von ANDRÉ RODRIGUES & ANDRÉS DEL RIO*
Die ewige Pandemie ist die Apotheose der völligen Unterwerfung der Gesellschaft unter den Markt
Die Zeit ist ein genialer Handwerker. Es sind Gott und der Teufel, die mitten auf der Straße im Wind tanzen. Es ist der Rost, der den Stahl des Messers frisst und Riobaldo auf den Kopf trifft. Es schläft die Leidenschaften ein, die wir wecken, und weiß, wie man sie weitergibt. Wir wissen nicht. Während die Tage vergehen, in denen das neue Coronavirus in Brasilien und anderen Ländern des globalen Südens keine Anzeichen einer Verlangsamung seiner Ausbreitung zeigt, in den Ländern des Nordens in anderen Wellen wieder auftaucht und sich sein tödlicher Tanz in den Ländern der USA normalisiert Es entstehen diskursive Modulationen. Diese Diskurse bewegen sich durch Anpassung oder Druck von der Registrierung des Gesundheitsnotstands zur Anpassung und Anpassung.
Die Zeit, in der die diskursive Formel lautete, dass nur diejenigen, die wesentliche Tätigkeiten ausüben, das Haus verlassen sollten, scheint in weiter Ferne. Eine Position, die bekanntlich nie vom Chef der brasilianischen Exekutive übernommen wurde. Dieser zog es vor, durch einfache Nachahmung seines amerikanischen Gegenstücks oder durch die authentischste Ausrichtung auf eine völkermörderische und eugenische Haltung eine Leugnung anzunehmen. Die Erfahrung der Müdigkeit ist der Inbegriff dafür, wer diese politische Haltung bekämpft, die von den unnachgiebigen dreißig Prozent der Bevölkerung unterstützt wird. Die Leugnung der Realität, der Mangel an Empathie, die Ablehnung der Solidarität, der Wunsch nach dem Tod, die von denen, die das Land regieren, so energisch verteidigt werden, erschöpfen diejenigen, die sich dem Wahnsinn widersetzen.
Viele geben aus Erschöpfung, aus Not, aus Einsamkeit nach. Nach und nach nahm die Flexibilisierungsformel Gestalt an. Die Masken wurden von einem schützenden Accessoire, das im Bedarfsfall verwendet wurde, zu einem Fetischobjekt, einem Schlüssel zum Öffnen der Haustür, erhoben. Eine Art pandemischer Zauberteppich. Wer sich zu Hause nicht vor der Krankheit schützen konnte, um Essen auf den Tisch zu bringen, stieß auf hedonistische Flaneure. Diese Wanderer sind nicht wie der Mann in der Menge in Poes Geschichte, der, nachdem er seine Genesung hinter sich hat und so oft aus dem Fenster schaut, herumläuft und sich in der Menge fremd fühlt und seine eigene Einsamkeit in der Menge sieht. Stattdessen präsentieren sie den Stolz der Unterscheidung, den Triumph ihrer eigenen unveränderten Weltanschauung, den Ruhm der reinen Individualität über das kollektive Drama. Wie Professor Ricardo Benzaquén de Araújo in den Lesungen, die er in seinen Kursen zu dieser Geschichte machte, darauf aufmerksam machte, durchläuft jeder, der aus einem Krankheitszyklus herauskommt, eine Veränderung in seiner Wahrnehmung der Dinge, wie ein Radio, das nicht perfekt eingestellt ist die Frequenz des Senders. Das Ballett derer, die die soziale Isolation aus einem vergeblichen Grund durchbrochen haben, ist im Gegenteil die reine Behauptung der Überlegenheit gegenüber dem anderen, demjenigen, der keine gute medizinische Versorgung erhalten wird, der qualvoll auf das Intensivbett warten wird, der es tun wird von Ärzten und Krankenschwestern betreut werden. erschöpft und prekär. Ob durch bewusste und absichtliche Geste oder unbewusste Manifestation, darum geht es: die Gewissheit der Überlegenheit und die Verleugnung der Verletzlichkeit, diesen Ausgleichskoeffizienten. Viele sind daher zwischen einem Getränk und dem anderen, zwischen einem Streich und dem anderen gefangen und demütigen Gesundheitsinspektoren oder Stadtwächter, die sie auf die Einhaltung der Maßnahmen zur Verhinderung einer Ansteckung aufmerksam machen. Die Biertrinker in Leblons und Urcas Mauer sind der Ausdruck des Zerfalls der Gesellschaft, den Wendy Brown als Kern neoliberaler Ideologie und Politik anprangert. Eine Hayeksche Feier.
