Von JOÃO BERNARDO*
Die realen oder fiktiven Traditionen, auf die sich die ethnische Identität beruft, stellen den kulturellen Universalismus und die biologische Fehlgenerierung in Frage, lehnen jedoch den technischen und geschäftlichen Universalismus nicht ab
In einem Interview veröffentlicht in New York Times Magazine1988 witzelte Saul Bellow: „Wer ist Tolstoi von den Zulus?“ Der Proust der Papua? Ich würde sie gerne lesen.“ Saul Bellow erhielt 1976 neben anderen Preisen und Auszeichnungen den Nobelpreis für Literatur und seine konservativen Ansichten waren und sind bekannt. Aber wir lebten in einer Zeit, in der es noch keine politische Korrektheit gab und Rassisten sich klar äußern konnten, das heißt, es war einfacher, sie zu kritisieren. Auf den Sarkasmus des berühmten Schriftstellers antwortete der schwarze Journalist Ralph Wiley fast ein Dutzend Jahre später: „Tolstoi ist der Tolstoi der Zulus.“ Es sei denn, es wird als vorteilhaft erachtet, die universellen Besitztümer der Menschheit einzumauern und sie in exklusive Stammesdomänen umzuwandeln.“ Diese Reaktion von einem universalistischen Schwarzen zu einem rassistischen Weißen sollte uns als Spiegel dienen, um die aktuelle schwarze Bewegung und tatsächlich alle aktuellen Formen der Identität zu würdigen, die die universellen Eigenschaften der Menschheit mit Mauern umgeben und sie in exklusive Stammesdomänen verwandeln.
Interessanterweise bleibt Saul Bellows höhnisches Grinsen bekannt, während Ralph Wileys Erwiderung aus einer anderen Welt zu stammen scheint. Im Rampenlicht und sogar auf der gesamten Bühne stehen mittlerweile Autoren wie Ibram der Kulturen entspricht dem „Lynchen schwarzer Kulturen“. Als ob fiktive Traditionen, die Menschen zugeschrieben werden, mit denen Afroamerikaner nie zusammenlebten, realer wären als beispielsweise die Seiten von Chester Himes. Warum scheint dieser schwarze amerikanische Schriftsteller außerdem vergessen zu sein? Blinder mit einer Pistole (in Brasilien wie üblich dumm übersetzt, mit dem Titel Harlem ist dunkel) wäre eine dringende Lektüre, was bedeutet, dass niemand es lesen wird. Aber wie immer im Rassismus, egal welche Hautfarbe er fördert, werden Kultur und Biologie verwechselt, und so wie die Verschmelzung der Kulturen als kultureller Lynchmord dargestellt werden kann, so auch bei einer Parade auf der Avenida Paulista am 20. November 2017, Am Nationalen Tag des schwarzen Bewusstseins verkündete ein Banner: „Miscegenerierung ist auch Völkermord.“ Die aktuelle Hysterie, die in der brasilianischen Schwarzenbewegung durch die Verfolgung „falscher Quoteninhaber“ ausgelöst wird, ist nichts anderes als eine Umsetzung dessen, was in ideologischen Begriffen als Mestizenfeindlichkeit dargestellt wird, in realistische Begriffe des Arbeitsmarktes. Die angeblichen Rassentrennungen zielen auf den Wettbewerb zwischen Arbeitnehmern ab.
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Die Zuordnung einer Kultur zu einer Biologie und umgekehrt die Beschränkung dieser Kultur auf diese Biologie, die den modernen Rassismus definieren und auf tragische Weise die rassistischen Modalitäten des Faschismus prägen, haben tiefe Wurzeln in der schwarzen Bewegung. Als Marcus Garvey 1937, drei Jahre vor seinem Tod, seine Biografie und die von ihm gegründete Organisation zusammenfasste und sagte: „Wir waren die ersten Faschisten“ und dass „Mussolini den Faschismus von mir kopiert hat“, war das nicht nur eine Prahlerei das zeichnete ihn aus. Garveys Ausgangspunkt, der immer als Leitlinie diente, war die Ablehnung der Verschmelzung der Kulturen und der biologischen Rassenmischung.
