von WALNICE NOGUEIRA GALVÃO*
Überlegungen zum Buch von Euclides da Cunha zum 120. Jahrestag seiner Veröffentlichung
Die Erfahrung des Canudos-Krieges verleiht für Euclides da Cunha der Bedeutung der Reise eine besondere Dimension, die zwar romantische Implikationen nicht leugnet, aber dennoch eigene Konturen annimmt. Das Thema trägt für ihn den Stempel eines anderen Mythos, des Mythos der Suche nach Authentizität im männlichen Abenteuer. Indem man sich ins Unwirtliche begibt, wird der Charakter durch fast übermenschliche Prüfungen wie Stahl gemildert.
Seit den ersten Schriften, bestehend aus Gedichten, die in einer Notiz aus der Hand eines erwachsenen Euklides auf das Alter von 14 Jahren zurückgeführt werden, ist der Sertão präsent und bereits eine vorherrschende Sehnsucht in seinem Geist.
Mehrere Male äußerte Euklides in Briefen an Freunde und Familie eine alte, immer wiederkehrende Fantasie von ihm, die in bestimmten Phasen seiner Biografie auftauchte: die, aufs Land zu ziehen und die städtischen Zentren zu verlassen. So wurde er nacheinander als Ingenieur für öffentliche Arbeiten im Landesinneren von São Paulo, als Reporter in der Guerra de Canudos und später als Entdecker in der Mission nach Alto Purus tätig. alles Positionen, die er mit Mühe erobern wollte. In seiner Vorstellungswelt, die sich in Gedichten und Epistolographien manifestiert, ist der Wunsch, zu den Sertões zu fliehen, explizit – wie es damals üblich war, im Plural zu sagen und zu schreiben –, der von weit her kam und in der dort aufgenommenen Bildung verwurzelt war Militärschule.
In dieser Zeit dominierte die Gallomanie Belle poque, Dieser Charakterzug prägt das Profil mehrerer abweichender Intellektueller, die sich in einem beschleunigten Modernisierungsprozess von den Ballsaal-Galas und den Moden der Hauptstadt abwenden. Euklid war nicht der Einzige, und unter den vielen dieser Art, die seine Generation an der Schule hervorbrachte, ist sein Kollege Cândido Mariano da Silva Rondon vielleicht die charakteristischste Frucht, die die Telegraphenleitungen installierte, die das Land von Süden nach Norden durchquerten Hinterland, außerdem war er ein Pionier beim Schutz der Indianer und Schöpfer des Indigenismus.
Für Euklides werden die Sertões zu einer Mischung aus spartanischem Pasárgada und glücklichen Inseln, einem Ort der Fülle, der persönlichen Erfüllung und der Ausübung männlicher Tugenden, entfernt vom städtischen Sodoma. Verkörpert wurde dies in der damals einzigen Stadt Brasiliens, die diesen Namen verdiente, wo selbst São Paulo kaum 200 Einwohner zählte und in der Hauptstadt Rio de Janeiro die Exzesse der neuen Machthaber offensichtlich waren.
Er verließ die Armee und ging 1896 in den Ruhestand, um als Ingenieur im öffentlichen Bauwesen im Bundesstaat São Paulo zu arbeiten, was bedeutete, dass er in kleinen Städten – São Carlos do Pinhal, São José do Rio Pardo, Lorena und später Guarujá – lebte und unaufhörlich reiste , mit dem Zug und zu Pferd, weit weg vom Komfort des Zuhauses und für längere Zeit den Elementen ausgesetzt. Er war zur Selbstkritik fähig, denn ein Brief gleicht diese Impulse aus: „Ich bin unverbesserlich, mein lieber João Luís: Ich weiß nicht, wann ich damit aufhören werde, Karrieren zu beginnen und zu zerstören“ – was er bis zu seinem Tod unaufhörlich tun würde .
