchliefen: Die jüngsten Einwanderungswellen gaben neue Profile ins alte Brasilien mit lusitanischen Wurzeln und in die ländliche Welt der Caboclo, und in den Städten veränderte die Industrialisierung die physische und menschliche Landschaft. Der fieberhaften Suche nach kosmopolitischen Innovationen und einem anspruchsvollen Lebensstil der reichen und aufstrebenden Klassen stand die wachsende Verarmung der Randviertel gegenüber. All dies hat Plínio Salgado mit sehr ausdrucksstarken Farben gemalt.
Wenn er seine Stärke in der Malerei sozialer Szenen und in der Psychologie menschlicher Beziehungen in diesem Kontext der Transformationen hatte, dann fand Plínio Salgado seine Stärke Waterloo literarisch in der Gestaltung konsequenter Protagonisten und vor allem im Ausgang ihrer Handlungen. Er hatte den politischen Eifer, Bilder zu zeichnen, die nicht nur ausdrucksstark, sondern auch modellhaft für die sich im Wandel befindliche nationale Gesellschaft waren. Seine Charaktere bewahrten zwar einen externen Blick auf ihre Bewegungen in einer unruhigen sozialen Welt, brachten aber überzeugend die laufenden Veränderungen in der sozialen Landschaft zum Ausdruck.
Doch wenn man sie isoliert betrachtet, verfielen sie in den Tiefen ihrer Seele in Stereotypen, die abstrakte Vorstellungen vom Menschen verkörpern sollten. Als Folge davon begannen die Optionen, die Wahlmöglichkeiten und die Handlungen der Charaktere mit fortschreitender Handlung einen gewissen künstlichen Ton anzunehmen. Plínio Salgado konnte beispielsweise nie einen überzeugenden Ausgang für die Liebesgeschichten liefern, in die seine Figuren verwickelt waren; Ein moralisierender Ton von Melodramen oder alten Serien, die im XNUMX. Jahrhundert von der Vergangenheit abgestanden waren, vertuschte schließlich die Situationen, zu denen sie gelangten.
Hinzu kam der offensichtliche Wunsch, vollständige Panels der nationalen Gesellschaft zu zeichnen. In Plínio Salgados Romanen gibt es eine Fülle von Charakteren: Es gibt mindestens zwanzig Protagonisten, Dutzende Nebendarsteller und Hunderte, wenn nicht Tausende Statisten. Was ein Anstoß für eine Gesellschaftsanalyse nach Balzacs Vorbild hätte sein können, entwickelte sich zu einer Art hochtrabender Oper, die zur Übertreibung und zum Exzess neigte.
Einige dieser Tendenzen spiegelten sich in den Vorworten wider, die die Romane stets begleiteten, und in den Klassifizierungen, mit denen der Autor sie einzuordnen versuchte. Der Ausländerwurde beispielsweise als „Chronik des Lebens in São Paulo“ präsentiert und im Vorwort heißt es: „Dieses Buch versucht, Aspekte des Lebens in São Paulo in den letzten zehn Jahren festzuhalten. Landleben, Provinzleben und Leben in den großen Städten. Aufsteigender Siedlerzyklus (die Mondolfis); absteigender Zyklus der alten Rassen (der Pantojos). Caboclo-Marsch zum Sertão und zum neuen Bandeirismo (Zé Candinho); Verdrängung des Einwanderers in seine Fußstapfen und neue landwirtschaftliche Periode (Humberto): […][usw.]“. Auf diese Weise skizziert der Autor jede seiner Figuren oder Figurengruppen als Vektortypen der neuen nationalen Landschaft.
