von PIETRO BASSO*
Auszüge aus dem Vorwort des kürzlich erschienenen Buches, zusammengestellt von Caio Antunes und Claudia Mazzei Nogueira
Ricardo Antunes‘ mutige und unermüdliche Forschungstätigkeit deckt einen langen Zeitraum turbulenter gesellschaftlicher Veränderungen ab. Eine echte Katastrophe. Ich kann keinen besseren Begriff als diesen finden, um zu beschreiben, was mit der Lohnarbeit – und der Arbeit im Allgemeinen – im letzten halben Jahrhundert passiert ist. Ein Zeitbogen, der zu Recht als Ära dargestellt wurde: die Ära der neoliberalen Globalisierung der kapitalistischen Gesellschaftsverhältnisse. Und es kam zu zwei hochdramatischen Ereignissen: der Covid-19-Pandemie und dem Krieg in der Ukraine, die dieser Ära ein traumatisches Ende zu setzen scheinen.
Der erste grundlegende Aspekt dieser Katastrophe ist das im Weltmaßstab gewaltige Wachstum der Zahl der Arbeitnehmer.[I] Dieser Sprung vorwärts in der universellen Verbreitung der direkt dem Kapital unterworfenen Arbeit ist das Ergebnis einer Kombination mehrerer Faktoren: der starken Zunahme der Weltbevölkerung; die weltweite Ausweitung der kapitalistischen Gesellschaftsverhältnisse; die Ausbreitung der modernen Industrie in Ländern, denen es im XNUMX. Jahrhundert gelungen war, dem Würgegriff des historischen Kolonialismus zu entkommen; die kapitalistische Transformation der Weltlandwirtschaft mit der Vertreibung einer großen Zahl von Kleinbauern und Tagelöhnern vom Land; der massive Eintritt von Frauen in den Arbeitsmarkt.
Zu all dem kommt die allgemeine Ausweitung der Beschäftigung unter direkter oder indirekter Abhängigkeit vom Staat oder von Einheiten, die in irgendeiner Weise von ihm kontrolliert werden – von der ein Teil in der Arbeitsorganisation und im Einsatz zunehmend unterworfen ist der Maschinen, in der Gehaltsstruktur, in den Kontrollmechanismen der Mitarbeiter, bis hin zu Bedingungen, die denen ähneln, die für die Arbeit eines Mitarbeiters der Privatinitiative typisch sind.
(…) In dieser Zeit, die von einer Patronatsoffensive gegen die Arbeiterbewegung in einem weltweiten Ausmaß geprägt war, die seit den Zeiten des Nazifaschismus beispiellos war, sah Antunes (2018, 2019) zu Recht Spuren einer präventiven Konterrevolution. Diese Offensive zielte auf alle Formen relativer Stabilität und Garantien ab, die die Lohnarbeit in den vergangenen Jahrzehnten erobert hatte (Harvey, 2005), und zwar durch eine Reihe radikaler Gegenreformen des Arbeitsrechts, den progressiven Angriff auf das Streikrecht und die Organisation von Gewerkschaften am Arbeitsplatz , die Aufhebung nationaler Verträge (sofern vorhanden), die Einführung und Verallgemeinerung befristeter Arbeitsverhältnisse (bis hin zum Extrem der Arbeit für Gutschein), informelle, befristete Arbeitsverhältnisse, Praktika, als Partner in falschen „Kooperativen“, ganz zu schweigen von irregulärer Arbeit und echten Formen der Zwangsarbeit, die natürlich Einwanderern vorbehalten sind.
Um diesen ganzen Prozess zu krönen, wurden Räume für den wachsenden und massiven Einsatz einer völlig freien Arbeitskraft geschaffen.[Ii] – mit einem ersten großen Experiment, das 2015 in Italien auf der Expo Mailand stattfand, bei dem freie oder teilweise migrierte Arbeit die bezahlte Arbeit bei weitem übertraf (im Verhältnis 9 zu 1).
(…) Ricardo Antunes war und ist ein klarer, leidenschaftlicher, unermüdlicher Erzähler dieses epochalen Transformationsprozesses der Arbeitsbedingungen, der Existenz der Arbeiter, ihrer Bewusstseins- und Organisationsformen. Vielleicht sollte ich Analyst sagen. Aber dieser Begriff klingt in meinen Ohren zu kalt, um ihn auf die Forschungsarbeit dieses bedeutenden brasilianischen und internationalen Wissenschaftlers anzuwenden. Der Erzähler ist qualitativ mehr als nur ein Analytiker. Und Antunes auch.