Zu den gescheiterten Karrieren gehören die Politik und die Lehrtätigkeit, beides Versuche, diesen eigensinnigen Nomaden sesshaft zu machen. In der ersten Folge würde er, obwohl er es wollte, kein konstituierender Abgeordneter des Bundesstaates São Paulo sein. Im zweiten Fall war es sein guter Freund und Chefkorrespondent Francisco Escobar, ein bekannter Politiker, der versuchte, ihn zum Bundesstellvertreter für Minas Gerais zu machen. In diesem Moment des öffentlichen Lebens dachte Escobar auch über Euklides als Verkehrsminister nach, ein Projekt, das jedoch ebenfalls scheiterte.
Was den Lehrerberuf angeht, war Euclides, der bereits 1892 an der Militärschule unterrichtet hatte, immer wieder frustriert, als er versuchte, an der Militärschule von Rio Grande do Sul, am Polytechnikum von São Paulo und an den Gymnasien von Campanha und Campinas zu arbeiten. Doch Wochen vor seinem Tod bekam er es endlich, am Colégio Pedro II (Ginásio Nacional), nach einem unüberlegten Wettbewerb, bei dem Farias Brito den ersten Platz belegte, Euclides jedoch dank des Engagements mächtiger Freunde nominiert wurde. Unser Autor bezeichnete die Episode als „den ungeschicktesten, verwirrendsten und belanglosesten Wettbewerb“. Den Spott hinzufügend: „Wäre das nicht ein Logikwettbewerb! (…).“
Während er in der beruflichen Definitionsphase über verschiedene Lösungen nachdachte und zwischen ihnen zögerte, versuchte er eine Zeit lang, auf der Farm seines Vaters zu arbeiten und ein „Roceiro“ zu sein. aber es würde auch nicht passen.
Viel später, bereits berühmt, auch nach der Veröffentlichung von die sertões Er würde die bahnbrechende Chimäre nicht verachten, wenn er vor die Möglichkeit gestellt würde, an der damals in Vorbereitung befindlichen Aufklärungsmission des Alto Purus teilzunehmen, die er leiten würde. In seiner Zukunft würde es noch Abenteuer geben, wie diese Reise zum Amazonas, die ihn 18 Monate lang von zu Hause fernhielt, eine echte Expedition voller Pannen, die zu Fuß in langen Märschen und in einem Lastkahn über die Flüsse durchgeführt wurde. Der Kontakt mit diesen für ihn exotischen Ländern würde seine Intelligenz schärfen und zu ungewöhnlichen Schriften sowie dem nicht realisierten Projekt führen, der Region ein Buch zu widmen. Aber er schrieb mehrere Aufsätze, die den ersten Teil davon bilden sollten Am Rande der Geschichte. Von all diesen Aufsätzen wurden „Judas-Asvero“ und „Os caucheros“ als würdig erachtet, zu seinen wertvollsten Werken zu zählen, außerdem zu den wertvollsten, die der Amazonas jemals hervorgebracht hat.
Aber schon lange vorher betrat er das Gebiet seiner Tagträume mit dem Canudos-Krieg als Magnet, wohin er, wie wir gesehen haben, als Reporter ging Der Staat von S. Paulo in 1897.
Strohhalme
Zwei Artikel von Euclides da Cunha – oder ein Artikel in zwei Teilen mit dem gemeinsamen Titel „A Nossa Vendeia“ – sind in der Zeitung abgedruckt Der Staat von S. Paulo im Jahr 1897. Sie verließen das Land, als der nationale Alarm durch die Niederlage und Auflösung des 3. Jahrhunderts ausbrach. Expedition gegen Canudos. Der Titel stellt einen Vergleich her, der berühmt werden und von allen wiederholt werden sollte, indem er den Aufstand in Bahia mit einem Aufstand religiösen und konterrevolutionären Charakters gleichsetzte, der Bauern und Adlige als Reaktion auf die Französische Revolution im Jahr 1793 vereinte.
Daher war es nicht verwunderlich, dass die Zeitung von São Paulo den Kolumnisten als Kriegskorrespondenten anfragte, der eigens auf die Bühne des Geschehens geschickt wurde. Zu diesem Zeitpunkt waren die wichtigsten Zeitungen in Rio de Janeiro und Bahia bereits aufgestiegen Der Staat von S. Paulo und entsandte seine Korrespondenten, die regelmäßig über Ereignisse im Juli und August berichteten.
