von LUIZ MARQUES*
Um in Benjamins Worten „die andere Seite der Geschichte“ zu sehen, ist es notwendig, die Tugenden der Bürgerbeteiligung zu entwickeln
„Es ist kein Détruit relement que ce qu'on remplace“ [Man zerstört nur wirklich, was man ersetzt] (Charles Baudelaire).
Unter den Denkern des 15. Jahrhunderts nimmt Walter Benjamin einen herausragenden Platz ein. Er wurde am 1892. Juli 27 in Berlin geboren und starb am 1940. September XNUMX in Port-Bou, Katalonien. Er gehörte einer wohlhabenden jüdischen Familie an, die im Ersten Weltkrieg bankrott ging. Er lebte von journalistischen und literarischen Kooperationen für Zeitschriften und Radiosender. Er wurde in Paris verbannt und erhielt von dort eine kleine finanzielle Summe Institut für Sozialforschung, Ursprung der sogenannten Frankfurter Schule, dem Geburtsort der Kritischen Theorie.
Die Anziehungskraft, die es erweckt, erstreckt sich über mehrere akademische Bereiche und Generationen von Intellektuellen. Hier werden die beiden von Benjamin untersuchten idealen Erzählertypen hervorgehoben: der Seemann, der Geschichten von fernen Meeren erzählt, und der Bauer, der vergangene Geschichten in dem Land erzählt, das er bewirtschaftet. Im ersten geht es um Naherlebnisse, die räumlich aus der Ferne kommen. Das zweite sind Erfahrungen, die in zeitlich weit zurückliegenden Zeiträumen stattgefunden haben. In Ermangelung dieser anregenden Berichte wird der eigentliche Erfahrungsbegriff durch das Fehlen von Referenten, die auf Bedeutungen verweisen, entleert. Die „Aura“, die die Einzigartigkeit des Erzählten als Erlebnisse mit einzigartigem Charakter garantierte, verflüchtigt sich. Aura, die für Kothe „die zentrale Kategorie des gesamten Schaffens Walter Benjamins“ ist. Wie lassen sich die Allegorien über Vertreibungen auf die brasilianische Politik übertragen?
Ein Gespenst verfolgt die Menschheit
In Brasilien ist heute der Faschismus das entscheidende politische Thema. In Konders Definition (Einführung in den Faschismus, Graal) ist es: „Eine Tendenz, die in der imperialistischen Phase des Kapitalismus entsteht … mit einem konservativen sozialen Inhalt … unter Verwendung irrationalistischer Mythen … sie ist chauvinistisch, antiliberal, antidemokratisch, antisozialistisch, arbeitsfeindlich.“ -Klassenbewegung… setzt die Bedingungen der Massengesellschaft des gerichteten Konsums sowie die Existenz eines bestimmten Grades der Verschmelzung von Bankkapital mit Industriekapital, d. h. der Existenz von Finanzkapital, voraus.“ Als das Buch erschien, war der Neoliberalismus in den meisten westlichen Ländern noch nicht zum hegemonialen sozioökonomischen Modell geworden. Der Washington Consensus, der Vollstrecker von Rechten, sollte später (1989) erfolgen.
Die Manipulation, die der Faschismus in den 30er Jahren in Europa durch Radiosendungen in der öffentlichen Meinung förderte, findet heute im Land über soziale Netzwerke im Internet statt, finanziert von der Bundesregierung und von Geschäftsleuten. Der Schwerpunkt liegt auf der Unterstützung der tropischen Version des Horrors – des Bolsonarismus – für Landbewohner, die mit der Agrarindustrie, Waffenherstellern, Rentiers und Investoren an der Börse verbunden sind. Kein Wunder, dass Jair Bolsonaro seine Verzweiflung über die Entmonetarisierung dieser digitalen Vehikel durch die andauernde Belagerung des Senats der Republik und des Bundesgerichtshofs (STF) gegenüber Robotern zum Ausdruck bringt, die Lügen verbreiten, die von Robotermenschen ohne Metabolisierung assimiliert werden.
Die extreme Rechte gedeiht weiter gefälschte Nachrichten, um die Lüfterbasis verzinkt zu halten. Er beauftragt sie mit der Ausübung des methodischen Illusionismus. Es verhindert manchmal nicht die Korrektur von Kursen. Siehe die Nachrichten: „XP Investimentos storniert Wahlumfragen auf Beschluss der bolsonaristischen Eigentümer und Kunden“. Es ging schlecht. Im Präsidentschaftswahlkampf 2022 überraschte die Leistung von Lula da Silva, der sich der Schande- und Inhaftierungskampagne widersetzte, den Markt. Antropofagia von Oswald de Andrade mit reichlich Pfeffer und Palmöl aus Bahia wäre gut gegen die Darmbeschwerden der Unzufriedenen. Darüber hinaus, so die Weisheit des Kapitäns, würde es dazu beitragen, die globale Erwärmung (sic) einzudämmen.
