von RAÚL ZIBECHI*

Die neue Welt nach dem Kapitalismus ist kein Ort des Ankommens, kein Paradies, in dem „gutes Leben“ praktiziert wird, sondern ein Raum des Kampfes

Lange Zeit behauptete ein Teil der Marxisten, dass der Kapitalismus strukturelle und wirtschaftliche Grenzen habe, die auf „Gesetzen“ beruhten, die seine (Selbst-)Zerstörung unausweichlich machen würden. Diese Gesetze sind systemimmanent und beziehen sich auf zentrale Aspekte der Funktionsweise der Wirtschaft, wie etwa das von Marx analysierte Gesetz der sinkenden Tendenz der Profitrate Die Hauptstadt.

Diese These veranlasste einige Intellektuelle dazu, vom „Zusammenbruch“ des Systems zu sprechen, immer als Folge seiner eigenen Widersprüche. In jüngerer Zeit argumentieren nicht wenige Denker, dass der Kapitalismus „ökologische Grenzen“ habe, die dazu führen würden, dass er sich selbst zerstört oder zumindest seine räuberischsten Aspekte verändert, während in Wirklichkeit das Leben selbst auf dem Planeten und insbesondere das Leben selbst Grenzen hat der armen und gedemütigten Hälfte seiner Bevölkerung.

Heute wissen wir, dass der Kapitalismus keine Grenzen kennt. Nicht einmal die Revolutionen waren in der Lage, dieses System auszurotten, da sich die kapitalistischen Gesellschaftsverhältnisse in den postrevolutionären Gesellschaften immer wieder ausdehnten und aus dem Staat heraus die für ihren Wohlstand verantwortliche bürgerliche Klasse wieder auftauchte.

Die Enteignung der Produktions- und Austauschmittel war und bleibt ein zentraler Schritt zur Zerstörung des Systems, doch mehr als ein Jahrhundert nach der Russischen Revolution wissen wir, dass es nicht ausreicht, wenn es keine gemeinschaftliche Kontrolle gibt über diese Mittel und die politische Macht. Verantwortlich für deren Verwaltung.

Wir wissen auch, dass organisiertes kollektives Handeln (Klassen-, Geschlechter- und Hautfarbenkampf gegen Unterdrückung und Unterdrücker) entscheidend für die Zerstörung des Systems ist, aber auch diese Formulierung ist unvollständig und unzureichend, wenn auch wahr.

Die Aktualisierung des Denkens über das Ende des Kapitalismus muss mit dem Widerstand und dem Aufbau der Menschen einhergehen, insbesondere der Zapatisten und Kurden von Rojava, der aus verschiedenen Gebieten unseres Amerikas stammenden Völker, aber auch der schwarzen Völker und Bauern und in einigen Fällen auch das, was wir in städtischen Randgebieten tun.

Einige Punkte scheinen für die Bewältigung dieser Herausforderung von zentraler Bedeutung zu sein.

Erstens ist der Kapitalismus ein globales System, das den gesamten Planeten umfasst und ständig expandieren muss, um nicht zusammenzubrechen. Wie Fernand Braudel uns lehrt, war die Größe bei der Einführung des Kapitalismus wichtig, daher die Bedeutung der Eroberung Amerikas, da sie es einem embryonalen System ermöglichte, seine Flügel auszubreiten.

Lokale Kämpfe und Widerstand sind wichtig, sie können sogar den Kapitalismus in diesem Ausmaß untergraben, aber um dem System ein Ende zu setzen, ist ein Bündnis/eine Koordination mit Bewegungen auf allen Kontinenten unerlässlich. Daher ist der Giro für das Leben, den die EZLN (Zapatistische Nationale Befreiungsarmee) derzeit in Europa durchführt, von enormer Bedeutung.

Zweitens kann das System nicht ein für alle Mal zerstört werden, wie wir im Seminar „Kritisches Denken angesichts der kapitalistischen Hydra“ im Mai 2015 besprochen haben. Aber hier gibt es einen Aspekt, der uns zutiefst herausfordert: nur eine Konstante Kampf und Dauerhaftigkeit können den Kapitalismus ersticken. Es kann nicht wie die Köpfe der Hydra mit einem Schlag abgeschnitten werden, sondern auf andere Weise.

Streng genommen müssen wir sagen, dass wir nicht genau wissen, wie wir dem Kapitalismus ein Ende setzen können, denn das ist uns nie gelungen. Aber wir verstehen, dass die Bedingungen für seine Kontinuität und/oder sein Wiederaufleben begrenzt und einer strengen Kontrolle unterliegen müssen, nicht durch eine Partei oder einen Staat, sondern durch Gemeinschaften und organisierte Völker.

Der dritte Punkt ist, dass der Kapitalismus nicht besiegt werden kann, wenn nicht gleichzeitig eine andere Welt, andere soziale Beziehungen aufgebaut werden. Diese andere oder neue Welt ist kein Ort des Ankommens, sondern eine Lebensweise, die die Kontinuität des Kapitalismus in seinem täglichen Leben verhindert. Die Lebensweisen, die sozialen Beziehungen, die Räume, die wir schaffen können, müssen so existieren, dass sie im permanenten Kampf gegen den Kapitalismus stehen.

Viertens besteht die Möglichkeit für den Kapitalismus, wieder zu expandieren, solange der Staat existiert. Im Gegensatz zu dem, was einige Denker, sagen wir progressive oder linke, behaupten, ist der Staat kein neutrales Instrument. Die Mächte von unten, bei denen es sich um nichtstaatliche und autonome Mächte handelt, werden geboren und existieren, um die Ausweitung der kapitalistischen Beziehungen zu verhindern. Sie sind daher Kräfte des und für den antikapitalistischen Kampf.

Schließlich ist die neue Welt nach dem Kapitalismus kein Ort der Ankunft, kein Paradies, in dem „gutes Leben“ praktiziert wird, sondern ein Raum des Kampfes, in dem sich wahrscheinlich Völker, Frauen, Andersdenkende und Menschen aus den unteren Schichten im Allgemeinen, wir, aufhalten werden in besseren Bedingungen sein, um weiterhin vielfältige und heterogene Welten aufzubauen.

Ich glaube, wenn wir aufhören zu kämpfen und das Neue aufzubauen, wird der Kapitalismus auch in der anderen Welt wiedergeboren. Der Bericht von Alter Antonio Dass der Kampf wie ein Kreis ist, der eines Tages beginnt, aber nie endet, ist von enormer Relevanz.

* Raúl Zibechi, Journalist, ist Kolumnist für die Wochenzeitung Brecha (Uruguay).

Tradução: Fernando Lima das Neves.