Aber die Zahl der Schwarzen in den Vereinigten Staaten war zu groß, als dass man sie eingrenzen konnte Ghettos. Die militärische Rekrutierung von Weißen aufgrund der amerikanischen Beteiligung am Ersten Weltkrieg ermöglichte den Schwarzen eine leichtere Arbeitssuche in Fabriken und darüber hinaus das hohe Wirtschaftswachstum in der Zeit von 1916 bis 1918 und in der ersten Hälfte der folgenden Jahre Jahrzehnt erforderte enorme Mengen ungelernter Arbeitskräfte. Andererseits trug der Verfall der Baumwollpreise auf dem Weltmarkt dazu bei, dass die Schwarzen die Südstaaten verließen. Unter diesen Bedingungen erreichte der Migrationsstrom ein beispielloses Ausmaß und es wird geschätzt, dass zwischen 1916 und 1918 etwa eine halbe Million Schwarze in die Industriezentren im Norden des Landes zogen. Während in Chicago beispielsweise die Zahl der weißen Einwohner zwischen 20 und 1910 um etwas mehr als 1920 % zunahm, wuchs die schwarze Bevölkerung um fast 150 %. In der Absicht, die ethnische Trennung aufrechtzuerhalten, und mit der Unmöglichkeit konfrontiert, sich zu formieren Ghettos, schlug Garvey vor, als Lösung nach Afrika zu gehen. Ab 1920 war dies das ausschließliche Thema der Universal Negro Improvement Association (UNIA), die Garvey 1914 gegründet hatte.
Der Kampf gegen die kulturelle Fusion wurde auch als Kampf gegen die biologische Rassenmischung verstanden, denn um eine Rückkehr nach Afrika zu fördern, müsste die Kluft zwischen nordamerikanischen Schwarzen und der übrigen Bevölkerung des Landes vertieft werden. Aus diesem Grund vertrat Garvey extrem rassistische Thesen, verteidigte die Rassentrennung, lehnte Rassenmischung ab und schloss Mestizen aus seiner Bewegung aus. „Ich glaube an eine rein schwarze Rasse“, erklärte er, „so wie alle Weißen mit etwas Selbstachtung an eine möglichst reine weiße Rasse glauben.“ Und er sagte 1923 erneut: „Ich glaube an die Reinheit der Rasse und die Wahrung der Standards der Rassenreinheit“ und beharrte sechs Jahre später öffentlich auf denselben Grundsätzen. Garvey zögerte nicht einmal vor den politischen Bedingungen, die sein Rassentrennungismus erforderte, und sandte ein Glückwunschtelegramm an Präsident Warren G. Harding, als dieser sich im Oktober 1921 gegen Rassenmischung und für die Rassentrennung aussprach. Ebenso unterstützte die UNIA einen von einem rechten rassistischen Senator vorgelegten Gesetzentwurf, der die Rückführung aller schwarzen Amerikaner nach Afrika vorsah. Garvey bemerkte jedoch, dass ihre Ziele aus gegensätzlichen Gründen übereinstimmen. Dies erklärt, warum Garvey von der Zustimmung des Ku-Klux-Klans und anderer weißer rassistischer Organisationen profitierte, deren Vertreter häufig als Redner auf UNIA-Kundgebungen eingeladen wurden. „Die American White Society, die angelsächsischen Clubs und der Ku-Klux-Klan haben meine volle Unterstützung in ihrem Kampf für eine reine Rasse“, erklärte Garvey unverblümt, „genau in dem Moment, in dem wir für eine reine schwarze Rasse kämpfen.“ Öffentliches Lob reichte ihm übrigens nicht aus, Garvey begann geheime Gespräche mit Klan-Delegierten und reiste 1922 nach Atlanta, um sich mit seinem obersten Führer zu treffen. Dieser Segregationismus hatte Auswirkungen über den Atlantik hinweg und 1921 suchte eine rassistische rechte Organisation, die Deutsche Notliga gegen den Schwarzen Horror, Garveys Unterstützung bei der Kampagne für den Abzug des senegalesischen Militärs von den im Rheinland stationierten französischen Truppen. Auch Alfred Rosenberg, offizieller Doktrinär des Nationalsozialismus, billigte in seinem 1930 erschienenen wichtigsten Buch die Migration nordamerikanischer Schwarzer zur Kolonisierung Afrikas.