Ohne epidemiologische Parameter, die die Politik leiten, wurden im brasilianischen Fall Maßnahmen zur Wiedereröffnung von Einkaufszentren, Fitnessstudios, Pilates-Studios, Restaurants und anderen Aktivitäten ergriffen. In diesem Prozess kommt es zu einem Verschweigen der offiziellen Zahlen, einer subtilen Schminke, die, ohne dass wir es merken, von der Bildfläche verschwindet und das Missverständnis noch verstärkt. Der Wunsch nach einem Regime der Individuen, eines reinen Marktes ohne Gesellschaft, hat sich durchgesetzt. Es ist der Markt und die Pandemie, Hand in Hand, im Wind, mitten auf der Straße. Eine exklusive und individualisierende Synergie. Die gesellschaftliche Solidarität wird von oben nach unten physisch und symbolisch ermordet. Ein erweitertes Gefühl jedes Einzelnen für sich selbst, das die gesellschaftliche Heuchelei vertieft. Für einige ist es optional, für andere eine Pflicht und Verpflichtung, ohne Wahl. Die Pandemie bot einerseits die Möglichkeit, die Tötbaren sterben zu lassen und andererseits diejenigen zu prekärisieren und zu kontrollieren, die als fügsame und verfügbare Arbeitskräfte übrig blieben. Viele von denen, die glauben, über diesen Standards zu liegen, diejenigen, die wiederholen: „Bürger, nein! Hoch-und Tiefbauingenieur. Gebildet. Besser als du!"[I] werden in diesem pandemie-neoliberalen Spiel auf die eine oder andere Seite gedrängt.
Das Spiel der Versklavung durch die absolute Prekarität der Arbeit wird aus der Perspektive von gespielt ewige Pandemie. Aus dieser Perspektive entsteht ein Diskurs, der unter anderem folgende Formeln hat: „Es gibt keine Horizonte jenseits der Pandemie“, „Wir müssen uns an diese neue Realität anpassen“, „Wir werden nicht zur gleichen vorherigen Realität zurückkehren“ und das Bestehende berühmte Formel der „neuen Normalität“. Die Idee einer ewigen Pandemie ist die des Konsolidierungshorizonts des Hayekschen Paradieses, der völligen Auflösung der Gesellschaft. Es ist die maximale Erhebung eines Regimes, in dem der Staat zerstört wird und dem Einzelnen nur noch traditionelle Werte und der Markt als Referenz übrig bleiben[Ii]. Digitale Kommunikationsmittel sind das grundlegende Instrument der ewigen Pandemie. Es bestehen daher beispiellose Bedingungen für die Konsolidierung der „Uberisierung“ der Arbeit, wie sie von Ricardo Antunes definiert wurde[Iii].
Die ewige Pandemie verhindert die Möglichkeit, die Agenden der Leugnung der Prekarität der sozialen Beziehungen und der Arbeitsbeziehungen zu verteidigen. Anstatt Maßnahmen zur Pandemiebekämpfung zu etablieren, um die Zeiten der sozialen Isolation zu verkürzen, sehen wir einen Anreiz, den Pandemiekontext so lange wie möglich anzuhalten. Es geht nicht um Wirtschaft gegen Leben, sondern ein Projekt der Auflösung der Gesellschaft. Eine Art des Schweigens, der Erzeugung von Abhängigkeit, der Errichtung von Mauern, der Kontrolle. Anstelle einer kontrollierten, geplanten und vorübergehenden sozialen Isolation, in der sich die Wirtschaft unter Wahrung des Lebens und der Gesellschaft reaktiviert, sehen wir das neoliberale Spiel. Im Falle Brasiliens beispielsweise wird die Ansteckungskurve nach oben verschoben, sodass die zeitliche Ausdehnung des Gesundheitsnotstands es ermöglicht, die maximale Anzahl von Arbeitstätigkeiten auf prekäre Standards zu bringen. Öffentliche Gelder fließen massiv in Finanzinstitute, während Kleinunternehmer und Arbeiter in die Arbeitslosigkeit gezwungen werden. Wer nicht stirbt, wird in extrem prekäre Arbeitsformen assimiliert. Diejenigen, die ihren Job behalten, werden unter Druck gesetzt, ihre Aktivitäten auf digitalen Plattformen, im Homeoffice oder im Homeoffice auszuüben Innenministerium, da Ausländerpolitik ein Markenzeichen der Rhetorik ist, die die Zerstörung von Arbeitsrechten in peripheren Ländern verherrlicht.