So begab sich Euklides, obwohl er inzwischen aus der Armee ausgeschieden war, schließlich in Begleitung von Marschall Machado Bittencourt zum Sertão, nachdem er zwischen dem 3. und 7. August, dem Tag seiner Ankunft in Salvador, per Schiff gereist war.
Er verließ Salvador am 30. August und reiste mit dem Zug über Alagoinhas nach Queimadas, von dort über Tanquinho, Cansanção und Quirinquinquá nach Monte Santo, von wo aus er am 16. September Canudos erreichen würde. Es versendet Berichte unter der Überschrift Tagebuch einer Expedition, Er beschrieb die Reise und datierte ihre verschiedenen Etappen, indem er die Nachrichten über den Krieg durchging, den er persönlich miterlebte, bis er Canudos am 3. Oktober verließ.
Solche Berichte beginnen bereits an Bord des Schiffes Espirito Santo, die Truppen auf der Route Rio de Janeiro-Bahia anführten, sind beeindruckend, weil sie so gut geschrieben sind, obwohl bekannt ist, dass die materiellen Arbeitsbedingungen schmerzhaft waren und sich von der Hauptstadt aus noch verschlimmern würden. Er schrieb, während er den Zug schaukelte, auf dem Rücken eines Pferdes oder buchstäblich auf seinem Knie, während er in der Kaserne des Militärlagers unter dem Donner von Kartätschenschüssen lebte. Bereits in Salvador war er berührt von der Aussage eines 14-jährigen Jagunço, der gefangen genommen wurde. Dieser hatte bestritten, was die Inquisitoren behaupteten, dass der Rat Wunder vollbrachte und dass er die Auferstehung der im Kampf Getöteten garantierte. Auf die Frage, was der Rat den Canudenses, die ihr Leben riskierten, als Belohnung versprochen habe, antwortete er: „Rette die Seele.“ Überrascht stellt Euklides fest: „... sie lügen nicht, sie machen keine Sophismen und sie täuschen in diesem Alter nicht die naiven Seelen der unhöflichen Kinder des Sertão.“
Dies ist das erste Anzeichen dafür, dass der Geheimdienst von Euklid kurz davor steht, einen Fehler in der Luft zu entdecken. Als der Schriftsteller in das Hinterland eindringt und Canudos erreicht, verstärkt er diese Zeichen nach und nach und mildert die patriotische Begeisterung, die er zu Beginn gezeigt hatte, ohne sie jedoch völlig zu verlieren. Im Gegensatz zu den anderen Reportern wird er darüber nachdenken, wie falsch es ist, die dem Canudenses gegebene Kugel zu begrüßen, wenn eine andere, zivilisiertere Behandlung die Probleme lösen könnte. Und von da an, eine Handbreit entfernt, beginnt die Bewunderung zu entstehen, die er für sie zu zeigen beginnt.
Unter vielen seiner scharfsinnigen Notizen registriert er gegen Ende des Feldzugs, dass die Truppen und sogar die Offiziere ihre Uniformen ablegten und in Zivil kämpften und die Mehrheit begann, die weiten Gaucho-Bombachas zu übernehmen.
Seine Beobachtungen decken sich mit dem, was auf den Fotos zu sehen ist, die mit der Linse von Flávio de Barros aufgenommen wurden, denn wie Sie sehen, waren es nicht nur die Truppen von Rio Grande do Sul, die sich so kleideten. Die Metamorphose ist tiefgreifend: „Die Farbe verändert sich und nimmt raue Töne von Altbronze an; als ob das Fleisch verdorrt und die Knochen anschwellen; elegante junge Männer verwandeln sich schnell in schlaksige und steife Sportler…“.