Um eine wirtschaftliche Infrastruktur für die Rückkehr nach Afrika bereitzustellen, gründete Garvey mehrere Unternehmen, hauptsächlich die Black Star Steamship Line, ein Seetransportunternehmen in Form einer Aktiengesellschaft, das ausschließlich von schwarzem Kapital getragen wird, und auch die Negro Factories Corporation, deren Hauptstadt war es auch Schwarzen vorbehalten und sein Ziel war die Gründung und Erschließung von Unternehmen in den großen Industriezentren der Vereinigten Staaten, Mittelamerikas und Afrikas. Tatsächlich, wie Edmund Cronon feststellte, „folgte die Organisation der Universal Negro Improvement Association selbst denselben Grundsätzen wie jedes andere Unternehmen.“ Aber Garveys wirtschaftliche Ambitionen waren noch größer als seine politischen Träume, und im Februar 1925 wurde er wegen Betrugs im Zusammenhang mit der Black Star Line verurteilt, zu fast drei Jahren Gefängnis verurteilt und schließlich Ende 1927 aus den Vereinigten Staaten ausgewiesen. Chester Himes dachte über alles nach dies in einem Roman von 1965, Baumwolle kommt nach Harlem.
Gerade als er die Treue der weißen extremen Rechten gesucht hatte, hatte Garvey die Linke und die Arbeiterbewegung, sowohl weiße als auch schwarze, schikaniert und UNIA-Anhänger dazu gedrängt, linke Kundgebungen gewaltsam aufzulösen. Er argumentierte, dass weiße Arbeiter die wahren Rivalen der schwarzen Arbeiter seien und dass schwarze Arbeiter ein Interesse daran hätten, ihre Löhne auf einem niedrigeren Niveau als die Weißen zu halten, solange es der schwarzen Gemeinschaft nicht gelungen sei, eine von der weißen Gesellschaft unabhängige kapitalistische Wirtschaft zu entwickeln. um auf dem Arbeitsmarkt konkurrenzfähig zu sein. Und im August 1929 erklärte Garvey in einer öffentlichen Debatte mit einem Vertreter der schwarzen Gewerkschaftsbewegung, dass Schwarze ihr eigenes Kapital anhäufen sollten, damit schwarze Arbeiter diese Tätigkeit zugunsten von Bossen derselben Hautfarbe ausüben könnten. Kurz gesagt, die UNIA präsentierte sich als Rahmen der Solidarität zwischen schwarzen Arbeitern und schwarzen Kapitalisten.