Der zweite Roman, das erwarteteist der mit dem lakonischsten Untertitel: Er wird einfach als „Roman“ präsentiert. Aber zu Beginn sagt der Autor: „In diesem Buch gibt es das Unruhige, das Unangepasste. Opfer und Unterdrücker gehen vorbei. Gegensätzliche Gedankenrichtungen kollidieren. Es ist das Drama unseres Geistes. Wo es keine Schuldigen gibt. Wo alles Unverständnis ist.“ Dann stellt er kategorisch fest: „Dieser Roman verteidigt keine These.“
Wenn man den Autor hinsichtlich der Aufrichtigkeit seiner Absichten respektiert, kann man sagen, dass diese Aussage nicht wahr ist. Der Roman vertritt nicht eine, sondern mehrere Thesen: dass Männer ein Schicksal in ihren Charakteren vorgezeichnet haben; dass diese das Ergebnis der Umgebung sind, in der sie leben, und der Kultur, die sie von der Wiege an mitbringen. Diese beiden Thesen verleihen Plínios Gedanken einen positivistischen Unterton, der im brasilianischen und portugiesischen Naturalismus üblich ist. Zusätzlich zu diesen beiden deutet der Titel des Romans auf die These hin, dass nur das Erscheinen eines von der Vorsehung bestimmten Führers die Nation aus ihren Sackgassen befreien kann, die auf den letzten Seiten der Erzählung in einer großen Konfrontation zwischen Antagonisten zum Vorschein kommen politische Kräfte und die Polizei im Zentrum von São Paulo, mitten im Sturm.
Dieses „Erwartet“ war zu dieser Zeit ein in der brasilianischen Gesellschaft präsentes Thema. Paulo Prado, einer der ausdrucksstärksten Intellektuellen dieser Zeit, beendet seinen Beitrag Porträt von Brasilien, (Companhia das Letras), aus dem Jahr 1928, in dem es um diesen Anführer geht, der das Land aus der melancholischen Stagnation befreien sollte, zu der ihn die „drei traurigen Rassen“ seiner Kindheit verurteilten: die portugiesischen Expatriates, die versklavten Schwarzen und die im Exil lebenden Indianer eigenes Heimatland. Land nach der Kolonialisierung. Ö Kröte Der Ruf des „Retters des Vaterlandes“ war und ist in der brasilianischen Politik immer wiederkehrend. Seine Ursprünge gehen auf den alten portugiesischen Sebastianismus zurück.
Wer wäre dieser „Erwartete“? Die Betrachtung des Romans in seinem unmittelbaren Kontext, der 1930 geschrieben und 1931 veröffentlicht wurde, lässt uns vermuten, dass für Plínio Vargas‘ Ankunft auf der Bühne der brasilianischen Politik das Erscheinen des von der Vorsehung bestimmten Führers bedeutete. Aber die Art der Führung, die er später in Ação Integralista Brasileira entwickelte, lässt darauf schließen, dass er davon überzeugt war, dass der „Erwartete“ er selbst sein würde, Plínio Salgado.
Im Vorwort dieses Romans kündigte Plinius bereits den nächsten an: Der Ritter von Itararé: „Es gehört zu der Reihe von Chroniken des zeitgenössischen brasilianischen Lebens, die mit begann Der Ausländer, die sich angesichts des komplexeren Panoramas von entfaltete das erwartete, und die möglicherweise im dritten Meilenstein unseres Marsches fortgesetzt wird, der sein wird Der Ritter von Itararé".
Dieser 1933 erschienene dritte Roman hatte als Titel eine Legende aus dem Süden des Bundesstaates São Paulo, aus der Bergregion Itararé, der zufolge in bestimmten Nächten der Tod durch die Felder reitet und Zerstörung sät. Obwohl im Voraus geplant, kommt man nicht umhin, den Roman und seinen Titel mit Plínios Enttäuschung über Vargas in Verbindung zu bringen. Im Vorwort sagt er, der Roman sei „in bitteren Stunden der Ernüchterung“ geschrieben worden. 1932 hatte es in São Paulo einen Militäraufstand gegen die Vargas-Regierung gegeben. Der Aufstand wurde durch eine Mischung aus Enttäuschung über das neue Regime, das die angekündigten Reformen nicht schnell umsetzte, und dem Bemühen, die alten Agraroligarchien von São Paulo wiederherzustellen, die ihre Macht verloren sahen und denen die neue Arbeitspolitik nicht gefiel, ausgelöst , skizziert von Lindolfo Collor. Der Aufstand wurde in wenigen Monaten der Kämpfe niedergeschlagen. Plínio Salgado blieb den Rebellen von 1932 distanziert, verbarg jedoch nicht seine Unzufriedenheit mit dem Vargas-Regime und seine Verzögerung bei der Umsetzung der erwarteten Reformen, die für ihn einen vorbildlichen doktrinären Charakter im Sinne der nationalen Rettung und des nationalen Aufschwungs haben sollten.
