von RONALDO TADEU DE SOUZA*
Überlegungen zum intellektuellen und politischen Werdegang des uspischen Philosophen
„Ich vollbringe meine Tat, meine seltsame Tat, meine Arbeit, meine seltsame Arbeit, die jedem, der davon hört, Ohren klingeln lässt“ (Abiezer Coppe in Die Welt steht Kopf, von Christopher Hill).
„Ideen, die die Welt nicht erschüttern können, können sie nicht erschüttern“ (Perry Anderson, „Ideen und politisches Handeln im historischen Wandel“).
Die öffentlichen Intellektuellen (diejenigen, die die Kritik-Intervention parteiisch formulieren; die für die Niederen in der existenziellen Definition „sprechen“) gehören zu einer Gruppe von Individuen, die im Aussterben begriffen sind, und sind vielleicht tatsächlich schon seit langem ausgestorben von Jean-Paul Sartre), Paulo Eduardo Arantes wird 80 2022 Jahre alt.
In den Wechselfällen, die die Welt der Alphabetisierungskultur in Brasilien durchziehen, sei es im akademisch-universitären Bereich oder in der öffentlich-politischen Debatte, mit dem geringen Freiraum für kritische Diskussionen (abgesehen von einigen Nischen des Widerstands), mit den technischen und produktivistische Transformationen des Berufslehrers und Forschers, mit dem täglichen Druck, sich im Schatten der Intimität der Macht zu positionieren, mit dem Mangel an ausreichend radikalen und ununterwürfigen parteipolitischen Organisationen (die eine aufständische Transformation wollen) und mit den Schwankungen von Der Verlagsmarkt – welche Möglichkeiten für Männer und Frauen Briefe, Os Philosophen im Sinne des XNUMX. Jahrhunderts die Kohärenz auf dem Weg wahren?
Wer nichts behauptet, wird den Geisteswissenschaftlern gegenüber nicht unfair sein. So wären sie, wenn sie sagen würden, dass Paulo Eduardo Arantes zu denen gehört, die sich dem Erfolg und dem unmittelbaren Konsens der aktuellen politischen, sozialen und kulturellen Ordnung ergeben haben. Ist das der Mann der Linken, der an mehr als 40 teilgenommen hat? Leben In der letzten Periode – Verständnis, ist es wahr, dass angesichts der unerwarteten Umstände des Schicksals des Pandemiemoments die historische Funktion der Zeit sozialer Netzwerke und wie die Rechte, ihre Ideologen, Intellektuellen, Philosophen und Schriftsteller der „Kritik“ weit voraus waren „nicht authentisch, manchmal leider in den Lattes verankert –, und wer es in diesen immer noch wagt, Lenin zu zitieren und Überlegungen zu fördern, die die Wende anregen (ein Begriff, der manchmal mobilisiert), ist derselbe, der das geschrieben hat Ressentiment der Dialektik: Dialektik und intellektuelle Erfahrung bei Hegel (alte Studien zum ABC des deutschen Elends).[1].
Eine Reihe von Essays und Interventionen aus den 1970er Jahren, die 1996 zusammengestellt und veröffentlicht wurden. Ihr Ziel ist eine Ode an die Dialektik als eine Form politischen Handelns öffentlich-kritischer Intellektueller. Deshalb sagt Bento Prado Jr., sein Lehrer, dass die Dialektik von Paulo Eduardo Arantes immer „ihr Ziel“ hat (S.15). Es handelt sich also um eine Text-Programm-Intervention, deren konstitutiver Kern der Impuls für Literaten (die Authentischen) ist, nach den Eingeweiden des aufständischen Volkes zu suchen – Paulo Eduardo Arantes ist ein eigenartiger Typ Leninist, wird Bento Prado Jr. sagen ( Siehe S. 14)) hüten sich vor Formen der Konvention und Normalisierung des Daseins. Daher stellt Bento Prado fest, dass Ressentiment der Dialektik „stützt sich reichlich auf sogenannte konservative Literatur oder auf Kritiker von Revolutionen und allen Formen von Revolutionen.“ homo ideologicalus, von Tocqueville bis A. Cochin“ (S. 12). (Wer hätte außer Pauls hegelianisch-marxistisch-schwarzianischer negativer Feder gedacht, dass wir ihnen im zweiten Jahrzehnt des XNUMX. Jahrhunderts „gegenüberstehen“ würden…).
Allerdings sind die diskursiven Bewegungen des Autors von Hegel und die Ordnung der Zeit o Die neue Zeit der Welt waren nie einfach und/oder selbstverständlich. Es ist nur so, dass die Intellektuellen im Besitz der Dialektik Paradoxe in hektischer Aktivität sind. Paulo Arantes erbt somit den unbändigen Geist und das Temperament der Voltaires, Rousseaus und Diderots. Immer mit einem scharfen Blick auf die gesellschaftliche Realität, ist Paulo Arantes in der Tat der bissige Verkünder der aktuellsten und akutesten Dynamiken der Bedeutungen des Klassenkampfes, der teuflische Schriften gegen die Ordnung. Dabei ist er einer der wichtigsten Wächter an der Peripherie von Sartres Altsystem.