Unter diesen Bedingungen wäre es logisch, dass Garvey der UNIA eine faschistische Struktur gegeben hätte, mit uniformierten Milizen und sogar einer eigenen Kirche, der African Orthodox Church, an deren Spitze ein ausdrücklich geweihter Patriarch stand. Eine kapitalistische Bewegung, die ethnischen Rekrutierungskriterien gehorcht und eine rassisch durchgeführte territoriale Expansion als Heilsweg darstellt, muss als Erstausgabe des Nationalsozialismus angesehen werden. Garvey konnte 1937 zu Recht verkünden: „Wir waren die ersten Faschisten. Wir disziplinieren Männer, Frauen und Kinder und bereiten sie auf die Befreiung Afrikas vor. Die schwarzen Massen erkannten, dass sie nur auf diesen extremen Nationalismus hoffen konnten und unterstützten ihn sofort. Mussolini hat den Faschismus von mir kopiert, aber schwarze Reaktionäre haben ihn sabotiert.“
Die Ähnlichkeit zwischen Garveys Vorstellungen und denen der zeitgenössischen schwarzen Bewegung in Brasilien und anderen Ländern ist nicht selten. Die UNIA mobilisierte in den Vereinigten Staaten eine Anzahl von Teilnehmern, die erst in den 1960er Jahren von der Bürgerrechtskampagne übertroffen wurde, und da es ihr gelang, praktisch auf der ganzen Welt Mitgliedsorganisationen zu haben, ist sie auch heute noch ein einzigartiger Fall, der einen enormen Einfluss hinterlässt . Es geht hier nicht einmal um das, was ich als postfaschistischen Faschismus bezeichne, sondern um die ungebrochene Kontinuität eines klassischen Faschismus, umso mehr, als die UNIA, von den wichtigsten schwarzen Geschäftsleuten mit Argwohn betrachtet, ihre Basis bei ihnen fand die Städte des schwarzen Proletariats im Norden und Osten des Landes. Wie immer im Faschismus spiegelte sich die Unzufriedenheit des Proletariats in der nationalistischen Politik wider, und Garvey präsentierte seine Aktion als „extremen Nationalismus“, wobei er eine Linie kontinuierlicher Entwicklung hinterließ, die zwischen der UNIA und der Feindseligkeit gegenüber der von Ibram X. verkündeten kulturellen Fusion gezogen wurde. Kendi oder die Abneigung gegen biologische Rassenmischung, die am 20. November 2017 auf der Hauptstraße von São Paulo verkündet wurde.
Aber in hundert Jahren hat sich viel verändert, sowohl in der Weltwirtschaft als auch in der inneren Organisation der sozialen Klassen und in den Beziehungen zwischen ihnen. Das Ziel der UNIA bestand darin, schwarze Amerikaner nach Afrika zu führen, wo sie eine neue Elite bilden und, in Garveys Worten, „zur Zivilisierung rückständiger afrikanischer Stämme beitragen würden“. Was kann heute das Ziel dieses schwarzen „extremen Nationalismus“ sein? Der Elitismus bleibt bestehen, nicht mehr gegenüber den „rückständigen afrikanischen Stämmen“, sondern gegenüber der einfachen Bevölkerung, während die Hauptorganisatoren der schwarzen Bewegung danach streben, dominante Positionen einzunehmen. Dafür werden auch die Techniken des Nationalismus beibehalten, obwohl die Transnationalisierung der Wirtschaft den Nationalismus in verschiedenen Identitätsformen vervielfacht hat, es sich jedoch um die gleiche Mobilisierung unzufriedener Massen zugunsten des Aufstiegs konkurrierender Führer handelt. Allerdings findet dieser Prozess der Erneuerung der Eliten nun in einer integrierten Welt statt, in der es keinen Raum mehr für eine Rückkehr nach Afrika gibt. Aus diesem Grund hat die aktuelle Form des Garveismus eine zusätzliche Facette erhalten – Heuchelei.
Diese Heuchelei besteht darin, dass die von der schwarzen Bewegung geförderten aufstrebenden Eliten den technischen Universalismus akzeptieren, auf dem die Wirtschaft und sogar ihre Institutionen basieren, gleichzeitig aber erwägen, die in diesem Universalismus vorausgesetzte Verschmelzung der Kulturen zu „lynchen“. Quoten oder ähnliche Maßnahmen sichern Plätze in europäischen und nordamerikanischen Bildungseinrichtungen und Unternehmen. Elektronik, Computer und die nachfolgenden Generationen von Mobiltelefonen (Handys) wurden auf einer ursprünglich europäischen und nordamerikanischen wissenschaftlichen Basis entwickelt. Ebenso hat die heutige Medizin den traditionellen Heilmitteln nichts zu verdanken; Selbst die moderne Form der Hexerei, die Psychoanalyse, hat österreichische Wurzeln und stammt nicht von den alten Schamanen. Die realen oder fiktiven Traditionen, auf die sich die ethnische Identität beruft, stellen den kulturellen Universalismus und die biologische Fehlgenerierung in Frage, lehnen jedoch den technischen und geschäftlichen Universalismus nicht ab. Im Gegenteil, sie beabsichtigen, den Aufstieg der Schwarzen unter den gegenwärtigen wirtschaftlichen und technischen Rahmenbedingungen sicherzustellen, um eine Elite zu integrieren, wo zuvor die Weißen die Exklusivität innehatten. Rassismus bleibt in diesem Zusammenhang bestehen, lediglich die Vorzeichen sind umgekehrt.
