von LUIZ MARQUES*
Autoritäre, privatistische, moralische und Zollvorgaben führten zum Frankenstein der Rückständigkeit und des Hungers
Unter den Aufständen, die der Unabhängigkeitserklärung Brasiliens vorausgingen, spiegelte die Inconfidência Mineira (1789) die Werte der Aufklärung des 1791. Jahrhunderts und die Erfahrungen der nordamerikanischen Kolonien wider. Die Anführer stammten aus dem „großen Haus“ – Soldaten, Bauern, Beamte, Priester, Dichter. Wie die haitianische Revolution (1798) war der Schneideraufstand (XNUMX) in Bahia der populärste Aufstand, an dem niederrangige Soldaten, Handwerker und versklavte Menschen beteiligt waren. Sie bestand mehrheitlich aus Schwarzen und Mulatten und zielte auf Sklaverei und weiße Herrschaft ab. Er versuchte nicht, ein Quilombo weit entfernt von einer besiedelten Stadt zu gründen, wie es bei Flüchtlingen (Palmares) üblich war.
Der letzte Kolonialaufstand fand in Pernambuco (1817) statt und wurde von hochrangigen Soldaten, Händlern, Pflanzern und Priestern (schätzungsweise 45) angeführt, die sich selbst „Patrioten“ nannten. Unter freimaurerischer Inspiration proklamierte er eine autonome Republik, die Pernambuco und die Kapitäne Paraíba und Rio Grande do Norte verband. Über das Sklavereimodell, das kurz nach der Entdeckung eingeführt und schmerzhafte 350 Jahre lang aufrechterhalten wurde, herrscht unterwürfiges Schweigen. Die Fesseln würden intakt bleiben.
Trotz des Bedauerns im Buch Staatsbürgerschaft in Brasilien, betonte der Historiker José Murilo de Carvalho bei dem Aufstandsereignis „ein aufkeimendes Bewusstsein für soziale und politische Rechte“, in der rohen Geographie misshandelter Menschen – durchsetzt mit Rassenmischungen, die aus den häufigen Vergewaltigungen schwarzer Frauen resultieren. Unter Republik verstand man die Regierung freier Völker im Gegensatz zum monarchischen Absolutismus. Es wurde keine Zukunft mit Ideen vorgeschlagen, die auf Gleichheit basieren. Der Patriotismus des Epizentrums von Pernambuco, dessen Identität in langwierigen Kämpfen gegen die Niederländer gefestigt wurde, übertraf den Brasiliens.
Nun, ein Zeitsprung. Auch Anhänger der jüngsten Putschbewegung bezeichneten sich selbst als „Patrioten“. Nicht „Bürger“, wie in der in der Französischen Revolution propagierten Terminologie zur Bezeichnung der Zugehörigkeit zu einem Nationalstaat. Im kaukasischen Lager der extremen Rechten, Brutstätte der empörenden Taten vom 12. Dezember und 8. Januar in Brasília, beriefen sich die Teilnehmer nicht auf das Konzept der Staatsbürgerschaft, als sie den brutalen Vandalismus republikanischer Symbole rechtfertigten. Da sie sich nach den geltenden Gesetzen für außergewöhnliche Individuen hielten, zerstörten sie brutal die Grundlagen zivilisatorischer Praktiken, die in geschlossenen Hegemonien nicht existierten.
Der konterrevolutionäre Aufschrei richtete sich nicht gegen einen äußeren Feind: die Portugiesen, Holländer, Franzosen, Spanier oder Engländer, mit denen Brasilien irgendwann im Konflikt stand. Er wandte sich an den inneren Feind (das Volk), das die Flagge der Demokratie entfaltete, um die Institutionen der Erschütterten zu verteidigen Terra Brasilis. Er setzte auf Brudermord und digitale Manipulationen mit Robotern und gefälschte Nachrichten. Der selektive Finger zeigte auf die Juden der Stunde: politische Subjekte (linke Parteien), regionale Subjekte (Nordostler), ethnische Subjekte (Schwarze, Ureinwohner), Gender-Subjekte (Frauen), Identitätssubjekte (LGBTQIA+-Gruppen) und Wissenssubjekte (Intellektuelle, Wissenschaftler, Agenten Kultur und Kunst).