Aber es ist kein gutes Gewissen, geschwätzig gegenüber den Unteren zu sein – und sich den snobistischen Kasten zu widersetzen (Marcel Proust); des Pakts zwischen „Konservatismus und Snobismus“ (S. 196) der deplatzierten Bourgeoisie (Adligen) der Peripherie. Zeitweise in seiner Flugbahn – was sich in der permanenten Keimung in der ausdrückt Ressentiment der Dialektik… – unser Dialektiker steht vor der „zerreißenden Leere“ (S. 35). Das heißt – es kann, und in bestimmten Situationen wird es auch, in die verführerischen Netze der versunkenen Kontemplation geworfen werden: sich selbst einschließend. Als Reaktion auf Kontexte, in denen Aufstände auf dem Rückzug sind, gibt es das „Selbstlob“ von Männer des Briefes zu den „Heldentaten des Geistes selbst“ (S. 35).
Paulo Arantes selbst gibt zu; „Wie man sehen kann, ist die sorgfältige Aufmerksamkeit, die das Konzept erfordert, die umsichtige Frucht einer Askese, deren bedeutendstes Stadium den Verzicht auf das intellektuelle Moment ausdehnt, damit der Denker in seiner spekulativen Funktion geboren werden kann [...] der Tod von das Intellektuelle ist eine Bedingung der Theorie“ (S. 35). Hier gibt es ein zeitgemäßes Mittel, das den Geist der Spezialisierung mit einer stählernen Kappe umgibt; Es ist eine Ära, in der die Rebellion des Wortes, der glühende Geist der Gesellschaftskritik, der Wahnsinn der Vernunft, der gegen Unterdrückung und Ausbeutung wütet, die explosive Verschmelzung des Denkens an der Wurzel (Marx) und die Menschen vor den Toren des Himmlischen stehen Ende. Gelassenheit ist seit langem gefragt, technische (Nicht-)Begründung anhand statistischer Daten, pragmatisch-angewandtes Wissen in der öffentlichen Politik, Briefe sollen aphasisch verantwortlich und mathematisiert sein.
Tatsächlich erfordert die Durchquerung dieser Welt oder vielmehr die Auseinandersetzung mit dieser Welt – wie es Paulo Arantes tut – eine Artikulation zwischen der Leidenschaft (für Untergebene), sich mit profanen Ballaststoffen in die Politik einzumischen, und dem Bekenntnis zu den bestehenden Formen des „Intellektuellen“. - Sophist“ (S. 47): dessen Erfahrung von „der […] [teuflischen] Natur der negativen Dialektik“ (S. 47) bestimmt wird. Es geht auch darum Ressentiment der Dialektik…, das Programmbuch, vom resignierten, weil revolutionär fantasievollen Schutzschild gegen die „Zivilisierung […] des Marktes und der gesellschaftlichen Arbeitsteilung“ (S. 48).
Dies ist ein entscheidender Punkt in den 80 Jahren von Paulo Arantes, der sein (zeitweise erklärtes) öffentliches Engagement zum Ausdruck bringt Männer der Literatur mit Eifer für die Anliegen derer, die ums Überleben kämpfen. bei der Probe Wer denkt abstrakt? Es erscheint die Figur Edmund Burke, die bei der Gestaltung von Salons immer beliebt war. Dieser Ire, der sein „öffentliches Leben“ damit begann, über die erhabenen Sensibilitäten, die Ästhetik zu schreiben – die später Kants (künstlerisches) Urteilsvermögen beeinflussen sollten –, war sich der Gefahren für die Zivilisation zeitweise aller Diskurse, Handlungen und Praktiken bewusst .womit die Durchsetzung der gesellschaftlichen Arbeitsteilung in Frage gestellt wird. Das liegt daran, dass das Wort und der Gedanke zu einer politischen Kontingenz werden und der Impuls aufrührerischer Auseinandersetzungen gegen Institutionen, Bräuche und traditionelle Kulturen das Gerüst jahrtausendealter europäischer Gesellschaften zum Einsturz bringen würde.
Deshalb hat sich Edmund Burke nicht daran gehalten Philosophen, es war für ihn unwiderruflich notwendig, dass – Schuhmacher waren Schuhmacher, Schneider waren Schneider, Handwerker waren Handwerker und Politiker besetzten die Politik und Philosophen an die Stelle öffentlicher Verantwortung treten. Tatsächlich ist Burkes Verteidigung der gesellschaftlichen Arbeitsteilung mit den von der Natur „etablierten“ hierarchischen Strukturweisen verbunden. Durch das Zitieren und Kommentieren von Edmund Burke (aber auch „Constant and Taine“ (S. 64)) möchte Paulo Arantes die radikale aufrührerische Abweichung zum Ausdruck bringen, das heißt, das Immanent-Negative in Plebejisches und das Plebejische in Immanent-Negatives zu verwandeln oder zu machen. negativ: Es ist die Dialektik als Mittel der Subversion.
