von BRUNO BOTELHO COSTA*
Überlegungen zum kürzlich erschienenen Buch von Débora Mazza
Débora Mazzas Buch ist ein dokumentiertes Werk, das die Tür zu Paulo Freire (1921–1997) öffnet, zugleich intim und öffentlich, bekannt und unbekannt, da es sein Leben und Werk gemeinsam mit denen von Menschen, Institutionen und Prozessen kontextualisiert, die ihn beeinflusst haben und markierte ihn.
Der Text untersucht aus verschiedenen Perspektiven Dokumente der ersten Movimentos de Cultura Popular (MCP) und anderer Mobilisierungen, an denen der Denker in den frühen 1960er Jahren beteiligt war, sowie nachfolgende Arbeiten, die in Chile, Afrika und anderswo durchgeführt wurden. aus dem Exil dem er von der brasilianischen zivil-militärischen Staatsstreichregierung unterworfen wurde. Es erzählt auch von den Missgeschicken der Rückkehr aus dem Exil und der schwierigen Wiedereingliederung in die Gesellschaft durch die Aufnahme an der staatlichen Universität von Campinas (Unicamp), der Arbeiterpartei, dem Bildungsministerium von São Paulo und in anderen Bereichen
Im ersten Kapitel, „Eine kurze Biographie von Paulo Freire“, kommentiert Débora Mazza die persönlichen und familiären Umstände sowie die sozioökonomischen und kulturellen Elemente der Familie und des Umfelds des Pädagogen und geht dabei scharf auf die sozialen, politischen und pädagogischen Kontexte ein Verlauf in den Jahren 1920 bis 1960, in Recife und Brasilien. Der Autor präsentiert uns Elemente aus Kindheit und Jugend, die Verarmung der Familie und die Auswirkungen auf Paulo Freires Leben, seine Aufnahme in die juristische Fakultät und die verschiedenen Momente, in denen er aufgrund seiner politisch-pädagogischen Arbeit verfolgt wurde und Sein Leben wurde von den diensthabenden Unterdrückern verkürzt.
Das zweite Kapitel, „Paulo Freire und die Konstitution eines pädagogischen Gedankens“, analysiert das Engagement des Autors im Bildungsbereich und beleuchtet die Arbeit vor dem Bildungsdienst der Industrie in den Jahren 1947 bis 1957. sowie das Problem des Analphabetismus. sowie das Einstudieren einiger Aktionen im Bereich der Erwachsenenbildung durch Regierungskampagnen und populäre Projekte.
Kurz darauf würde ich schreiben Brasilianische Bildung und aktuelle Angelegenheiten in Form einer Abschlussarbeit, um am öffentlichen Wettbewerb um den Lehrstuhl für Philosophie und Bildungsgeschichte an der Fakultät für Bildende Künste der Universität Recife, heute Bundesuniversität Pernambuco, teilzunehmen. In dieser Arbeit finden sich mehrere Elemente seines philosophischen und soziologischen Verständnisses wieder, die sich mit der menschlichen Verfassung im Kontext der Unterentwicklung, der sozioökonomischen, sanitären und gesundheitlichen Knappheit sowie dem systematischen Entzug prägender und kreativer Ressourcen wie Bildung und Kultur befassen. Sie positioniert sich offen für eine Bildung durch das Volk, als Bildungsgemeinschaft in der Schule und in anderen zivilen Institutionen, wie Nachbarschaftsvereinen, Bürgervereinen, Kirchen, Gewerkschaften, Bewegungen von Aktionsfronten als Mittel zur Demokratisierung der Kultur .
Inmitten tiefgreifender Veränderungen engagierte sich Paulo Freire damals in Recife für die Mobilisierung der Bevölkerung, im Mittelpunkt der Organisation des Movimento de Cultura Popular (MCP), die Unterstützung von Intellektuellen, Künstlern und Universitätsstudenten erhielt in der Stadt. Nachdem er beim Wettbewerb um den Lehrstuhl für Geschichte und Philosophie der Pädagogik nicht den ersten Platz gewonnen hatte, widmete er sich dem Kulturberatungsdienst der Universität Recife, einem entscheidenden Beispiel für die Arbeit, die in den folgenden Jahren im Bereich der Alphabetisierung Erwachsener stattfinden sollte. denn dadurch trafen sich die Diskussionen der Popular Culture Centers (CPC), MCP, Base Education Movement (MEB) und der kritischen Universität.
In den Jahren 1962 und 1963 katalogisierte die Forschung das „Vokabularuniversum“ in Erwachsenenbildungsprogrammen sowie die Struktur der damals idealisierten und gegründeten Kulturkreise und ermöglichte so die Ausbreitung dieser Initiativen auf andere Staaten im Nordosten. Unter diesen Erlebnissen erlangte das Erlebnis in der Stadt Angicos im ländlichen Potiguar weltweite Bekanntheit.