Es ist bedauerlich, dass sich die Konzernmedien angesichts von Pinocchio do Mal auf moralische Verweise auf Anstand und völkermörderisches Verhalten bei der (Miss-)Behandlung der Pandemie beschränken. Ohne ein Wort über die bösartige neoliberale Krankheit zu verlieren, die sich auf die Wirtschaft auswirkt und Hunger, Arbeitslosigkeit und Leid verursacht. Durch selektives Handeln gibt Rede Globo der Dekonstruktion der demokratischen Rechtsstaatlichkeit nach. Es entzieht der kollektiven Vorstellung die Erfahrungen, die zur Zeit fortschrittlicher Regierungen auf dem Staatsgebiet stattfanden. Der Gag, der der räuberischen Logik der Elite, zu der die Familie Marinho gehört, nützlich ist, entfällt Versprechen von Bonheur Dazu gehörten der soziale Aufstieg von mehr als 30 Millionen Bürgern in einem Jahrzehnt, die Aufwertung des mit Renten verbundenen Mindestlohns, die Politik der positiven Quoten, die Ausweitung der Zahl der Bundesuniversitäten, die Umgestaltung des Flusses São Francisco usw.
Die Geschichte ist eine allegorische Ruine
In der Demokratie stellt die Vergangenheit die Gegenwart dar, die die Zukunft verwirklichen kann. Im Faschismus stellt die Gegenwart die Vergangenheit wieder her, mit der Aufgabe, die Zukunft zu blockieren. Die Verschiebung neigt also zum starren Erstarren des Werdens, verdirbt die Vorstellungskraft und lähmt die Kühnheit in der Grammatik der Unterdrückung. Ohne sich an das verlorene Glück zu erinnern, fasst die Wut der Aufständischen nicht die Kraft, die Keule der transformierenden Vernunft gegen die entfremdende und ausschließende (Un-)Politik zu erheben, die das Gemeinwohl kapert. Die befreiende Praxis der Fesseln basiert auf der Freigabe der Erinnerung an alles, was der Wut der Kolonisierung entkommen konnte. Allerdings erfordert die Eroberung des Möglichen, was Boaventura de Sousa Santos (Die Zukunft beginnt jetzt, Ed. Boitempo, 2021) nennt „Ruinen“.
Nämlich die Elemente der ursprünglichen Völker, die die Zerstörung durch die Kolonisatoren materiell oder immateriell überlebten. Aus den präsentierten Ruinen geht der notwendige und unverzichtbare Anstoß für den Kampf hervor, der sich nicht auf den nostalgischen Wunsch bezieht, zurückzugehen, sondern in Richtung von Experimenten voranzuschreiten, die im Grunde genommen zivilisatorisch sind – jenseits der Binomiale von Herrschaft und Unterordnung. Das Bewusstsein für die in den Ruinen enthaltenen Signifikanten, zum Beispiel für die Amazonasbrände, für das indigene Kunsthandwerk, für Quilombo dos Palmares, für die Bräuche von Einwanderern verschiedener Nationalitäten, für Country-Musik, für Capoeira oder für das Hauptquartier der Kämpfer Sindicato dos Metalúrgicos de São Bernardo – dient als atavistischer Impuls für die Sehnsüchte der Seele nach Freiheit und Gleichheit, Würde und Zusammenarbeit. Wie im Gedicht von Benjamin von Paulo Leminski: „Legenden kommen / aus den schönen Ländern / aus dem Fernen Osten // machen mich glücklich / wie dieses Leben es nicht kann“.
Um totalitäre Ziele zu erreichen, ist die Unterdrückung der Allegorien der Seeleute und Bauern von strategischer Bedeutung. Denn unabhängig von den Polen liegen solchen Erzählungen die Unterschiede zugrunde, die der Gemeinschaft Leitlinien für Führung, Empathie und Verhalten vorgeben, um die symbolische Aura des Erlebten wiederherzustellen. Die Bewahrung der Allegorien (etymologisch: „das Andere sagen“) durch Erinnerungen und Zeichen, die das hervorheben, was in den Beschwörungen hervorsticht, ist ein Akt des Widerstands gegen die schädlichen Handlungen der Nekropolitik der Macht, deren Ziel es ist, die Erinnerungen an Revolten und Hoffnung zu verbieten populär, im Namen einer einheitlich-zeitlichen Dimension, die die Dialektik von Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft umfasst.
Der Stich von Paul Klee (Angelus Novus, 1920), den Benjamin sehr mochte, zeigt einen Engel, der rückwärts blickt, wo sich durch den Fortschritt Ruinen ansammeln. Der Philosoph fasste das Bild wie folgt zusammen: „Der Weg, der den Engel (gewiss der Geschichte) in die Zukunft führt, ist der Weg, von dem er kam.“ Die Zukunft ist das, was die Vergangenheit hätte sein können und was nicht. Die Überreste, die Stücke, die nach dem Völkermord übrig geblieben sind, sind der Beweis, der die Überzeugungen für das Recht auf morgen liefert. Die Maxime gilt für die Gesellschaft. Die Geschichte ist eine allegorische Ruine, kein Verhängnis für das Schicksal der Zombies im Warensystem. So verführerisch sie auch auf uns wirken Einkaufszentren.
Soziale und politische Kämpfer haben die Aufgabe, die Energie antiker Kämpfe aus der Vergessenheit zu holen, um die Dystopie des Faschismus auf staatlicher Ebene und des Neoliberalismus auf soziokultureller Ebene zu überwinden. Minervas Vogel fliegt in der Abenddämmerung, als eine Welt verblasst und neue Träume geboren werden. Die Allegorien helfen uns, den ideopolitischen Kompass wiederzuentdecken, der zur Utopie führt. Eines wissen wir bereits. Unter uns kann die Demokratie nicht nur auf politischer Repräsentation beruhen (sprich: Centrão). Um in Benjamins Worten „die andere Seite der Geschichte“ zu sehen, ist es notwendig, die Tugenden der Bürgerbeteiligung zu entwickeln.
* Luiz Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