Das patriotische Simulacrum hatte eine starke ideologische Komponente, verbunden mit einer mythisch-messianischen Vision, um den vom Kolonialismus verbliebenen wirtschaftlichen Antinationalismus zu verbergen. Phänomen, das durch gemischte Treue zum US-Imperialismus und zunehmende Privatisierungen erneuert wird. Sehen Sie sich das Schneiden von Petrobrás und das Vorsalzen an. Alles steht im Einklang mit dem Washingtoner Konsens. Die Besonderheit des tropischen Neofaschismus war die enge Verbindung mit der neoliberalen Globalisierung, die mit monetaristischen Dogmen zugunsten der „fiskalischen Austerität“ und der „Obergrenze der öffentlichen Ausgaben“ der unterwürfigen Regierung die Macht entzog, die sie darüber hinaus ohne ein Mindestmaß an Anstand abtrat Präsidentenfunktion.
Die Entwicklungsstrategie, die sich auf die Reindustrialisierung konzentrierte, um innerhalb territorialer Grenzen einen Massenmarkt zu schaffen und die berüchtigten Ungleichheiten zu lindern, die aus dem langen Kreislauf des Schreckens entstanden sind, war nie Teil der Bad Thing-Agenda. Die löwenhaft aussehenden Proteste tarnten die Proteste als Füchse, beschämend, kleinmütig, als Verrat am Land. Ziel war es, die kolonialistische (rassistische) und patriarchalische (sexistische) Matrix sowie die sozialen Hierarchien der alten Tradition der Herrschaft und Unterordnung einzufrieren. Die Gewalt und Feindseligkeit gegenüber Progressiven hatte einen Grund.
Struktureller Antipatriotismus wurde mit der gelbgrünen Ästhetik der Paraden, mit Hymnen, verschleiert. Die unhöflichen Rebellen konzentrierten ihr Feuer auf Verfassungsmarksteine, die eine Demokratie mit sozialer und ökologischer Gerechtigkeit unterstützen. Natürlich erstreckten sich Wut und Hass nicht auf die Finanzwelt. Die Manöverherde war sich ihrer Anführer nicht bewusst und verbündete sich aus Unwissenheit mit den Unterdrückern. Um die Frustration über die gebrochenen Versprechen des demokratischen Systems zu lindern, wurde als Abhilfe die Einführung eines illiberalen Regimes empfohlen. Der Blender verschmolz das neofaschistische Wesen (Jair Bolsonaro), den harten Neoliberalismus (Paulo Guedes) und den theokratischen Konservatismus (Silas Malafaia, Edir Macedo). Autoritäre, privatistische, moralische und Zollvorgaben führten zum Frankenstein der Verzögerung und des Hungers.
Die Logik der Finanzialisierung des Staates und die Interessen der Agrarindustrie kombiniert mit der räuberischen Gewinnung von Holz (Edelholz) und Mineralien (Gold, Diamanten) aus dem Amazonas, was die Klimakrise und den Völkermord an ursprünglichen Gemeinschaften untergrub. Das ultrarechte Programm machte den Wald zur Geisel des Warentotalitarismus. Darin wurde die Bolsonaro-Vernichtungsdystopie zusammengefasst. Mit einer klaren Klassenoption feierten die Kapitulationen Nekropolitik im Staatsapparat. Scheiß auf die Armen; Es lebe die doppelte Privilegierung des Finanzkapitals. Die Noblesse des Dollars verpflichtet.
Durch die Umwandlung der „individuellen Freiheiten“ in ein Allheilmittel für die Probleme der Nation verschanzte sich die Stumpfheit obskurantistischer Aspekte in einem spezifischen Bereich von Rechten, der das Leben, die Gewährleistung des Eigentums, die persönliche Sicherheit, die Manifestation von Gedanken, die Selbstorganisation usw. umfasste Gehen Sie und greifen Sie auf alternative Informationen zu – schnell, umgewandelt in einen Pass für Leugnung. Wenn der Schwerpunkt nur auf „Bürgerrechten“ liegt und diese darüber hinaus auf die Freude der Fans beschränkt sind, verschwinden „soziale Rechte“ und „politische Rechte“ durch die Hintertür; um TH Marschalls klassische Studie über die drei unverzichtbaren Dimensionen der Staatsbürgerschaft noch einmal aufzugreifen.