Allmählich entstehen in diesem Szenario der ewigen Pandemie Strukturen für deren Fortdauer. Schädliche und illegale Initiativen beseitigen Spuren angestammter Kulturen. Die Abholzung von Wäldern bedeutet auch einen Angriff auf unsere Kultur, da der Bergbau soziale Räume zerstört. Die verfälschten Menschenrechte werden zu einem Museumsstück, einem Dokument dessen, was wir nicht mehr sind und vielleicht nie waren. In dieser Konstruktion der Kontinuität garantiert das Militär die Ordnung eines autoritären und ungleichen Neoliberalismus, dessen Horizonte auf permanente soziale Konflikte ausgerichtet sind. Ein vielleicht eindrucksvolles Beispiel für Wahnsinn ist das Steuerreformprojekt, das die brasilianische Regierung dem Nationalkongress vorgelegt hat und das mitten in einer Pandemie die Prekarität und den sozialen Zusammenbruch vervielfacht[IV]. Bedenken wir, dass nur ein Drittel des für die Bekämpfung der Pandemie vorgesehenen Budgets fahrlässig verwendet wurde. Aber es ist klar, die Zeichen stehen nicht auf der Sicherung von Leben, sondern auf konzentriertem, rasantem Profit.
Die Propheten der ewigen Pandemie schlafen nicht. Der Präsident von Santander in Brasilien, Sergio Rial, schlug vor, dass Bankangestellte durch die Einsparung von Geld durch die Arbeit von zu Hause aus auf Sozialleistungen verzichten und diese Gewinne mit dem Unternehmen „teilen“ könnten[V]. Die Arbeit von zu Hause aus erhöht nicht nur die Kosten für die Arbeitnehmer, da sie für die Infrastruktur für Arbeit, Verpflegung usw. verantwortlich sind, sondern eröffnet auch die Möglichkeit, die Arbeitszeit zu verlängern. Ohne auf die Frage der Genauigkeit und der weit verbreiteten Zerstörung der psychischen Gesundheit einzugehen. In den Nachrichten wird häufig darüber berichtet, wie „Kreativität“ „Lösungen“ für die Arbeit in der Pandemie hervorgebracht hat. Die Romantik der Krümel einer Gesellschaft im Untergang. Alle diese „Innovationen“ beinhalten die Schwächung der Arbeitsbeziehungen und die Ersetzung der Gesellschaft durch ultraindividuelle Beziehungen, die durch technologische Plattformen vermittelt werden.
Der Einsatz digitaler Plattformen ermöglicht die Entlassung einer großen Zahl von Arbeitnehmern. Unpersönliche Entlassungen, ohne Möglichkeiten zum Dialog. Die Masse der App-Lieferanten ist der vollendeteste Ausdruck neoliberaler Arbeitshorizonte unter der ewigen Pandemie. Sie sind die neuen Proletarier unserer virtuellen Zeit. Und mit ihnen an vorderster Front zeigen sie uns die Zukunft und das Schicksal aller Arbeitnehmer. Im Bildungsbereich ist der Druck aufgrund des Verschwindens der Studierendenschaft und der Lehrkategorie enorm[Vi]. Private Bildungseinrichtungen fördern Massenentlassungen[Vii] und Fernkurse zu sehr geringen Kosten mit Fachkräften anzubieten, die unter äußerst prekären Umständen im Fernunterricht arbeiten. Der Lehrer wird durch den Tutor, Mediator, Moderator ersetzt. Der Student weicht dem Kunden. Bildung wird auf Konsum reduziert. Es ist leicht, Anzeigen für Fernstudiengänge zu finden, die einhundert oder sogar fünfzig Reais pro Monat kosten. In der Vorschulerziehung wird es zu einer Überlastung des ohnehin unzureichenden öffentlichen Netzes kommen, da private Kitas in der Nachbarschaft in der Krise tendenziell scheitern und wie Klein- und Kleinstunternehmer ihrem Schicksal überlassen werden. Wir sprechen von einem ikonischen Moment in der menschlichen Entwicklung und einem Raum, in dem sein Fehlen die Geschlechterunterschiede vervielfacht und die Möglichkeiten des Kampfes für gleiche Rechte und Chancen zunichte macht. In der Grundschule träumen unruhige Eltern davon, wieder in den Präsenzunterricht zu gehen, nachdem sie monatelang den bitteren Geschmack des Fernunterrichts für ihre Kinder erlebt haben. Im Allgemeinen mit schlechten Ergebnissen, ohne Struktur und wie immer hinter dem Rücken von Pädagogen, die ihr Leben für ihre Arbeit verlassen, selbst in der Pandemie kaum anerkannt.