Paulo Arantes sagt: „Diese leicht amateurhafte Leistung, die Welt auf den Kopf zu stellen, sie von innen nach außen zu kehren und sich dem intellektuellen Versuch (versuch ist der von Hegel verwendete Begriff) zu ergeben, sie vom Nullpunkt aus neu zu erschaffen, sind so viele andere Zeichen, die von aufgezeichnet wurden.“ konservative Sensibilität; […] [der] Spekulative würde sagen, Burke […] [weil er Angst hatte]“, schließt unser Dialektiker, „[die] politische Initiative des Gebildeten, […] [des in einen revolutionären Bürger verwandelten Intellektuellen““ (S. 64). und 65 ).
Aber bei Paulo Arantes gibt es keine (zynische) Naivität. Denn das würde über das Selbstverständnis des Gelehrten hinausgehen; Es ist die eigentliche Sache der Unterprivilegierten, die gefährdet werden könnte, wenn das Verständnis von Warnung – sozial und kulturell – nicht erreicht wird, was sich, wie sich herausstellt, „in Salons, […] in Cafés und literarischen Vereinigungen“ (S. 91) befindet. , manchmal übermäßig kultiviert und sogar snobistisch (Proust), wo „die intellektuelle Republik“ gefüttert wird (S. 91). Welche Bedeutung hat diese Ermahnung in der Argumentation des Ressentiment der Dialektik…? Hier ist unser Philosoph der Subalternen zweideutig. (Was ihm im Laufe seiner 80-jährigen Reise möglicherweise ein gewisses Misstrauen gegenüber denen von unten eingebracht hat.) Wenn also freies Denken (kritisch, sogar radikal – leidenschaftlich aufständisch) „auf Aristokratie trifft“ (S. 91), dann ist dies der Fall bedeutet die Dissoziation wirtschaftlicher Fragen. War es der potenzielle Verlust der jakobinisch-leninistischen Einsicht durch die Materialität der Dinge?
Paulus zitiert die Formulierung seiner Argumentation mit dem Satz „der Literat steht auf der Seite des Aristokraten [...]“ (S. 91), wie er wahrnimmt und sieht, „seine Meinung emanzipiert sich von der wirtschaftlichen Abhängigkeit“ (S. 91). Es besteht also ein Risiko, und viele waren es, die diesen Weg vor allem in der gedankenlosen Verklärung des Intellektuellen gingen homo akademischer (Bourdieu), das, was Sartre bissig „Techniker des praktischen Wissens“ nannte, der Durchsetzung „der sozialen Hierarchie“ (S. 91), die durch bestimmte antimaterielle und antiökonomische Dispositionen verstrickt ist, die der Intellektuelle lebt – diese Dispositionen, die manchmal registriert werden historische Ereignisse, wie Paulo Arantes demonstrierte.
der Autor von Die neue Zeit der Welt ist in diesem Punkt ausweichend: Das freie Temperament der Literaten erwirbt in seinem Interpretationsschema das „Ethos der widersprüchlichen Debatte“ (S. 91). Warum, wie und wann, wissen wir nicht. Interessiert es uns? In dieser spezifischen Passage sind die Zweideutigkeiten von Paulo Arantes verführerisch, wird er sagen: „[…] ein endloser Widerspruch; Die Intelligenz befindet sich somit in einer unaufhörlichen Bewegung, in der der Wechsel widersprüchlicher Motive den intellektuellen Fortschritt der negativen Dialektik ankündigt“ (S. 92). Es ist, als würde unser Kritiker in die damaligen Debatten eingreifen und versuchen, seine Position zu etablieren Literat auf dem widrigen Boden einfacher Versöhnungen.
Aber die Einrichtungen werden hier durch Kunstgriffe einer konservativen und liberalen Kultur voller Zauberei dargestellt, da nun, wie wir oben bereits festgestellt haben, die kompromisslose Ablehnung der rohen Tatsachen der Existenz derjenigen von unten beansprucht wird – wer erinnert sich nicht daran die berühmten Seiten der über die Revolution von Hannah Arendt, die die Leidenschaft für das Soziale, für Armut und Elend der französischen Revolutionäre in einer späten Anspielung auf Burke verurteilt, die sie bereits in einer anderen Platte in den USA mobilisiert hat Die Ursprünge des Totalitarismus – manchmal wird von „den [abstrakten] Missetaten der Intelligenz“ gesprochen (S. 93).