Es lohnt sich, sich daran zu erinnern, dass während der Coronavirus-Pandemie eine Hermeneutik, die bis zum Höhepunkt lief, die Unverschämtheit privater, überfüllter Partys ermöglichte, während die Intensivstationen der Krankenhäuser mit Covid-19-Patienten überfüllt waren. Um es mit dem makabren leugnenden Witz zu sagen: Es gab keinen Mangel an Geschäftsleuten, die bereit waren, „die Wirtschaft zu retten“, obwohl sie zum Schutz der Bevölkerung auf Gesundheitsstandards achteten. Der narzisstische Ungehorsam gegenüber den Protokollen der sozialen Isolation, der Verordnung zur Verwendung von Masken und Impfungen verdeutlichte einen Hyperindividualismus mit aristokratischen Ansprüchen. Mit großer Arroganz wurde der im Palácio do Planalto verankerte völkermörderische Drang auf den Straßen reproduziert.
Das düstere Bild führte zu Terroranschlägen auf die Volkssouveränität und zur Anfechtung der Wahlen – ohne Beweise. Die törichte Überzeugung wurde ab 2018 vom Paria-Abgeordneten propagiert, um durch Anti-PT/Anti-Lulismus abgestumpfte Mentalitäten zu schüren und Misstrauen gegenüber den Stützen der Demokratie in den Institutionen zu schüren. Der Fetisch der „Meinungsfreiheit“ bestätigte die parallelen Realitäten der Militanten mit der Miene von Zombies. Doch das Chaos lockte keine weiteren Unterstützer an.
Es ist notwendig, den politischen und ideologischen Streit in der Zivilgesellschaft zu intensivieren, die Einheit in der Vielfalt zu stärken und den kritischen und pluralistischen öffentlichen Raum mit der Stimme ausgegrenzter Segmente zu stärken. Diejenigen, die in der Geschichte an den Rand gedrängt wurden, müssen einen „Sprechplatz“ in der komplizierten Machtarchitektur in Kommunen, Staaten und der Union einnehmen. Ohne dieses aktive Engagement sind Veränderungen im Szenario unmöglich. Für Demokraten und organische Intellektuelle aus den subalternen Klassen reicht es nicht aus, die gerechten Forderungen „von unten“ zu legitimieren. Die Situation der Zuschauer der angebotenen Erzählungen und erhaltenen Vorteile berücksichtigt nicht das wichtige Prinzip der Autonomie im pädagogischen Prozess der Entfremdung. „Die Emanzipation wird das Werk der Arbeiter selbst sein“, lehrte der Noch-Strom Kommunistisches Manifest von 1848.
Um die Soziopathie des Rechtsextremismus zu bekämpfen, liegt die Lösung unter der Schirmherrschaft der von Lula geführten Regierung in der Umsetzung von: (a) mehr sozialen Rechten – Gesundheit, Bildung, Sicherheit, Einkommen, Formalisierung der Arbeit, diskriminierungsfreie Geselligkeit Und; (b) Mehr politische Rechte durch eine erweiterte Beteiligung der Bürger an der kollektiven Ausarbeitung öffentlicher Politik in Form eines Nationalen Bürgerhaushalts (OPN). Eine ausführliche Erklärung finden Sie im Artikel „Participatory Policies“ von Leonardo Avritzer und Wagner Romão auf der Website Die Erde ist rund.
Die Herausforderung besteht darin, die Bürger zu ermutigen, sich der falschen Höflichkeit zu stellen, die die Politik während der vierjährigen Milizperiode dumm gemacht hat. Aufgabe für Parteien und soziale Bewegungen auf dem Land und in der Stadt, Gemeinde- und Studenteneinrichtungen, Gewerkschaften und Boccia-Clubs, Pagoden und Soireen, Busse und U-Bahnen, Plätze und Bars, Sonntagsmittagessen und Pausen bei Fußballspielen. Jeder Ort. Wie in dem schönen Lied von Caetano Veloso: „Wir müssen wachsam und stark sein / Wir haben keine Zeit, den Tod zu fürchten“.
*Luis Marques ist Professor für Politikwissenschaft an der UFRGS. Während der Regierung von Olívio Dutra war er Staatssekretär für Kultur in Rio Grande do Sul.
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