An öffentlichen Universitäten verdrängt nach und nach der zunehmende Druck, Fernlehre zu lehren, das Streben nach Exzellenz in der Lehre. Als ob sich die Universität auf die statische Wissensvermittlung beschränken würde, bei der die Studierenden gleichzeitig Vorlesungen und andere Videos ansehen. Fernunterricht untergräbt tendenziell die Bemühungen, den Zugang zu brasilianischen öffentlichen Universitäten zu erweitern, zu verinnerlichen und zu erweitern, da er als Versuchsballon dafür dienen kann, dass ein großer Teil dieser Politik von Fernunterrichtsplattformen übernommen wird. Du Felder aus dem Inneren, dessen politischer und pädagogischer Kern in der Territorialisierung besteht, können unter dem Druck der Substitution durch digitale Reichweite leiden. Ein Labor unter freiem Himmel. Und die Folge davon wird der Verlust des Inklusionsgefühls der öffentlichen Universität sein. Denken wir daran, dass in Brasilien derzeit weniger als 25 % der Hochschulbildung öffentlich sind. Offensichtlich wird dieser Prozentsatz am Ende der Pandemie noch niedriger sein, was das Profil der Studierenden in elitäreren Umgebungen verändern wird.
Diejenigen, die sich der Wut des Fernunterrichts widersetzen wollen, werden beschuldigt, technikfeindlich, altmodisch, halluzinatorisch, kurzsichtig und rückschrittlich zu sein. Der ungleiche und elitäre Charakter von Fernunterrichtsvorschlägen wird durch die Tatsache angeprangert, dass die Verordnungen, die ihn regeln und autorisieren, die medizinischen Studiengänge nicht vollständig erfassen[VIII]. Für diese ist das Warterecht vorbehalten. Die Reichsten werden in Sicherheit warten und, wenn alles vorbei ist, in Exzellenzzentren zurückkehren und Zugang zu qualitativ hochwertigeren Präsenzschulungen erhalten. Den Ärmsten bleibt der Horizont der ewigen Pandemie, deren zentraler Auslöser die Ungleichheit ist.
Dabei hat der Neoliberalismus schon immer die Solidarität gehasst, er ist angewidert von einer Gesellschaft auf der Straße, die sich ihrer Rechte bewusst ist und sich in überflüssige individuelle Bedürfnisse einmischt. Die Pandemie kastrierte die Straße als ständigen Ort des Kampfes. Angst manipuliert die Gesellschaft und dämpft die Stimmung zur Manifestation, die grundlegenden Impulse des Kampfes. Und der völkermörderische Anführer schürt Ängste, indem er jedem mit perversen, mit Chloroquin getränkten Lösungen signalisiert.
Die ewige Pandemie ist die Apotheose der völligen Unterwerfung der Gesellschaft unter den Markt. Für manche ist die Welt ein Gespenst, ein gespenstisches Leben, ein Abgrund dauerhafter Beziehung zum Tod, ein Hingabe an ein Spiel, bei dem die Ärmsten mit ihren Körpern die Herdenimmunität erzeugen, die die Reichsten schützt. Für andere ist das Privileg der Überlegenheit reserviert, die offensichtliche Demonstration, dass sie nicht die gleiche Verletzlichkeit und Prekarität teilen wie die anderen, das Bier mit Kragen im Hayekschen Stil. Für viele bleibt die Illusion bestehen, im selben Becken wie die Privilegierten zu sein. Bis die ewige Pandemie sie vor der Tür findet, durch den Tod oder die Unsicherheit des Lebens.
* André Rodrigues Er ist Professor am Institut für Geographie und öffentliche Ordnung der UFF.
*Andres del Rio Er ist Professor am Institut für Geographie und öffentliche Ordnung der UFF.
Aufzeichnungen
[I]https://istoe.com.br/cidadao-nao-engenheiro-civil-casal-que-atacou-fiscais-no-rio-e-criticado-nas-redes/
[Ii] Ein Horizont, der der Beschreibung von Wendy Brown in „Nas reúnias do neoliberalismo“, erschienen 2019 auf Portugiesisch, entspricht.
[Iii]http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/591102-uberizacao-nos-leva-para-a-servidao-diz-pesquisador
[IV] https://economia.uol.com.br/noticias/bbc/2020/07/22/as-incertezas-que-rondam-reforma-tributaria-do-governo.htm
[V]https://www.cartacapital.com.br/sociedade/presidente-do-santander-sugere-que-funcionarios-cortem-salarios-para-dividir-com-empresa/
[Vi]http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/599292-requiem-para-os-estudantes-artigo-de-giorgio-agamben
[Vii]https://g1.globo.com/pr/parana/economia/noticia/2020/07/16/universidade-positivo-demite-mais-de-50-professores-em-um-dia-e-pode-fechar-cursos-presenciais-de-licenciatura-diz-sindicato.ghtml
[VIII]https://abmes.org.br/arquivos/legislacoes/Portaria-mec-345-2020-03-19.pdf