Und Euklid fährt fort und schlägt einen Neologismus vor, um den Prozess zu erklären: „Es wird fast unabdingbar, ein Verb zu schaffen, um das Phänomen zu charakterisieren. Das Verb „ajagunçar-se“ zum Beispiel. Es gibt vollständige und schnelle Transformationen.“ Dieses Phänomen wird bekanntermaßen umfassend erforscht und zeigt im Endstadium große Wirksamkeit die sertões, die als Verkörperung der Metapher eines Bruderkrieges dient, in dem beide Seiten nicht nur in der Kleidung, sondern auch körperlich auf einen gemeinsamen Nenner tendieren.
Das „Rachebuch“
Als Euklides aus dem Krieg zurückkehrte, widmete er sich der Anhäufung einer bemerkenswerten Bandbreite an Wissen, um sein Ziel zu bewältigen. und erst 1902, fünf Jahre später, erschien sein „Rachebuch“, wie er es nannte, mit durchschlagendem Erfolg. Mit dem ersten Teil mit dem Titel „Die Erde“, der die Erzählung wie ein majestätischer Portikus eröffnet, der in seinen literarischen Galas prächtig ist, kommt der Leser in Berührung die sertões.
Der Autor betrachtet die Region Canudos aus drei Gesichtspunkten, nämlich dem topografischen, dem geologischen und dem meteorologischen, und behandelt sie mit Leidenschaft, wodurch imposante Naturbilder entstehen. Die Flüsse rauschen, springen und fallen in Wasserfällen, während das Festland die Flussbewegung in den Verzerrungen seiner Zufälle und in den Zusammenstößen zwischen den verschiedenen geologischen Schichten, die es tragen, nachahmt. Kurz gesagt, eine außergewöhnliche Landschaft, die eher wie das Werk von Menschenhand aussieht, jedoch von monumentalem Ausmaß und an kolossale Menhire oder Ruinen zyklopischer Kolosseen erinnert.
Aber all dies ist von so großer Höhe und so weit entfernt zu sehen, dass man es nur durch eine Art Gottesblick erkennen kann, der eine uralte Wüste erblickt, die verdurstet, an einem Sonnenstich stirbt. Die kosmischen Kräfte selbst können nur durch Gegensätze ausgedrückt werden.
Besondere Aufmerksamkeit verdient die Geißel der Dürre, die nacheinander verschiedenen Hypothesen zu ihrer Entstehung gewidmet wird, die vom Einfluss von Sonnenflecken bis zum eigentümlichen Windregime reichen. Später wird es von Hypothesen zu Lösungsvorschlägen übergehen.
Die Pflanzen der Caatinga entwickeln sich zwischen zwei ungünstigen Umgebungen, nämlich dem trockenen Land und der Hitze der Sonne. Daher dienen ihre adaptiven Mutationen alle dazu, sich vor dem Tod durch Durst und Hitzschlag zu schützen. Die Verteidigungsstrategien variieren jedoch: Verkümmerung, was zu Zwergwuchs führt, der den Elementen weniger Oberfläche aussetzt; vergräbt sich und erhebt sich kaum über den Boden; oder sie versammeln sich in sozialen Pflanzen, deren verflochtene unterirdische Wurzeln Wasser und Erde zurückhalten und die gegenseitige Sicherheit stärken.
Zusammenfassend kommt der Autor zu dem Schluss, dass das Hinterland von Canudos einzigartig ist, da seine Merkmale nicht genau mit einer bereits bestehenden Taxonomie übereinstimmen, und betont, wie „die Natur Freude an einem Spiel der Gegensätze hat“.
Von der physischen Umgebung geht der Autor zur Untersuchung der Ethnien über. Das Hauptproblem – und daher das komplexeste – bei der Erforschung des Brasilianers ist für ihn die Fehlgenerierung, ein konzeptioneller Knoten, mit dem alle Denker des Landes zu dieser Zeit zu kämpfen hatten. Daraus entstand der Sertanejo mit seinen eigenen Merkmalen, Körper und Geist, die aus dem Konflikt zwischen den drei ethnischen Gruppen, die ihn hervorbrachten, geerbt wurden. Solche Eigenschaften bringen, so der Autor, Vor- und Nachteile mit sich. Zu den ersten zählen Anpassung an eine feindselige Umgebung, Widerstand und Stoizismus. Zu letzteren zählen religiöser Fanatismus, Aberglaube, instabiles psychisches Gleichgewicht sowie eine erhebliche Verzögerung im Hinblick auf den Fortschritt der Zivilisation.