Nicht auf die oft phantasievolle Art und Weise eines Foucault, bei dessen eindringlichen Untersuchungen nie ganz klar ist, wo und wie die „Dinge“, über die gesprochen wird, wirklich sind; aber vor allem in der Manier eines realistischen Romanautors wie Balzac, der jedes Detail akribisch analysiert und dann die Fragmente, die sorgfältig analysierten Details, neu verbindet und zusammensetzt, bis der einheitliche Kontext, zu dem sie gehören, erkennbar ist. Ein Erzähler, der kein Gefangener der vermeintlichen Allmacht seines Gegners (Macht) ist – wie es mir wiederum Foucault scheint. Indem Antunes die Fähigkeit seines Gegners (des globalen Kapitals) beschreibt, die Arbeit materiell zu verändern und Arbeiter von innen heraus zu manipulieren, berücksichtigt er die ununterdrückbaren sozialen Gegensätze, das Potenzial zur Befreiung und Emanzipation der Lohnarbeit, die in den kapitalistischen Gesellschaftsverhältnissen unserer Zeit verankert sind.
Und sie ergreift offen Partei, damit diese Möglichkeiten Wirklichkeit werden, ohne dass diese Parteinahme die Genauigkeit der Ermittlungen beeinträchtigt. Darüber hinaus ist Antunes' Studiengegenstand, die Arbeit, seit den ersten Veröffentlichungen für ihn gleichzeitig ein Subjekt: nicht nur eine einfache Arbeitskraft, ein variables Kapital, die Klasse des Kapitals und der kapitalistischen Gesellschaft, sondern die Arbeiterklasse, das Proletariat , mit seinen Parteien und Gewerkschaften. Kein Partner, sondern das Thema der Geschichte. Protagonist von Konflikten, Aufständen und Revolutionen – die soziale Kraft, der die Perspektive der Gründung einer neuen Gesellschaft, einer „neuen Lebensweise“, eines neuen „Systems des sozialen Stoffwechsels“ anvertraut werden kann, in dem Arbeit eine wirklich lebenswichtige Aktivität ist , selbstbestimmt, basierend auf der Produktion gesellschaftlich notwendiger Gebrauchswerte für Mensch und Art.
Antunes‘ Rekonstruktion der neuen Morphologie der Arbeit ist allseitig, weil sie zu jeder Zeit den Norden und Süden der Welt, „alte“ und neue Technologien, manuelle Arbeit und intellektuelle Arbeit, materielle Arbeit und immaterielle Arbeit, vertragliche Arbeit berücksichtigt und informelle Arbeit (in all ihren vielfältigen Formen), Qualifizierung und Disqualifikation von Arbeit, Arbeit in der Landwirtschaft, Industrie und im tertiären Sektor, sichtbare Arbeit und „unsichtbare“ Arbeit, produktive Arbeit und „unproduktive“ Arbeit, bezahlte Arbeit und scheinbar autonome Arbeit ( die Genossenschaften, bestimmte mehr oder weniger fiktive „Selbstunternehmertum“ etc.).
Auf Wiedersehen zur Arbeit?, ein dichtes, passendes, wichtiges Buch, das in mehrere Sprachen in verschiedenen Ländern übersetzt wurde, ist für Antunes' ununterbrochene Forschung ein grundlegender Ausgangspunkt, weil es die erste Formulierung von Kategorien, Konzepten und Thesen enthält, die sein Denken charakterisieren. In Die Sinne der Arbeit und in vielen anderen Aufsätzen identifiziert der Autor den systematischen Zusammenhang zwischen den vielfältigen und heterogenen Konkretisierungen, die lebendige Arbeit im Weltmaßstab annimmt, darin, dass es sich heute mehr denn je um Soziale Arbeit, universelle Soziale Arbeit, „komplexer, sozial“ handelt in seinen Rhythmen und Prozessen zusammengefasst und intensiviert“ als vor dem digitalen Zeitalter.