Wer hat nicht gehört, und Paulo Arantes muss das unzählige Male gehabt haben, von der Vorstellung des naiven „politischen Voluntarismus“ (S. 93), der (dialektische) Intellektuelle begleitet – ein Spitzname, auf den sich die herrschende Klasse und ihre palastartigen Schriftgelehrten immer berufen. Was sie tatsächlich befürchten, ist die Verklärung des Temperaments der Literaten, darunter Paulo Arantes, in Form einer politischen Aktionsorganisation; dass die „Sprache der Spekulation: das Reich der abstrakten Universalität“ (S. 93) dialektisch in revolutionären Terror umgewandelt wird (vgl. S. 93). (Derselbe Jakobinismus; derselbe Marxismus; derselbe Leninismus).
Jedoch Ressentiment der Dialektik…, der Programmtext des gesamten Lebens von Paulo Arantes, ist nicht nur von Rousseauismen durchdrungen – von französischer Radikalkultur. Denn Dialektik hat, wenn man Dinge versteht, auch deutsche und später brasilianische Nationalität. In dem Buch wendet sich Paulo Arantes den Erfahrungen der Deutschen zu. Sein Eingreifen in diese Debatte ist wie das Vorzimmer der politischen Aktion auf nationaler Ebene, die er provozieren und eine Figur auf seinem Weg sein wird.
Mal sehen. Der Referenztest hier ist die überflüssigen Männer. So dass nun „vom französischen Zyklus zum deutschen Zyklus der europäischen Intelligenz“ (S. 109) das heißt von den Modalitäten der kultivierten Agitation auf die in ein System verwandelten Modalitäten der Gelehrsamkeit überführt wird. Allerdings durchläuft die Reflexion von Paulo Arantes gewisse – stilistische – Spannungen im Umgang mit der intellektuellen Kultur in Deutschland. Ironische Figuration erscheint; Thomas Mann, in der Interpretation von Paulo Arantes, ist ihr Verkünder: Er ist es, der den Unannehmlichkeiten in der deutschen Gesellschaft, die durch die Anwesenheit von Gebildeten entstehen, eine Form gibt. Thomas Mann „reagierte nicht nur mit den Themen der konservativen Kritik des Jakobinismus, die wir gerade in Tocqueville und Cochin erwähnt haben“ (S. 110), sondern, noch unnachgiebiger, „disqualifiziert die intellektuelle Funktion, die in Gemälden der Aufklärung definiert ist“ (S. 110). .
Wenn öffentliche Intellektuelle eine Tonalität haben, ist es zufällig die lokale germanische (russische und brasilianische) Tonalität. Thomas Mann war in Anlehnung an Goethe (vgl. S. 110 und 111) und vielleicht sogar Hegel die unbequeme Selbstwahrnehmung, das Gegenteil des Gegenteils auf germanischem Boden, dass die „intellektuellen Ursprünge der Dialektik, […] die Dialektik in ihrem „Das moderne [unkontrollierbare und überwältigende] Gewand war vor allem eine deutsche Intellektuellensache, also ein Intellektueller, der vom historischen Umstand der ‚Rückständigkeit‘ geprägt war“ (S. 112). Ja: Es ist so, dass die sozialgeschichtliche Unverwirklichung, die die Rückständigkeit – in der Moderne – prägt, ihre doppelte Negation prägt. (Paulo Arantes sieht sich im zweiten Moment…).
Im deutschen Appell an die Möglichkeiten, sich der westlichen Welt als modern zu präsentieren, treten andere Momente hervor als in den französischen; in der Heimat Goethes und Manns Aufklärung es wird zum Staat, oder besser gesagt, und Paulus folgend, in einen Staatsbegriff (spekulativ, der demobilisiert (vgl. S. 117)) und in die Transzendentalität. Das heißt – „das unüberwindliche [Staat-]Staatshindernis in Deutschland war eine Einladung.“ zur moralischen und kulturellen Erhöhung seitens der gebildeten und nonkonformistischen Bourgeoisie“ (S. 116), aber abgeneigt gegenüber politischem Handeln. Bei der Interpretation der deutschen Gesellschaft Ressentiment der Dialektik… Es möchte ein Trauma im Denken hervorrufen, einen Einfluss auf das Denken. Denn was Paulo Arantes (von den 1970er Jahren bis zu unserem Jahr 2022...) anspricht, ist das belastende Problem (insbesondere für diejenigen von unten) des nationalen Unglücks, das in der Erfahrung von ausgedrückt wird kultur Deutsche Literaten – und später Brasilianer mit ihrer Eigentümlichkeit einer Sklavengesellschaft (Florestan Fernandes), unsere konstituierende Materie, immer noch unsere Bildung: zum Unmut wohldenkender Menschen.