Der Determinismus, der dieser sorgfältigen Analyse der physischen Umgebung und der ethnischen Komponenten zugrunde liegt, wird in der Person von Antônio Conselheiro zum Vorschein kommen. Tatsächlich würde dies eine Synthese des historischen Prozesses darstellen, in dem die Siedlungsströme durch isolierte Rassenmischung entstanden sind.
Die Diagnose des Conselheiro ist widersprüchlich. Dem Leser fällt auf, dass der Autor zögert, ihn als großen Mann zu betrachten und ihn als „schwerkranken“, von Paranoia befallenen Zustand zu bezeichnen. „Indem er den Obskurantismus der drei Rassen verdichtete“, wuchs die Person des Anführers der Völker „so sehr, dass er sich selbst in die Geschichte projizierte“.
Euklides versucht, den Ursprung des Canudos-Krieges zu erklären, und zeigt, wie das Aufkommen der Republik Veränderungen mit sich brachte, die den Geist der Ratgeber störten: neue Steuern, Trennung zwischen Kirche und Staat, Religionsfreiheit und die Institution der standesamtlichen Trauung widersprach direkt einem katholischen Sakrament.
Wie wir gesehen haben, zählte die Zahl der Verteidiger am Ende des Krieges nicht mehr als vier. Dieses unrühmliche Ende blieb immer in Erinnerung und wurde zum Sinnbild für einen Vernichtungskrieg gegen eine wehrlose Bevölkerung.
Die Leiche von Antônio Conselheiro, der am 22. September kurz vor Ende an einer Krankheit gestorben war, wurde exhumiert. Sein Kopf wurde abgeschlagen und zur Autopsie in die Faculdade de Medicina da Bahia gebracht, mit der Absicht, den Ursprung seiner Fehltritte herauszufinden, die nach den damals geltenden lombrosianischen Theorien aus den Abmessungen des Schädels und des Schädels abgeleitet werden konnten Gehirndissektion. Der offizielle Bericht vermied es jedoch, eine endgültige Schlussfolgerung zu ziehen, und vertiefte damit das Geheimnis – zur Enttäuschung derjenigen, die etwas Greifbares, wie etwa die Anatomie des Anführers, dafür verantwortlich machen wollten.
Schlachten
Der Canudos-Krieg würde am Ende die Schande eines Massakers an armen Teufeln offenbaren. Es stellte sich heraus, dass es keine Verschwörung gegeben hatte und dass dieser Haufen elender Sertanejos keine Verbindung zu den etablierten Monarchisten hatte – weiße, städtische Menschen aus anderen sozialen Schichten, mit einer Abneigung gegen „Jagunços“ und „Fanatiker“ – und auch keinerlei Unterstützungslogistik hatte , sei es im Inland oder im Ausland.
Die daraus resultierende Wende war bemerkenswert: Die Meinung wechselte die Seiten und begann, das Abschlachten tapferer Landsleute in einem brudermörderischen Kampf zu bedauern. Darüber hinaus war es kein Geheimnis mehr, dass das Verhalten der Armee alles andere als tadellos gewesen war. Die Praxis der öffentlichen Enthauptung wehrloser Gefangener wurde ans Licht gebracht und von allen, auch den Kommandeuren, gutgeheißen.
Mit dem Krieg von Canudos wurde der Prozess der Konsolidierung des republikanischen Regimes abgeschlossen. Dank ihr wurde das Gespenst einer eventuellen monarchischen Restauration vertrieben. Später kann man unter Berücksichtigung der Zeugenaussagen sagen, dass die öffentliche Meinung manipuliert wurde und dass Canudenses in diesem Prozess als Sündenbock diente. Sie spielten unabsichtlich die Rolle des gemeinsamen Gegners aller, der gemeinsam gegen die nationale Einheit vorgeht und diese schmiedet. In Ermangelung eines äußeren Feindes, der in der Lage wäre, den Zusammenhalt des sozialen und politischen Körpers zu fördern und im Falle eines internationalen Krieges unfehlbar wäre, wurde ein innerer Feind mit ungewöhnlicher Wirksamkeit geschaffen.