„Itararé“ wurde zum Zeichen der Identifikation des neuen Regimes und seiner Politik des Kompromisses mit der alten Ordnung. Als die von Vargas kommandierten Truppen nach Norden zogen, um Rio de Janeiro, die damalige Hauptstadt der Republik, zu besetzen, erwartete man, dass die große Schlacht zwischen den Rebellen und den Loyalisten am Passo de Itararé, an der Grenze zwischen den Staaten, stattfinden würde von Paraná und São Paulo, einer armen und verlassenen Region. Doch im Bewusstsein ihrer fragilen Lage setzten die Generäle des Kommandos der Streitkräfte Präsident Washington Luís ab und übergaben die Macht an Vargas. „Itararé“ ging als „die Schlacht, die nie stattgefunden hat“ in die brasilianische Geschichte ein. Ein berühmter und damals großer brasilianischer Comicautor, der Gaucho Aparício Torelly, nannte sich selbst den „Baron von Itararé“ und begann, seine stets ironischen und satirischen Werke mit diesem Pseudonym zu signieren. Heute ist er eher unter seinem Spitznamen als unter seinem Vornamen bekannt.
Es ist daher unvermeidlich, dass Vargas als der unglückselige Ritter angesehen wird, von dem im dritten Roman die Rede ist. Hinzu kommt, dass Plínio im Vorwort sagte, der Roman sei ein Aufruf an die Jugend und das Militär des Landes, ihrer Pflicht zur Rettung des Heimatlandes nachzukommen. Und er endete mit Sprüchen, die eher einem Redner als einem Schriftsteller ähnelten:
Denn wenn die Jugend, ob zivil oder militärisch, keine entscheidende Rolle spielt; Wenn wir weiterhin mit verschränkten Armen die Verwirrung der Geister, das Spiel der Intrigen und die Entfesselung der Ambitionen der tausend Gruppen beobachten, die die nationale Meinung zerstören, dann gibt es nichts mehr zu versuchen, um die Rettung Brasiliens zu erreichen.
Der vierte und letzte Roman, die Stimme des Westens, erschienen 1934, präsentiert sich als „Roman-Gedicht aus der Zeit der Bandeiras“. Und im Vorwort sagt der Autor: „Die Geschichte, die in den folgenden Kapiteln dieses Buches erzählt wird, ist die Geschichte der brasilianischen Seele zu Beginn der ersten Impulse der Nation.“ Der Roman lobt „die Mythologie des amerikanischen Wilden“, weil er „die geheimnisvolle Mitwirkung der Erde an den großen brasilianischen Dramen erklärt, die die Jahrhunderte begraben haben“, die romantische Rhetorik mit positivistischem Determinismus vermischt.
Der Roman erzählt die Abenteuer einer Bandeira, die von São Paulo aus in das amerikanische Hinterland bis zu den Ausläufern der Anden vordringt, beseelt von dem geheimen Ziel, El-Rei d zu finden. Sebastião, der portugiesische Monarch, der 1578 in der Schlacht von Alcácer-Quibir in Nordafrika verschwand. Der König wäre aus mysteriösen Gründen und Gründen irgendwo in den Anden, in der Nähe der Minen von Potosí, gefangen jetzt Bolivien.
Die allgemeine Idee besteht darin, aufzudecken, dass die Region der zukünftigen brasilianischen Nation bereits seit der Zeit der alten „Rassen“, die die Region bewohnten, für ein großes Schicksal prädestiniert war. Wie man sieht, entfernt sich der Roman von der üblichen Sichtweise des Nationalsozialismus, die das Schicksal von Völkern durch rassische Überlegenheit oder Unterlegenheit bestimmt, und lobt eine Rasse und eine Kultur, die im Maßstab der Hitleristen keinen Wert hätten. Vom Faschismus behält es die grandiose Komponente, den großspurigen Ton, der seine Lektüre übrigens unangenehm macht, und das Gefühl der historischen Entschlossenheit, der Größe des Heimatlandes. Aber er beruft sich zu seiner Verteidigung auf den alten sebastianistischen Mystizismus, der aus der portugiesischen Krise am Ende des XNUMX. Jahrhunderts hervorgegangen ist.