Daraus folgt, dass unser Dialektiker Thomas Manns „konservative“ Anliegen auf den Kopf stellt; die Unvollständigkeit des deutschen politisch-staatlichen Bodens – „das Fehlen des parlamentarischen Lebens (auf die englische [und sogar die französische] Art)“ (S. 132), der institutionelle Weg – verwandelt das Gebildete, nicht in die Dialektik des „Praktischen“. ” Aktion, in den Liebhaber des Radikalismus, nicht verführt durch den Einbruch der Menge (George Rudé), der Burke-Tocqueville-Cochin so sehr störte, sondern in „Literaten „Französisch“ (S. 133) fehl am Platz, romantisch. Ich meine; Angesichts einer Gesellschaft der absoluten Nichtverwirklichung, der des Staates, der Revolution, verbrachten Intellektuelle fast immer „extreme Spekulation isoliert von der Aktion“ (S. 133). Aber die Angst, dass extreme Spekulation, abstraktes Denken, die Dinge an der Wurzel packen würde – verwirklichte sich in der explosiven Verschmelzung mit dem bewaffneten Volk wie in Frankreich – war als Dämon vorhanden, der ausgetrieben werden musste (Vgl. S. 133). manchmal heftig. (Tatsächlich ist Paulus die Synthese am Rande des Literat auf Literaten.)
Es ist also der dialektische Gedanke bis zum Ende. Vom „organisierten (ohne Organisation) Widerspruch, der sich gegen das politische Anderssein als historische Existenz sträubt.“ Mit den Worten unseres Gelehrten: „Es lohnt sich, darauf zu bestehen, dass die Dialektik, wenn ich mich nicht irre, mit der Radikalität dieses Denkens bis zum Ende verwechselt wird“ (S. 136). Schauen wir uns Paul im Spiegel genauer an. Allerdings ist der Spiegel jetzt der von Praxis: die abrupte Umwandlung des Negativen in eine eigentümliche Spielart politischen Handelns. Das Temperament ist immer noch dasselbe, das der „illustrierten Intellektuellen [mit ihrem] […] Missionsgeist“ (S. 139); in Deutschland bekehren sie sich, wie wir sagten, zu Romantikern, und aus dieser gesellschaftlichen Position heraus schmieden sie „die Elemente einer Ideologie“ (S. 139) einer anderen – um nicht länger die unglückliche Nation zu sein.
Hegel ist hier Thema des widersprüchlichen Übergangs zum jungen Marx und von ihm zu Lenins Essays über den preußischen Weg (war es ein Zufall, dass Paulo seine Doktorarbeit dem Philosophen der Negation-der-Negation widmete?), denn jetzt gibt es keine Geister mehr der unglückliche Ausdruck des unglücklichen Nationalen. Auch wenn er Goethe bestätigt (der im 142. Jahrhundert von Thomas Mann bestätigt wird), der das deutsche Unglück empfand und beklagte (vgl. S. 143), wird Hegel der Erste sein, der als lebenslanges Ziel danach strebt, das „Unglück der Deutschen“ umzukehren. Absoluter Geist“ (S. 144). Paulo Arantes ist lapidar in der Passage, in der er diese ursprüngliche Position Hegels und seine eigene interpretiert – „als ob er sich daran erinnern wollte, wie Hegel in der Phänomenologie den Lauf der Welt in die Französische Revolution und in die von ihr sanktionierte neue Gesellschaftsordnung einfließen ließ.“ das Kapitel über absolute Freiheit und Terror“ (S. XNUMX).
Nun hat der Übergang der Dialektik als politisches Handeln sein erstes Ende (oder seinen ersten Anfang...) in Paulos Lenin. Styling hier, um in der Fortsetzung zu Marx zurückzukehren; Die von unserem Philosophen-Intellektuellen beschworene leninistische Typologie und der vom bolschewistischen Revolutionär theoretisierte preußische Weg waren eine Warnung für russische Gelehrte, nicht die neuen Deutschen in der „Peripherie“ der Peripherie zu werden (vgl. S. 150 und 151). Denn der „Preußische Weg zum Kapitalismus“ (S. 151) ist es, der die Deutschen in den Staatsbegriff einführt. (Allerdings waren Lenin und seine jakobinisch veranlagten Aufstände auf sozialem Boden brodelnd.) Somit ist Marx der determinierte-kontingente Übergang (Paradoxe des intellektuellen Lebens) zu Lenin – und zu Paulo Arantes: der noch von einem anderen Dialektiker gelehrt würde, diese marxistisch-machadische Schrift über unsere Klassenverschämtheit.