Und, basierend auf dieser Rekonstruktion, kritisch gegenüber den eurozentrischen Ansichten des zeitgenössischen Kapitalismus und der Arbeitsformen, aber frei von Vorschlägen und Vereinfachungen der Dritten Welt, äußerst aufmerksam gegenüber den neuen Formen der Interaktion zwischen lebendiger Arbeit und Maschinen und gegenüber der sogenannten immateriellen Arbeit , stellt den Thesen vom „Ende der Arbeit“, von der Wissenschaft als Hauptproduktivkraft an Stelle der lebendigen Arbeit, von der Überwindung des Wertgesetzes die These einer erweiterten und immer komplexeren Geltung des Wertgesetzes entgegen. These, die auch die „kognitive“ Arbeit im Kontakt mit Informations- und Kommunikationstechnologien umfasst und subsumiert, ohne auch nur einen Moment die „alte“ Arbeit im Kontakt mit den Maschinen der tayloristisch-fordistischen Ära außer Acht zu lassen.
Vor zwanzig Jahren, Alain Bihr (2002)[Iii] „rügte“ Antunes in einem sehr freundlichen Ton, weil er den Prozess der „Automatisierung der kapitalistischen Entwicklung“ nicht gründlich untersucht habe, um seine Grenzen und Widersprüche zu beleuchten. die Veröffentlichung von Das Privileg der Knechtschaft und die Studien, die ihr vorausgingen (Antunes und Braga, 2009) und darauf folgten (Antunes, 2020b), sind die beste Antwort auf diese Beobachtung. Und sie zeigen die Dynamik des von Antunes in den Schlussfolgerungen angekündigten „Langzeitforschungsprojekts“. Auf Wiedersehen zur Arbeit? und ihre Treue zu diesem Projekt.
Das Privileg der Knechtschaft Es ist ein wesentlicher Beitrag zum Verständnis des „digitalen Zeitalters“, des digitalen Kapitalismus, des Proletariats des digitalen Zeitalters in materialistischen Begriffen. Von der ersten bis zur letzten Zeile wird die kapitalistische apologetische Rhetorik rund um die Uhr methodisch zerstört Plattformökonomie und Gig-Economy als völlig neue Formen wirtschaftlich-sozialer Beziehungen, die in der Lage sind, Arbeitnehmer hervorzuheben und sie zu Partnern/Mitarbeitern des Unternehmers zu machen, von dem sie abhängig sind (sich selbst und das Leben selbst). Ebenso die „antikapitalistische“ Mystifizierung, nach der das Aufkommen von Plattformökonomie es wäre der entscheidende Schlag für die Gültigkeit des Wertgesetzes. Keines davon. Amazon, Uber, Google, Facebook, Deliveroo usw. sind mit ihrem massiven Einsatz von Informationstechnologien und den entsprechenden Maschinen keineswegs in der Lage, bezahlte Arbeit oder die in ihren Räumlichkeiten in scheinbar unabhängiger Weise ausgeführten Arbeiten wegzunehmen , aus dem üblichen Zustand der Ausbeutung und Entfremdung.
Im Gegenteil: Durch die systematische Kombination von Informalität, Flexibilität, Dezentralisierung und struktureller Prekarität nutzen sie die scheinbare Neutralität von Algorithmen und einen gesellschaftlichen Kontext des wachsenden Überangebots an Arbeitskräften, um eine neue Form der Sklaverei zu schaffen: die digitale Sklaverei. In dieser Beschreibung des Fortschritts in Bezug auf die Arbeitsorganisation im jüngsten Kapitalismus der Finanzdominanz tauchen alte Fragen wieder auf: Stehen wir vielleicht vor dem Ende der Arbeit? Von der fast vollständigen Ersetzung der lebendigen Arbeitskraft durch die Produktivkraft der Wissenschaft? Das Ende des Wertgesetzes?
Nein, antwortet Antunes. Lebendige Arbeit verschwindet nicht; höchstens wird es „lyophilisiert“, in den unterschiedlichsten Organisationskontexten durch zunehmende tote Arbeit zu Staub zerkleinert. Anstatt also von den Lasten befreit zu werden, wie es sagenhaft ist, wird es zu maximaler Produktivität gezwungen, verbunden mit der zunehmenden Abwesenheit von Regeln und einer noch größeren Arbeitsplatzinstabilität als in der Vergangenheit. Darüber hinaus machen die neuen technischen, organisatorischen und ideologischen Instrumente, die für das „Informatik-Zeitalter“ charakteristisch sind, um mehr Arbeit und mehr Wert aus der lebendigen Arbeit herauszuholen, auch Tätigkeiten mit höchster technischer Qualifikation nicht verschont.