Das Buch
Für die wahre Metamorphose, die von der Berichterstattung zur Berichterstattung geht, waren bekanntlich fünf Jahre nötig, oder etwas weniger, wenn man die redaktionellen Abläufe bedenkt Das Hinterland: Fünf Jahre und ein großer Ehrgeiz. Die Fülle an wissenschaftlichen und historischen Informationen, die in dem Buch gesammelt werden, weist auf die Gefahr einer Verbreitung hin. Aber wenn sie dort versammelt sind, erlangen sie eine gewisse Einheit, die ihnen der naturalistische Stil verleiht, der damals in der brasilianischen Literatur vorherrschte, zusammen mit einer parnassischen Behandlung der Landschaft. Die Mischung aus unpersönlicher Beschreibung und genetischer Betroffenheit im Stil des Naturalismus wird hier in den Dienst der Chronik eines Krieges gestellt. Und Krieg ist, wie wir wissen, im wahrsten Sinne des Wortes die Darstellung eines Dramas oder einer Konfrontation zwischen zwei Seiten.
Wie durch eine Ansteckung mit dem Krieg, der nach den ersten beiden Teilen erzählt wird, werden die Entstehung der „Erde“ im ersten Teil und die des „Menschen“ im zweiten Teil gleichermaßen als Drama behandelt. Was die Erde betrifft, so sind die anthropomorphisierten Wesen der Natur mit Gefühlen oder sogar Plänen ausgestattet. Im Fall des Menschen ist das zentrale Thema die erbitterte Konfrontation dreier Rassen im Streit um die Vorherrschaft. Und wie es in naturalistischen Werken oft der Fall ist, werden Ideen und Theorien bei jedem Schritt hervorgehoben und erlangen Autonomie. Szientismus, Determinismus, Evolutionismus, die Vorstellung von der Linearität des Fortschritts, die Beschäftigung mit erblichen Faktoren – all dies hat in der Erzählung oft eine aktive Stimme. Aus diesem Grund ist der polyphone Charakter des gesamten Buches ein erstes Element der Komposition, das es zu bewahren gilt.
Das zweite Element ist die Intertextualität. Auf den Seiten werden, und das verleiht dem Buch eine enzyklopädische Note, immer wieder Autoren und Texte zitiert und zur Diskussion gestellt. In „A Terra“ werden Experten aus den Bereichen Geologie, Meteorologie, Botanik, Zoologie, Physik und Chemie mobilisiert. In „O Homem“, dem umstrittensten Werk, das alle möglichen Vermutungen hervorruft, werden Schriften zu Ethnologie, Kolonialgeschichte, Folklore, Psychiatrie, Neurologie und Soziologie besprochen. Im Teil von „A Luta“ verwendet der Autor nicht nur seine eigenen Berichte und Notizen in Feldnotizbüchern, sondern auch die Aufzeichnungen anderer Korrespondenten, die Armeeagenda und Regierungsberichte.
Zwischen diesen beiden Elementen, die einander ergänzen, ohne sich zu widersprechen, ist die Schwierigkeit, mit einer solchen Wissenslawine umzugehen, offensichtlich und manifestiert sich in widersprüchlichen Paraphrasen, die aufeinander folgen, ohne gelöst zu werden. In der Unmöglichkeit, eine Synthese oder auch nur Teilsynthesen durchzuführen, treibt der Text das Spiel mit allen Arten von Gegensätzen voran, die den Anschein einer privilegierten Figur annehmen können, die Extreme zusammenführt, das Oxymoron – „Troia de taipa“, „ „Herkules-Quasimodo“ – oder tauchen in der Kette widersprüchlicher Paraphrasen auf.
Dies ist im Allgemeinen die komplexe Frage der Zusammensetzung Das Hinterland. Und die Art und Weise, wie der Text dem entgegentritt, ist auf dem Höhepunkt, indem er Ressourcen einsetzt, die alles andere als simpel oder linear sind und durch die Galas einer Rhetorik des Übermaßes und die Verschärfung eines überzeugenden Diskurses akzentuiert werden.