An diesen Mystizismus erinnerten sich mehrere Intellektuelle – darunter Euclides da Cunha die sertõesaus dem Jahr 1902, um die brasilianischen Bauernaufstände zu erklären, darunter den hier bereits erwähnten in Canudos. die Stimme des Westens vereint diesen Mystizismus mit portugiesischen Wurzeln und einer Sicht auf indigene Völker, die von einem mystischen Gefühl der Integration in eine größere und überlegene Zivilisation motiviert sind: die brasilianische, die Plínio als Matrix der „vierten Menschheit“ identifizierte. Aber das Ganze ist nicht überzeugend: Plinius schafft es nicht, überzeugende historische Charaktere zu schaffen, seine Indianer wirken eher wie Statisten aus einer burlesken Oper, und der Roman überlässt seine Charaktere im wahrsten Sinne des Wortes ihrem Schicksal, als Gegenleistung für die grandiose Vision einer Fata Morgana: auf der Die Hänge der steilen Berge erstrahlen in einer Stadt, die als „kolossal und imposant“ beschrieben wird. Diese Stadt ist zugleich Vergangenheit und Zukunft, denn, so der Erzähler, „für den Geist gibt es keine Zeit“. Und der Autor nutzt die Gelegenheit, um sich von seinen Figuren zu verabschieden: „Welche Bedeutung hat das Schicksal von Martinho und D. Gonçalo von nun an?“ Was interessiert El-Rey, den Verborgenen sonst noch? Oder die Entdeckung von Violante? Oder das Treffen der Tupi-Jungfrau und der Höhlen aus Gold?“
die Stimme des Westens Es erweckt den Eindruck, dass es sich um einen Roman handelte, der, sobald er begonnen hatte, für den Autor zu einem Problem wurde, da er durch die komplexe politische Szene, in die er und Brasilien verwickelt waren, immer mehr unter Druck geriet. Und dann beendete er es hastig und verkürzte damit das Leben der Charaktere. Frühere Romane reservieren dem Leser bessere Seiten.
Von allen ist das innovativste aus stilistischer Sicht Der Ausländer. Es ist in einer Abfolge von Fragmenten geschrieben, die Momente, Situationen und Geisteszustände einfangen. Gelegentlich verfallen sie in Aphorismen oder abstrakte Reflexionen. Diese Neuerung täuscht jedoch nicht über die melodramatische Konzeption der Handlung hinweg. Ö fremd Der Titel ist ein russischer Einwanderer, Ivan. Er ist ein politischer Flüchtling, dem in seiner Heimat seine große Liebe verwehrt blieb. Es gelingt ihm, nach Brasilien einzureisen, dessen Regierung unter einer Gruppe italienischer Einwanderer eine sorgfältige ideologische Überprüfung der Einwanderer vorgenommen hat.
Der Roman ist in zwei gut charakterisierte Teile gegliedert. Im ersten geht Ivan ins Landesinnere, zu den Kaffeeplantagen, wo er den Niedergang traditioneller Familien, das Elend der von der Regierung verlassenen brasilianischen Bauern (Caboclos) und den Wohlstand der Neuankömmlinge beobachtet.
Im zweiten Fall kommt er in die Großstadt, die Metropole São Paulo, wo er eine Fabrik eröffnet und reich wird. Anschließend lebt er als erfolgreicher Industrieller in einer Weltstadt, die den Bezug zu den alten kulturellen Wurzeln des Landes und der Region verloren hat. Obwohl er in der Gesellschaft gut akzeptiert ist, erkennt er, dass er weit entfernt von seinem Herkunftsland, wo er die Last dieser unbefriedigten Liebe trägt und nicht in der Lage ist, neue Wurzeln zu entwickeln, immer ein Mensch sein wird fremd, ein Staatenloser. Um seine psychologische Situation zu verkomplizieren, brachte die Konsolidierung der Sowjets in seinem Heimatland nach der Revolution von 1917 Wellen von Einwanderern nach Brasilien, die den Kommunismus ablehnten. Ivan träumt von der Möglichkeit, unter diesen Einwanderern seine geliebte Ana zu finden, eine Nachfahrin einer Adelsfamilie.