Das heutige Kapital, das globale Finanzkapital, nutzt sie, um die alten Grenzen zu durchbrechen, innerhalb derer die Gültigkeit des Wertgesetzes in gewisser Weise begrenzt war, und um neue Räume, neue Terrains, neue Felder der Profitakkumulation zu erobern, sogar solche, die das nicht können Auf den ersten Blick werden sie irreführend als Bereiche dargestellt, die wertloser oder „freier“ autonomer Initiative vorbehalten sind: Gesundheit, Schule, soziale Dienste und allgemein die Aktivitäten öffentlicher Institutionen. Dem Wertgesetz, also der kapitalistischen Ausbeutung der Arbeit in all ihren Formen, soll kein Bereich menschlicher Arbeitstätigkeit entzogen werden.
(…) Antunes untermauert seine kritische Lesart des „digitalen Kapitalismus“ mit einer scharfsinnigen Neuinterpretation von Die HauptstadtDabei werden Aspekte hervorgehoben, die helfen, die Rolle privatisierter Dienstleistungen bei der Wertschöpfung zu verstehen. In der Analyse von Marx, betont der Autor, ist die Wertproduktion nicht unbedingt mit dem materiellen Produktionsprozess verbunden, da in letzterem die Transportindustrie außerhalb dieses Prozesses den Wert der Güter erhöht. Sie erhöht sie durch den Verkauf einer Dienstleistung, die durch den „Ortswechsel“ repräsentiert wird, ein grundlegendes Glied im gesamten Kreislauf der Ware, bestehend aus Produktion, Konsum, Verteilung, Zirkulation oder Austausch.
Für Marx setzt sich der Prozess der Wertproduktion im Zirkulationsprozess fort und umfasst, soweit es den Transport betrifft, nicht umhin, Lagerung, Kommunikation, Gasversorgung usw. einzuschließen. Daher kann die Wertproduktion bereits bei Marx auch in Form „immaterieller“ Aktivitäten erfolgen, in dem Sinne, dass sie der Ware nichts Materielles hinzufügen. Aber es sind gerade die immateriellen Aktivitäten, die in dieser Phase des Kapitalismus in der Spannung, die sie differenziert, die Distanz zwischen Produktion und Konsum so weit wie möglich zu verringern, stark expandieren.
(…) In der Kontroverse mit J. Habermas, A. Gorz, C. Offe, D. Méda, C. Castoriadis und den soziologischen Theorien, die versuchten, die Zentralität der Arbeit und das Wertgesetz zu liquidieren, greift Ricardo Antunes nie auf das Bequeme zurück (und sterile) Zitatwaffe, mit der man kontroverse Themen abschließen kann ipse dixit. Der Verweis auf Marx fungiert bei Antunes als Kompass, der ihm dabei hilft, sich durch zumindest teilweise unbekannte, zu erforschende Gebiete zu bewegen, gerade weil sie zumindest teilweise neu sind, mit einem offenen Geist. frei vom Wiederholungszwang. Aus dieser Haltung heraus entsteht beispielsweise der Vorschlag, den in seinen Texten ohnehin stets präsenten Begriff des Lohnproletariats gegenüber der Tradition zu erweitern und ihn als „lebende Klasse“ neu zu definieren. from-work, um darin all jene teilweise neuen Formen der abhängigen, aber unbezahlten Arbeit verstehen zu können, die im Laufe von dreißig Jahren neoliberaler Stürme wie giftige Pilze aus dem Boden geschossen sind. Daher richtete er in den letzten Jahren sein besonderes Augenmerk auf die Überisierung der Arbeit als völligen Ausschluss sozialer Rechte (Antunes, 2020a), einen Aspekt der umfassenderen Prekarität der Arbeitskräfte – der jedoch nicht zum Ausdruck kommt, wie bei G. Standing , in der oberflächlichen Theorie des Prekariats als einer neuen sozialen Klasse (Standing, 2011).