Um die Sache zusammenzufassen, entlehnte Euklides auch die eschatologische Vision der tausendjährigen und messianistischen Canudenses – die sich dort versammelten, um in einem Leben des Gebets und der Buße zur Rettung der Seele auf das Jüngste Gericht zu warten, das mit der Ankunft des neuen Jahrhunderts angekündigt wurde, um die Seele zu retten. Und es zeigt, wie es durch die dämonische Umkehrung der biblischen Bilder, die den Heilsglauben prägen, möglich ist, an ihrem Standpunkt festzuhalten. Dies wird durch die Nachahmung des großen Erzählsyntagmas des Alten Testaments erreicht, durch das der Bogen gezogen wird, der von der Erschaffung des Lagers von Canudos, der biblischen Genesis, bis zu seiner Vernichtung durch Feuer, der Apokalypse, in Verbindung mit dem reicht Prophezeiungen der Heiligen Schriften.
Euklid war aufgrund seiner Ausbildung zum Militäringenieur ein Anhänger des Fortschritts und der Wissenschaft, was sich bereits in seiner Berufswahl widerspiegelt. Es war ihm nie in den Sinn gekommen, dass die Modernisierung für die Armen, die er gnadenlos abschlachtet, wenn er sie auf seinem Weg findet, Schmerz und Verlust verursacht. Eröffne eine Eisenbahn; einen Damm graben; eine Mine bohren; einen Flughafen oder Luftwaffenstützpunkt einrichten; das Zentrum einer Stadt urbanisieren; eine Fabrik automatisieren; Reengineering in einem Unternehmen einführen; Landraub, Eintragung beim Notar und Einfriedung freier Flächen, Vereinheitlichung dessen, was allen gehörte; eine Branche schließen oder verlagern; die Wirtschaft eines Landes an den globalisierten Markt anpassen; oder sogar eine Monarchie durch eine Republik ersetzen. Sie alle sind in unterschiedlichen Fällen Phänomene der Modernisierung.
Euklides glaubte so sehr daran, dass er am Ende des Buches den Krieg verurteilte und sagte, dass die Canudenses mit einer Zündkapsel und nicht mit einer Kugel hätten behandelt werden sollen, und schloss mit der aufgeklärten Illusion, an Bildung als Allheilmittel zu glauben für Ungerechtigkeit. Seine große Leistung bestand darin, zum Ausdruck zu bringen (und darin liegt die universelle Reichweite des Buches), was die Modernisierung mit den Armen macht und sie so quält, dass ihre Welt – Belo Monte, wie sie Canudos oder Neues Jerusalem nannten – an zweiter Stelle steht die sertões –, das alles hatte, um das Paradies zu sein, in dem sie auf das Jüngste Gericht warten würden, verwandelt sich in sein Gegenteil, nämlich in die Hölle.
Kohärent ist, dass in dieser eschatologischen Vision die apokalyptische Vorstellungswelt, die auf dem Heilsdogma basiert, eine dämonische Umkehrung erfährt. Die „Stadt Gottes“, ein Gitter aus Gold und Edelsteinen, verfällt in ein erdfarbenes Labyrinth. Das „Lamm Gottes“, das die Sünden der Welt wegnimmt, verwandelt sich in einen Ziegenbock. Der „Rio da Água da Vida“, der im Paradies fließt, ist nichts anderes als der Trockenfluss, der durch Canudos fließt, der Vaza-Barris. Der „Baum des Lebens“ wird zum Baum des Todes. Usw. Auf diese Weise hinterließ Euklid seine Verleumdung der Nachwelt.
*Walnice Nogueira Galvão ist emeritierter Professor am FFLCH der USP. Autor, unter anderem von Lesen und erneut lesen (Sesc\Ouro über Blau).
Buchauszug Euclides da Cunha – Ein Kämpfer der Republik. São Paulo: Populärer Ausdruck, 2009.
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