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Offenbar gibt es eine Bewegung, die gegen diese Identitätsheuchelei immun ist – Boko Haram. Der Ausdruck bedeutet in der Hausa-Sprache: Westliche Bildung ist Sündeoder ist verboten, obwohl die Bewegung einst die breitere Bezeichnung Jama'atu Ahlis Sunna Lidda'awati wal-Jihad annahm, was bedeutet diejenigen, die sich der Verbreitung der Lehren des Propheten und dem Dschihad verschrieben haben. Die Bewegung wurde 2002 in Maiduguri, der Hauptstadt von Borno, einem Bundesstaat im Nordosten Nigerias, auf Initiative von Muhammad Yusuf geboren, einem Imam, der den Darwinismus ablehnte und verteidigte, dass die Erde flach sei, was ihn übrigens nicht von vielen anderen unterschied Menschen. Yusuf wurde 2009 von den Sicherheitskräften hingerichtet und war, wie in so vielen Fällen, effektiver tot als lebendig, da sich die Bewegung in diesem Jahr in einen gewalttätigen Aufstand verwandelte und sich auf benachbarte nigerianische Regionen und sogar auf die drei Nachbarländer ausweitete.
Neben dem ethnischen und religiösen Kontrast zwischen dem überwiegend muslimischen Norden Nigerias und dem christlichen Süden sind auch wirtschaftliche Unterschiede ausgeprägt. Mit prekärer Infrastruktur und einer ruinierten Industrie, Einkommen pro Kopf im Norden entspricht es der Hälfte des im Süden nachgewiesenen. Und während die Alphabetisierungsrate in der Hauptstadt des Landes, Lagos, bei 92 % liegt, liegt sie in Kano, der Hauptstadt im Norden, bei 49 %. In Borno ist die Situation mit einer Alphabetisierungsrate von 15 % sogar noch schlimmer, was nicht verwunderlich ist, da die Schulbildungsrate 75 % niedriger ist als im Süden und in einigen Regionen Bornos weniger als 5 % der Frauen lesen können und zu schreiben. Boko Haram möchte die Stimme dieser enterbten Menschen sein, und je größer die Unwissenheit, desto einfacher ist es, sie für traditionelle Überzeugungen zu mobilisieren.
Unter Berufung auf die strikte Anwendung des islamischen Rechts forderte die SchariaBoko Haram richtet seine bewaffneten Aktionen gegen christliche Kirchen und gegen Moscheen, in denen der islamische Gottesdienst andere Orientierungen annimmt, aber auch gegen Kinos, Bars und überhaupt alles, was zur modernen Stadtgesellschaft gehört. Boko Haram hat eine Spur von Tausenden Toten hinterlassen, bis Mitte 2020 vielleicht vierzigtausend, und Tausende Geiseln mit sich genommen. Vom Beginn des Aufstands im Jahr 2009 bis Ende 2016 entführte er mehr als zehntausend Jungen, um sie als Guerillas auszubilden. Die übrigen Entführten werden entweder gegen Zahlung von Lösegeld freigelassen oder in die Sklaverei verkauft. Es ist merkwürdig, dass die Empörung über die Schrecken einer bestimmten Versklavung, die vor Jahrhunderten stattgefunden hat, dazu führt, dass diese zeitgenössische Jagd auf Sklaven ignoriert wird.