Neue Morphologie der Arbeit, neue Morphologie der Kämpfe: Diese Beziehung begleitet Antunes' Werk vom Anfang (die Studien über die Bewegung der Arbeiterstreiks in Brasilien in den Jahren 1978-1980) bis zum Ende (die Kämpfe der Fahrer und überzogenen Arbeiter). im internationalen Maßstab). (…) In diesem turbulenten Beginn des XNUMX. Jahrhunderts sind einerseits die Kräfte der Konterrevolution im Spiel (das muss man anerkennen), andererseits die Erwartung, die Forderung nach Sozialismus, einem Sozialismus, der ausgenutzt hat der Niederlagen des XNUMX. Jahrhunderts und das sich als Träger einer „neuen Lebensweise“ (nicht nur einer neuen Produktionsweise von Gütern) präsentiert, die in der Lage ist, sich der tödlichen Produktionsweise, wie sie der Kapitalismus ist und zunehmend zeigt, entgegenzustellen, die Perspektive einer neuen Form voller Geselligkeit.
Wenn wir sie in ihrer zeitlichen Entwicklung beobachten, erscheint uns die Forschungstätigkeit von Ricardo Antunes als eine Aufwärtsentwicklung. Erstens wegen seines Ziels, das sich nach und nach von Brasilien auf den lateinamerikanischen Kontinent und auf das Universum von Kapital und Arbeit als ungleiche und kombinierte Gesamtheit ausdehnte. Und auch, weil seine Aufmerksamkeit immer wieder auf dieselben Objekte zurückgreift, jedoch mit einer klimatischen Verkettung, einer Fülle von Elementen und alten und neuen Verbindungen miteinander – wie unter anderem von Reichtum und Elend der Arbeit in Brasilien, die von ihm organisierte Reihe von Sammlungsbänden, in denen die entscheidende brasilianische Erfahrung zunehmend in den Kontext des globalen Kapitalsystems, in den globalen Prozess der Korrosion und Verschlechterung der Arbeit und in den globalen Konflikt zwischen Kapital und Arbeit eingebettet erscheint .[IV]
Meiner Ansicht nach zeigt sich der Aufwärtstrend seiner Studien auch in seiner Fähigkeit, die Geschlechterfrage, die ökologische Frage, Pandemien und – sicherlich nicht zuletzt – die Reihe der jüngsten Transformationen des Kapitals schrittweise und sukzessive in sein ursprüngliches Forschungsprojekt zu integrieren und Arbeit und die Bildung des neuen Dienstleistungsproletariats im digitalen Zeitalter, das wir gerade erwähnt haben und dessen Zustand sich in vielerlei Hinsicht auf die Situation der Arbeit im Protokapitalismus bezieht.
Dies wird durch die Reaktivität bestätigt, mit der Antunes den Ausbruch der Covid-19-Pandemie formulierte, was es ihm ermöglichte, mit voller Kraft zu einem Schlüsselthema seiner Forschung zurückzukehren: der wachsenden Destruktivität der kapitalistischen Produktionsweise in Bezug auf beide Arbeiten was die Natur betrifft. Das Konzept des pandemischen (oder viralen) Kapitals (oder Kapitalismus) fasst in einer brillanten Formel die tragische Überschneidung zwischen dem „normalen“ asozialen Charakter des Kapitalstoffwechsels, seiner neuen Strukturkrise und der Explosion der Pandemie/Syndemie zusammen.
(…) Bei der Rekonstruktion des Werks von Antunes würden wir großes Unrecht begehen, wenn wir verheimlichen würden, dass es durch die enge Verflechtung der soziologischen Analyse mit der Sozialphilosophie der Marxschen Matrix und dem durch István Mészáros vermittelten Einfluss des Denkens von Lukács gekennzeichnet und differenziert ist , inspirierender Meister de Antunes (zusammen mit Florestan Fernandes).