Das Ende ist erbärmlich. Ivan glaubt, seine geliebte Ana unter einigen der Flüchtlinge zu erkennen, die um einen Job in seiner Fabrik bitten. Es ist Silvester und in der Fabrik wird es eine große Party geben. Anschließend plant er, alle zu vergiften, indem er dem ausgeschenkten Bier eine starke Droge beifügt. Es endet mit der jungen Frau – die eigentlich nicht Ana ist – auf der Terrasse, wo beide sterben. Die daraus gezogene Schlussfolgerung ist, dass die Heimatlosigkeit den Menschen verrückt macht und dass dieser Zustand die brasilianische Gesellschaft bedroht und Gefahr läuft, sich von ihren traditionellen Wurzeln zu distanzieren, ohne sich im Geiste der „nationalen Einheit“ zu festigen. Der Roman hält auch eine Überraschung bereit: Die letzten Kapitel zeigen, dass es eine der Figuren ist, Juvêncio, ein nationalistischer Schulmeister, der die Erzählung schreibt, während er auf der Suche nach den Wurzeln des Heimatlandes zum Sertão marschiert.
das erwartete enthält einige der besten Seiten von Plinius im sozialen Sinne. Der Protagonist ist der Charakter Edmundo Milhomens, der versucht, zwischen der innovativen Metropole und dem traditionellen Sertão zu überleben, und Zeuge der neuen sozialen und politischen Prozesse wird, die gleichzeitig die Nation zerren und spalten. Besondere Aufmerksamkeit verdienen beispielsweise die Kapitel XXV („Der Exodus“) und XXIX („Péo! Péo!“). Im ersten Teil schildert Plínio die drängende Lage der Caboclos, die durch politische Auseinandersetzungen zwischen Anführern gegnerischer Parteien gnadenlos aus ihrem Land vertrieben und gezwungen wurden, nach Westen zu marschieren.
Dabei betreten sie Neuland, das später in einem schmerzhaften und endlosen Prozess wieder von Politikern und Stadtbesitzern besetzt wird. Und das war der Prozess der Besetzung der Ländereien von São Paulo. Im zweiten Teil enthüllt Plínio durch das Spiel zwischen den Charakteren zwei Theorien über die polizeiliche Behandlung politischer Gefangener. Einer der Polizisten hält es für das Beste, die jungen Revolutionäre durch Überreden von der Nutzlosigkeit ihrer Ideen zu überzeugen, während der andere versteht, dass es am besten ist, ihre Moral durch Schläge zu erschüttern.
Dieser Roman offenbart die Tendenz des Autors, seine Handlungen durch die Vervielfachung von Charakteren zu komplizieren. Und es endet mit einer fantastischen Vision einer Schlacht im Dunkeln zwischen antagonistischen politischen Kräften im Zentrum von São Paulo. Nur die Ankunft des Großen Führers, des Erwarteten, wird in der Lage sein, diese vom Zerfall bedrohte Gesellschaft zu retten.
Schließlich Der Ritter von Itarare ist eine sehr interessante Chronik der Welt der herrschenden Klassen von São Paulo vom Anfang des 1930. Jahrhunderts bis zum Beginn der XNUMXer Jahre. Sie bietet alles: Babytausch, Identitätsoffenbarungen, Verschwörungen, Komödie und soziale Tragödie, Melodram und Liebe Drama. Zwei der Protagonisten (denn es gibt mehrere) sind Urbano und Teodorico, die veränderten Kinder. Der erste, Sohn einer reichen Familie, wächst in den Armen auf – und erlangt einen vorbildlichen Charakter. Der zweite, Sohn einer armen Familie, wächst unter den Reichen auf und es mangelt ihm an besseren moralischen Eigenschaften. Am Ende hindert Urbano nach Wendungen und Wendungen Teodorico und seinen Bruder Pedrinho (der der Sohn der Familie war, die Urbano großgezogen hat, und eigentlich Teodoricos Bruder) wegen der jungen Elisa, die sie haben, daran, sich gegenseitig zu erschießen beide wünschen. Aber Urbano stirbt verwundet. Das Ergebnis ist vorhersehbar: Die junge Frau lässt sich von der Erinnerung an den toten Helden erobern, heiratet keinen der Verehrer, was eigentlich nur den Moralismus der Autorin bestätigt.