Aber vor allem gegen Schulen, die sich nicht an das strikte islamische Modell halten, waren die Aktionen dieser unbeugsamen Verteidiger einer Epistemologie des Südens am berüchtigtsten. In einer Nacht im März 2014 tötete Boko Haram etwa vier Dutzend Studenten im Bundesstaat Yobe, indem sie einen Schlafsaal, dessen Türen verschlossen waren, in Brand steckte und auf jeden schoss, der versuchte, durch die Fenster zu springen. Infolgedessen beschloss die Regierung des Nachbarstaates Borno, alle weiterführenden Schulen zu schließen, wovon 120.000 Schüler in einer Region betroffen waren, in der die Einschulungsrate bereits sehr niedrig ist. Im folgenden Monat entführte Boko Haram bei einem Angriff auf die Kleinstadt Chibok in Borno 276 Mädchen, Schülerinnen einer Schule, deren Unterricht nach westlichen Methoden erfolgte. Einige starben, einigen Dutzend gelang die Flucht und die restlichen 219 wurden entweder Männern der Bewegung als Bräute gegeben oder in die Sklaverei verkauft. Mehr als drei Jahre später und nach vielen Bemühungen, sie zu befreien, waren 112 dieser Mädchen immer noch versklavt. Nach Angaben von Amnesty International wurden zwischen Anfang 2014 und Frühjahr 2015 mehr als 2017 Frauen von Boko Haram entführt, und seitdem erlitten noch viele weitere das gleiche Schicksal. Es ist merkwürdig, dass die westlichen Feministinnen, die XNUMX das # erfunden habenmetoo Apropos eines Hollywood-Tycoons bleiben diesen Fällen der Massenversklavung gleichgültig. Wie immer ist Schweigen der entscheidende Bestandteil von Ideologien. Kürzlich, im März 2018, ließ Boko Haram dank einer der seltenen erfolgreichen Interventionen der nigerianischen Armee die meisten der 110 Mädchen frei, die sie im Vormonat aus einer Schule entführt hatte.
Kann man also sagen, dass Boko Haram die Identitätsheuchelei nicht teilt und neben der Ablehnung des kulturellen Universalismus auch die Technologie anderer Kulturen ablehnt? Nicht einmal das, denn Boko Haram nutzt sowohl die Waffen, die von den Ungläubigen erfunden und hergestellt wurden, die sie hasst, als auch zeigt sich geschickt im Umgang mit Computern und dem Internet. Auf die Frage, ob es nicht widersprüchlich wäre, Computer und moderne medizinische Geräte im Haus zu haben, antwortete der Gründer der Bewegung, Imam Yusuf: „Es handelt sich um technologische Produkte.“ Westliche Bildung ist anders. Westliche Bildung ist Verwestlichung.“
Der Vergleich von Boko Haram mit der in Europa und Amerika weit verbreiteten ethnischen Identität verdeutlicht nicht nur die Kurzsichtigkeit, die sie angesichts bestimmter Gräueltaten hat, sofern diese in Afrika begangen werden. Es dient auch dazu, die Heuchelei der Teilnehmer der zeitgenössischen schwarzen Bewegung zu beurteilen, die die westliche Kultur als schädlich ablehnen, von dieser Ablehnung jedoch die technischen und geschäftlichen Aspekte ausschließen, die ihnen direkt zugute kommen. Diese Heuchelei stellt den stillen Kern des Identitärismus dar, und von dort aus müssen wir mit der Kritik fortfahren.
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In Wirklichkeit wurde der universelle Charakter der Zivilisation noch nicht einmal mit dem Kapitalismus geboren. Das klassische monumentale Werk von James George Frazer, Der goldene Zweigsowie die Studien von Mircea Eliade, um mich auf diese beiden Autoren zu beschränken, zeigen, dass die gleichen Mythen und symbolischen Rituale bei Völkern gefunden wurden, die nie direkte Beziehungen gepflegt hatten. Lange bevor eine Weltwirtschaft entstand und ungeachtet systematischer Handelsnetzwerke oder imperialer Expansionen existierte Kultur bereits auf universeller Ebene, und gerade um diese für Identitarismen so fatale Schlussfolgerung zu verhindern, rät die Postmoderne von vergleichender Geschichtswissenschaft ab. Und das ist sie auch widmet sich dem Zerschneiden der Geschichte in Scheiben.