(…) Ich denke vor allem an den grundlegenden Platz, den das Thema der Fremdartigkeit der Arbeit im Werk von Antunes einnimmt. Im Sinne von Marx gilt die Arbeit als „Ausgangspunkt des Prozesses der Humanisierung des gesellschaftlichen Wesens“. Aber im Kapitalismus verkehrt sich das Verhältnis zwischen dem Einzelnen, der arbeitet, und seiner Arbeit ins Gegenteil. Arbeit ist nicht mehr die Form der Verwirklichung des Menschen als Individuum, sondern wird zu einem einfachen Mittel zum Lebensunterhalt – ihr Inhalt, ihr Prozess, ihr Ergebnis sind dem Einzelnen fremd. Und das macht das soziale Wesen, das von der Lohnarbeit lebt, zu einem Fremden seiner selbst, zu einem entmenschlichten Menschen, der im sozialen Verhältnis, das auf dem Privateigentum an den Produktionsmitteln und dem Verkauf der eigenen Arbeitskraft beruht, auf seine tierischen Überlebensbedürfnisse reduziert ist , zur bloßen Reproduktion seiner wesentlichen Arbeitsfähigkeit zum Leben. Ein Leben zu führen, das kein Leben ist, weil es die allseitige Verwirklichung seines gesellschaftlichen Wesens nicht zulässt, sondern verhindert. Der Übergang von der Ära des absoluten Mehrwerts zu einer Ära, in der der relative Mehrwert vorherrscht, hat die bestehenden Bedingungen nicht umgekehrt, da die geschaffenen „freien“ Räume durch eine raffinierte Manipulation von Bedürfnissen besetzt waren, die zu Verarmung und Standardisierung führte.
(…) Antunes' Reflexion über die Waren produzierende Gesellschaft und über die „Klasse, die von der Arbeit lebt“ wird natürlich über die bloße Dimension der Arbeit hinaus projiziert, in der Betrachtung der Gesamtheit der sozialen Erfahrung, Gegenwart und Zukunft.
(…) Hier sollte eine breite historisch-kritische Diskussion über den vergangenen Revolutionszyklus und seinen Schiffbruch sowie über die zukünftige Revolutionierung der sozialen Beziehungen und des Mensch-Natur-Verhältnisses beginnen, Themen, die Antunes' Werk sicherlich nicht fremd sind. (...) Aber lasst uns hier aufhören. In der Hoffnung, dass es in den kommenden Zeiten, in denen sehr viel los sein dürfte, Raum und Gelegenheit geben wird, darüber zu diskutieren.
*Pietro Basso ist Professor für Soziologie an der Ca'Foscari-Universität Venedig (Italien).
Referenz
Caio Antunes & Claudia Mazzei Nogueira. Jenseits der Arbeitswelt: Ricardo Antunes. São Paulo, Editora Papel Social, 2023, 372 Seiten (https://amzn.to/3YAfuO2).
Bibliographie
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BASS, P. Moderne Zeiten, antike Reisen: Arbeitsleben im frühen 2018. Jahrhundert. Campinas: Editora da Unicamp, XNUMX (https://amzn.to/3OziVjp).
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Aufzeichnungen
[I] Oder Proletarier, wenn Sie so wollen – aber vielleicht wäre es besser, sie Lohnabhängige zu nennen, denn heute ist die Prekarität von Arbeit und Existenz so weit fortgeschritten, dass nicht wenige Lohnabhängige darauf verzichtet haben Prolet. Wie wir sehen werden, greift Antunes lieber auf eine dritte, umfassendere Kategorie zurück: die Klasse, die von der Arbeit lebt.
[Ii] Dies ebnete unter anderem den Weg für die Verallgemeinerung von Pflichtpraktika im Bildungssystem, sowohl an Universitäten als auch an weiterführenden Schulen (Cillo, 2017).
[Iii] Laut dem Vorwort, in dem Alain Bihr das Buch von Antunes zum ersten Mal der italienischen Öffentlichkeit vorstellte. (Anmerkung aus „Die Erde ist rund“).
[IV] Diese Reihe, die sich derzeit in Band IV befindet, zeichnet sich durch den Umfang, die Qualität und den kritischen Apparat der Beiträge aus, die die unterschiedlichsten Aspekte der aktuellen Arbeitssituation in Brasilien und in weiten Teilen der Welt abdecken, sowie durch die fruchtbare Verflechtung, die in so vielen Fällen vorhanden ist Aufsätze zur Theorie. Historische materialistische soziale Basis mit spezifischer empirischer Forschung (ohne Empirismus).
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