Teil des Unternehmens des Autors Die Hauptstadt bestand darin, mit dem „[Intellektualismus] […] Deutsch [der] an die Stelle des revolutionären Bürgers trat“ (S. 144) zu brechen. Hier ist, was Paulo Arantes sich für Brasilien (und für sich selbst) vorgestellt hat – und immer noch vorstellt: in dem Maße, dass Marx „aus intellektueller Meditation“ (S. 144) der Bestürzung über die nationale Schande gehandelt hat, indem er eine solche Artikulation vorangetrieben hat, sodass aus den „Nachteilen der Rückständigkeit“ (S. 1444) die Revolution ausgebrochen ist. Aus der singulären Gestaltung (Pauloarantiano-Konzeptprogramm) des Landes (Deutschland-Russland-Brasilien) konnte es entstehen, dass gesellschaftliche Transformationen unerwartet in greifbare Nähe gerieten“ (S. 144). Ohne den Sinn für den unkontrollierten Intellektuellen zu verlieren, stellt Paulo Arantes fest, dass diese verwandelte historische Erfahrung und kritische Schulung Marx dazu veranlassten, begrenzte Situationen zu überschätzen, wie es im Fall der Rebellion der „Weber von Schlesien“ der Fall ist (S. 145).
Es war die Naivität, mit der sich Intellektuelle so oft über den existenziellen Drang (Sartre) zum Handeln äußern – Gedanken in die Praxis umzusetzen. In gewisser Weise und auf seine eigene Art ist Paulo Arantes ein „Naiver“ (der in dem Drang, sich selbst zu rationalisieren, um das auszugleichen oder sogar zu kompensieren, manchmal als pessimistischer, defätistischer, grober Irrtum angesehen wird, offensichtlich für diejenigen, die es nicht verstehen (auf das esoterische Argument des organisierten Skeptizismus werde ich später zurückkommen) der Dialektik als politischer Haltung. – Es ist so, dass Intellektuelle in der Selbststörung, praktisch zu werden, Männer (und Frauen), die danach streben, mehr als nur die (säkulare) Stimme der Lehren des Prinzen (Quentin Skinner) zu sein, sich manchmal nicht an Kojèves Ermahnungen erinnern; Dass der Intellektuelle nicht nur existenziell meist auf die Anerkennung durch sein von anderen gedrucktes Wort beschränkt ist, sondern auch von der Handlung selbst abhängt, um Bürger zu sein, ist die Subtextannahme des Begründers der Hegelschen Philosophie des Begehrens in Frankreich (Judith Butler) im Dialog mit Leo Strauss bei der Tyrannei, des Mannes der Tat (der Männer der Tat in unserem Fall, der Masse in der Geschichte), der Erfolg, objektive Erfolge will (Vgl. Strauss-Kojève, 2016, [1950], S. 205, 206 und 207).[2]).
Kehren wir zur Umschreibung unseres Themas zurück. Paulo sagt: „In diesem Sinne könnte die Dialektik für viele deutsche Intellektuelle als wirksam erlösend erscheinen.“ Von den Mandarinen bis zum jungen Marx ändert sich sicherlich etwas in der Reaktion des kultivierten Mannes auf die Frustrationen der unwirtlichen Umgebung in ihrer kolossalen Trägheit […]“ (S. 152 und 153). In der Tat; Die Verzögerung der Revolution könnte in einer anderen Schreibweise der vulkanische Impuls der Revolution selbst sein. In Russland ist genau das passiert. Die neuen Jakobiner des Ostens, mit Lenin in der glücklichen Repräsentation des spekulativ-abstrakt-praktischen Literaten (der sich nicht an die leninistischen Mottos erinnert: Ohne revolutionäre Theorie-spekulatives Denken gibt es keine revolutionäre Aktion oder konkrete Analyse für eine konkrete Situation), erlösten sich die deutschen. Paulo Arantes wartet mit seinen 80ern immer noch auf seine (Erlösung).
Daher die durchdachte Konstruktion im Ressentiment der Dialektik… des organisierten Skeptizismus. Dies ist einer der vielen Momente, die Paulo Arantes in dem Bemühen geschaffen hat, die Unbeständigkeit und Wandelbarkeit des kritisch-abstrakten Intellekts zu ordnen (vgl. S. 226). Was Hannah Arendt nie verstanden hat Männer der Literatur, sowie seine Vorgänger Burke, Tocqueville und Cochin; („nach dem strengen Urteil von Hannah Arendt, die entschieden feindlich gegenüber den spekulativen Unternehmungen der deutschen Intelligenz stand […] und [ihr] Vorwurf historischen Ballast hatte […] [und] ihre Abneigung gegen Extreme [führt] dazu, dem Deutschen zugeschrieben zu werden.“ Romantiker die Erfindung der allgemeinen Frivolität des modernen Denkens“ (S. 226 und 227).