Diese melodramatischen Handlungsstränge verhindern nicht den Eindruck, dass Plínio sehr interessante Panels über die Veränderungen zeichnete, die die brasilianische Gesellschaft durchlief. Zwei Aspekte verdienen noch eine Bemerkung. In Der Ritter von Itarare Im Vordergrund steht eine jüdische Figur – Gruber. Er ist ein Revolutionär und Anarchist, aber ohne Charakter. Dabei handelt er weniger aus Überzeugung als aus Zwang. Plinius stellt die These auf, dass die Juden, die ihrer Heimat und ihrer Nation beraubt sind, keinen kollektiven Charakter haben können, der dem individuellen Charakter Konsistenz verleiht. Daher betrifft seine negative Beurteilung dieser Figur weniger die Rassenfrage als vielmehr die kulturelle Frage, obwohl sie auch mit inakzeptablen Vorurteilen behaftet ist.
Der zweite Aspekt ist eine aktuelle Kuriosität. Ich habe ein Experiment durchgeführt und Seiten von Plínio Salgado präsentiert – insbesondere die Kapitel von das erwartete in dem das soziale Problem eine große Rolle spielt – an meine Kollegen, Literaturprofessoren, mit der Bitte, den Autor zu identifizieren. Alle Befragten antworteten, dass es sich bei ihm um einen Autor der 1920er oder 1930er Jahre handeln müsste, links. Ihre Überraschung, als sie herausfanden, wer es war, bestätigt die Tatsache, dass Plinius dazu nicht in der Lage war das erwartete In der brasilianischen Politik ist er bis heute ein überraschender, unerwarteter Schriftsteller.
Wir müssen und sollten ihren Vorurteilen und ihrem reaktionären Konservatismus nicht zustimmen. Aber im Gefolge des Zitats von Marx/Terence, das als Epigraph diente, können und dürfen wir es nicht ignorieren. Besonders in einer Zeit, in der seine konservative Religiosität, übertragen ins XNUMX. Jahrhundert, Teil der Impulse ist, die so viele Brasilianer inspirieren, auch ohne das literarische Talent, das er in den besten Passagen seiner Schriften zum Ausdruck brachte.
*Flávio Aguiar ist pensionierter Professor für brasilianische Literatur an der USP.
Ursprünglich in der Zeitschrift veröffentlicht Linker Rand. [zwei]
Aufzeichnungen
[1] Plínio Salgado schrieb vier Romane: Der Ausländer (São Paulo, Helios Editorial, 1926), das erwartete (São Paulo, Companhia Editora Nacional, 1931), Der Ritter von Itarare (São Paulo, Gráfica-Editora Unitas Ltda., 1933), die Stimme des Westens (Rio de Janeiro, José Olympio Editora, 1934). Dank der Großzügigkeit von Professor Antonio Candido, der mir die Bände geliehen hat, konnte ich darauf zugreifen.
[2] Dieser Aufsatz wurde vor über zwanzig Jahren für eine Sonderausgabe einer kanadischen Fachzeitschrift geschrieben. Von diesem portugiesischen Original wurde eine französische Version übersetzt. Die Ausgabe konzentrierte sich auf rechtsextreme Schriftsteller, die aufgrund ihrer ideologischen Vorlieben ausgegrenzt wurden. Als ich dem Rezensenten der Publikation vorgelegt wurde, erhielt ich jedoch ein trockenes Negativ vom Vorstand der zuständigen Abteilung, in dem es hieß, dass ich wenig über den Text und zu viel über die Biografie des Autors gesprochen habe. Ich dankte ihnen für ihre Aufmerksamkeit und sagte, ich sei positiv überrascht, dass Plínio Salgado in akademischen Kreisen Kanadas eine so bekannte Persönlichkeit sei, dass er keiner Vorstellung bedarf.