Aber den globalen Charakter der Entwicklung menschlicher Gesellschaften lässt sich am besten veranschaulichen, wenn man das präkolumbianische Amerika und den Rest der Welt vergleicht, die seit Jahrtausenden völlig getrennt waren. Dies ist der beredteste Beweis für die Existenz universeller historischer Gesetze. Wenn der Marxismus, verzeihen Sie, die Marxisten sich nicht so erbärmlich dem Identitäts-Postmodernismus ergeben hätten, hätten sie nicht vergessen, dieses unumstrittene Argument ins Feld zu führen. Die Interpretation der Maya-Schrift ist ein aufschlussreiches Beispiel. In den frühen 1950er Jahren schlug der sowjetische Linguist Juri Knorosow vor, dass verschiedene Maya-Schriftzeichen oder Glyphen Silben darstellen und zu Wörtern kombiniert werden könnten, sodass die Bedeutung der Bestandteile für die Bedeutung des Kompositums irrelevant sei, wie es in geschehen war Schreiben. der eurasischen Gesellschaften. Gegner dieser phonetischen Interpretation der Maya-Schrift brandmarkten sie als Marxismus, weil sie Entwicklungsgesetze zuließ, die allen Gesellschaften gemeinsam sind, aber es war Knorozovs Interpretation, die schließlich im akademischen Umfeld akzeptiert wurde, ohne dass die aktuellen Marxisten offenbar die Bedeutung dieser Tatsache verstanden hätten, um dies zu bestätigen Universalität historischer Gesetze und die Entwicklung von Gesellschaften.
*João Bernardo ist ein portugiesischer politischer Aktivist und Essayist. Autor, unter anderem von Labyrinthe des Faschismus: Am Scheideweg von Ordnung und Revolte (Blinken).
Ursprünglich auf der Website veröffentlicht Mundpropaganda
Referenzen
Saul Bellows Beobachtung und Ralph Wileys Widerlegung Sie sind im Internet so leicht zu finden, dass es unnötig ist, Quellen anzugeben. Das Zitat von Ibram X. Kendi Lügen hier. Über das Banner, das am 20. November 2017 in der Avenida Paulista ausgestellt wurde sehen hier. Zur Verfolgung von „falschen Aktionären“ sehen hier e hier. Über Marcus Garvey und die UNIA siehe: Edmund David CRONON, Schwarzer Moses. Die Geschichte von Marcus Garvey und dem Universal Negro Improvement Association, Madison und London: University of Wisconsin Press, 1968; Arthur HERMAN, Die Idee des Niedergangs in der westlichen Geschichte, New York: The Free Press, 1997; George PADMORE, Panafrikanismus oder Kommunismus? La Prochaîne Lutte pour l'Afrique, Paris: Présence Africaine, 1960. Alfred Rosenbergs Werk findet Zustimmung Der Mythos des XNUMX. Jahrhunderts. Eine Bewertung der geistig-intellektuellen Konfrontationen unserer Zeit, Seiten. 450 und 452-453, hier. Über Boko Haram hauptsächlich konsultiert The Economist de 27 August 2011von 29 September 2012von 2 Mai 2013von 30 November 2013von 21 März 2014von 4 Juli 2014von 19 Januar 2015von 22 Januar 2015von 26 März 2015von 19 Mai 2016von 11 August 2016von 5 November 2016von 30 November 2017von 22 März 2018von 24 November 2018 und 4 Juni 2020. Über Maya-Schreiben Rücksprache mit Norman HAMMOND, Die Maya, London: The Folio Society, 2000.