Allerdings bedeutet die Leugnung der „Verantwortungslosigkeit […] der Intellektuellen“ (S. 226) für Paulo, die Bedingung als solche auszurotten, die Dialektik in ihrer theoretischen und subversiven Bewegung in politisches Handeln umzuwandeln. Die offene Unruhe, die Frivolität der (aufständischen) Öffentlichkeit wirft die Gelehrten und Paulo unter ihnen in die Arena der Zeitstreitigkeiten. Es entstehen Kosten und Verluste; sogar unter denen, die angeblich ihre eigenen sind. Unser radikales „Frivoles“, das sich auf Feder und Wort, Buchstaben und praktisch-eloquente (weil) schwungvolle Rhetorik stützt) steht vor den Bedingungen an sich selbst der „Leichtigkeit des Charakters“ (S. 229): sagen wir, das für lange Zeit ins Nichts reduzierte Zeit im Zeitalter zentristischer Konformismen, unverschämter Kompromisse, Papiere institutioneller Anlass, öffentliche Verwaltungspolitik.
Was in Paulo Arantes passiert, ist eine bissige und kompromisslose – unbezähmbare und sogar unhöfliche – Kritik an der Welt, wie sie sich den Menschen von unten präsentiert (Perry Anderson). Es ist also die Artikulation zwischen dem irreduziblen und „labilen“ Impetus (S. 229) der Buchstaben des Widerspruchs mit dem System der Dialektik – dasselbe, das vom unendlichen Hauch des Aufstands durchdrungen ist –, den Paulo aus dem hervortreten lässt Ressentiment der Dialektik… organisierter Skeptizismus. (An die Leser dieses Philosophen, der unter Schriftstellern und Literaturkritikern unterwegs war, die seine Essays immer noch nicht verstehen Nihilismusstreit, Anachronismen in der Geistesgeschichte der Verleugnung e Kleine Komödie des Nihilismus von 1983.) Nun, nur diejenigen, die keine wirksame und materielle Emanzipation im Auge haben – und viele erinnern sich nicht mehr an Hegels Epigraph in These 4 des Über den Begriff der Geschichte von Walter Benjamin: „Kämpft zuerst um Nahrung und Kleidung, dann kommt das Reich Gottes von selbst“ (Vgl. Walter Benjamin, 2010, S. 223).[3]) – sind nicht begeistert von den „alten Skepis“ (S. 247) und der Moderne.
Dem liegt eine Geschichte der Intelligenz zugrunde Skepis, mal sehen, was Paulus uns sagt; „In der Zickzack-Route des spirituellen, jahrhundertealten Wedels kreuzten sich mehrere intellektuelle Familien: Humanisten, Perronianer, Libertiner, Esprits Forts, Epikureer, Atheisten, Materialisten, Freidenker usw. Eine Geistesgeschichte der Negationen [...]“ (S. 248).
Kein Prozess radikaler Transformation, politischer und sozialer Umwälzungen wurde ohne die skeptische Technik erreicht, die die kollektiven, populären Köpfe und diejenigen verzaubert, die ihre Konzepte, ihre Abstraktionen, ihre Spekulativen in und durch sie verknüpfen. Was würde aus Lenin und den Sowjets im Jahr 1917 werden, die an die unbestrittene Göttlichkeit derer glaubten, die damals sagten, die Revolution sei unmöglich, und was wäre mit Camille Desmoulins und Jean-Paul Marat, als sie die absoluten Gewissheiten lasen? Überlegungen zur Französischen Revolution von Burke, bereits 1790 mit der Überzeugung des Scheiterns veröffentlicht[4] Ausbreitung im gesamten konterrevolutionären Europa.
Denn der Skeptizismus will systematisch darauf bestehen, dass der Zweifel, die „Affinität“ (S. 253) mit dem konkreten Denken durch Negation und durch Negation über alles, zu etwas Neuem – unmittelbar Neuem – führt (vgl. S. 252 und 253). Negativität, absolute immanente Verweigerung (vgl. S. 263): Das sind die Intellektuellen, und Paulo unter ihnen an der Peripherie des Systems, „im Namen des Handelns“ (S. 263) und im politischen Handeln. Die Gestaltung des Arguments und seiner dialektischen Position im Hinblick auf die „Praxis“ (politisch, sozial, kulturell) Paulo Arantes glänzt in der Figur von Sartre; Der Skepis Hegelian (warum nicht Marxist?) ist eine Art Zauberstab bei der Konstruktion und Schaffung anderer möglicher – und notwendiger (für diejenigen unten) Welten. Es war kein Zufall, dass Sartre eine Parallele zwischen dem organisierten Skeptizismus der dämonisierten Gelehrten, der Geste der Arbeiter und der künstlerischen Wirkung der surrealistischen Produktion zog.
Unser Philosoph folgt also dem Franzosen: „Der Arbeiter zerstört, um aufzubauen […], der Surrealist kehrt den Prozess um und baut, um zu zerstören [und die] kritische Negativität des hommes de lettres […] [verursacht diese] verbale Armut [ und das Wort.“ das mit Konventionen kollidiert] endlich zur Tagesordnung werden und konkret werden“ (S. 265). Es gibt diejenigen, die darin Pessimismus sehen – aber Ressentiment der Dialektik…, die Programmintervention, das textpraktische Testament und sein Autor geben sich nicht der ruhigen Suche nach einer Politik der Abschottung hin, die gut positionierte und wohlmeinende Figuren der zeitgenössischen Linken übernehmen und fördern (Perry Anderson). Organisierter Skeptizismus; Negativität; Geist des Widerspruchs; seelenzerreißend; Sprache des Nichtimmanenten; Abneigung gegen das (falsche) Verständnis aufgezwungener Verpflichtungen sind Modalitäten politischen Handelns, die auf der rebellischen Dialektik basieren, auf der Dialektik, die sich selbst zur Subjektivität und zur Stimme derer von unten machen will (und ist).
Es ist jedoch notwendig, diesen Text abrupt zu beenden. Denn manchmal kommt es vor, dass wir unsere Einflüsse nachahmen, jene Männer und Frauen, denen wir auf die Schultern steigen, um die Welt zu betrachten, sowohl die unglückliche Welt des Klassenkampfes (in Brasilien vor allem von schwarzen Männern und Frauen geführt, als auch derjenige, der diese schreibt). bescheidene Linien) und die Weltschönheit so vieler Dinge, und meine Einflüsse sind vielfältig und vielfältig, Vergangenheit und Gegenwart (Frantz Fanon und Perry Anderson, Marcel Proust und Walter Benjamin, Jones Manoel und Flávia Rios, Florestan Fernandes und Beatriz Nascimento, Leo Strauss und Giorgio Agamben, Luiz Augusto Campos und Vladimir Safatle) – und in diesem Fall ist die Gefahr einer gewissen Weitschweifigkeit, nicht so prosaisch wie die von Paulo (es sind Gespräche für die Rebellion), immens.
Davon abgesehen; Es ist kein Zufall, dass die letzten Proben von Ressentiment der Dialektik… auf die Kombination von russisch-italienischem Gramsci und national-populärem verschoben werden. In ihnen ist Paulo glasklar – was in seinen 80 Jahren wenig passiert ist, was Probleme bei der Interpretation seines Werkes und öffentliche Interventionen mit sich bringt –; „Was bei diesem ungewöhnlichen Projekt offensichtlich am meisten hervorsticht, ist die Anziehungskraft [in] der Welt rund um die intellektuelle Funktion [...] [die] trotz“ (S. 310) dem spekulativen, wankelmütigen, freien Geist des Widerspruchs „a „Hand brüderlich […] dem Volk“ (S. 310) und die „Unzufriedenheit“ mit der Welt, wie sie nicht sein sollte, „ist kein Vorrecht der Intelligenz, [sie] wird von den kleinen Leuten der untergeordneten Klassen geteilt“ (S. 32).
Paulo Arantes ist kein Bolschewik (er zitiert gelegentlich seine Botschaften unter Berufung auf die russische Erfahrung), aber er, Paulo, lebte in einem Land mit subversivem Potenzial, das immer vom Zynismus und der Gewalt weißer dominanter und rassistischer Eliten zurückgehalten wurde, und mangelte ihm, Paulo, an den Bolschewiki.[5]
*Ronaldo Tadeu de Souza ist Postdoktorand am Department of Political Science der USP.
Aufzeichnungen
[1] Alle zitierten und indirekt referenzierten Passagen folgen diesem Band.
[2] Vgl. Leo Strauss. Über Tyrannei: Anschließend Korrespondenz mit Alexandre Kojève. São Paulo. Es sind Erfolge, 2016.
[3] Vgl. Walter Benjamin – Zum Begriff der Geschichte. In: Ausgewählte Werke: Magie und Technik, Kunst und Politik. São Paulo, Brasiliense, 2010.
[4] Vgl. Edmund Burke- Überlegungen zur Französischen Revolution, Verschiedene Ausgaben.
[5] Sobald die Dinge verstanden sind, habe ich diesen Text auf Paulo Arantes und seine 80 Jahre in der USA konzentriert Ressentiment der Dialektik… das ich als sein wichtigstes und vielleicht größtes Werk verstehe und das seine Positionen offenbart, die ich zu entlarven versuchte; Es ist offensichtlich, dass es in der Argumentation, wenn auch gemäßigte, willkürliche Passagen gibt. Aber es ist das Risiko derjenigen, die diese Art von Texten schreiben. Denn es versteht sich von selbst, dass die Arbeit und das Denken von Paulo Arantes nuancierter sind, mit positiven und negativen Nuancen, die von anderen beobachtet werden können, vor allem von denen, die sich dem Nachdenken über die Linke und ihre Intellektuellen widmen, sowie von denen, die auf diesem Gebiet forschen des brasilianischen sozialen und politischen Denkens.
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