Diese Entscheidung war für die Erwachsenenbildungsbewegungen wichtig, um auf Broschüren basierende Ansätze beiseite zu lassen und sich schrittweise methodischen Ansätzen zuzuwenden, die sich auf die „generativen Themen“ der freireanischen Perspektive konzentrieren. Der Autor hebt auch hervor, dass zu dieser Zeit auch die regionalen Zentren für Bildungsforschung präsent waren, beispielsweise als das Zentrum von São Paulo die Türen für den Einsatz von Paulo Freires Vorschlag außerhalb des Nordostens öffnete. Er erinnert daran, dass diese Initiativen mit dem Aufkommen des Putschs von 1964 weiterverfolgt und dann abgebrochen wurden.
Das dritte Kapitel, „Paulo Freire im Unicamp: der autoritäre Ranzige und der demokratische Anstrich“, beleuchtet die Bedingungen von Paulo Freires Rückkehr nach Brasilien im Jahr 1980 und die Misstrauens- und Diskreditierungsreaktionen, die außerhalb und innerhalb der scheinbar für eine Redemokratisierung günstigen Umgebungen hervorgerufen wurden. Die 1980er Jahre waren geprägt von fortschrittlichen Ereignissen wie den Diretas Já-Demonstrationen und waren auch Schauplatz autokratischer Übungen in verschiedenen Bereichen der brasilianischen Gesellschaft, einschließlich der Universitätsleitung.
UNICAMP war eine der Institutionen, in denen ein Teil der Fakultät sich bemühte, Freire willkommen zu heißen, da es aufgrund rechtlicher Hindernisse der noch immer bestehenden Diktatur nicht möglich war, die Position eines Universitätsprofessors an der Bundesuniversität Pernambuco wieder aufzunehmen. Trotz der echten Einladung sah sich „die dünne Schicht demokratischen Anstrichs, die in einigen Bereichen der Universität vorhanden ist“, als Geisel des „autoritären Ranzigen (...), der die akademischen Räume mit Stärke und Kraft sowie einer glückverheißenden Brise zierte.“ der politischen Offenheit und des demokratischen Aufschwungs“ (S. 114).
Die Kommentare und Überlegungen des Kapitels drehen sich um die Analyse des funktionalen Lebensprozesses von Paulo Freire an der Institution, der nicht nur auf die Unannehmlichkeiten der Bürokratie hinweist, sondern auch die konservative Reaktion der Universität auf die Handlungen und die Anerkennung bezeugt, die der Professor durch pädagogische Praktiken erlangt hat . außerhalb der akademischen Protokolle verewigt. Das Dilemma während seiner Begrüßung wurde insbesondere in den Dokumenten deutlich, als einige Professoren gebeten wurden, ihre Meinung zum intellektuellen und moralischen Ruf von Paulo Freire zu äußern.
Das Kapitel beschreibt den institutionellen Widerstand dagegen, Paulo Freire die Position MS-6, die höchste Stufe an der Universität, zuzuweisen. Débora Mazza beschreibt im Detail die kommenden und gehenden Protokolle (auch wenn es einen Hinweis und eine Budgetzuteilung für deren Umsetzung gibt) und die zahlreichen Anfragen nach dokumentarischer Einbeziehung, als Ausdruck des Widerstands gegen die Eingliederung des Professors in die Belegschaft von Unicamp. Der Functional-Life-Prozess endet mit dem Antrag von Paulo Freire auf Entlassung nach 11 Jahren Arbeit aufgrund der Anerkennung seines Rechts auf Ruhestand durch die UFP.
Die Frage, die von entscheidender Bedeutung zu sein scheint, ist, wie der öffentliche Raum zur Bühne für Formen der Verwaltung und Organisation kultureller und intellektueller Arbeit wird, die im Widerspruch zur politischen Offenheit stehen. Die universitäre Arbeit von Paulo Freire, sei es bei seinem Aufbauengagement bei Unicamp im Paulínia Health Center, bei seiner Beteiligung an der Studentenmobilisierung oder beim Verfassen und Verbreiten seiner Bücher, offenbart einen Forscher und Lehrer, der an den Aktionen beteiligt war, die Seit den Jahren seiner Arbeit an der Universität von Recife priorisierte er die populäre Perspektive, die einem traditionellen Universitätsprojekt entgegenstand.
Im vierten Kapitel „Paulo Freire in Bolivien: Erinnerungen“ berichtet die Autorin von einer Arbeitserfahrung, die sie 1987 an der Seite des Pädagogen in Bolivien machte, als sich mehrere Institutionen in diesem Land zusammenschlossen, um ihm den von ihr verliehenen Titel Doctor Honoris Causa zu verleihen Große Universität São Simão in Cochabamba. Es beschreibt Paulos Fähigkeit, sich an Gruppen unterschiedlicher sozialer und politischer Couleur zu beteiligen und sich zwischen ihnen zu bewegen, etwa indigenen Volksbildungsbewegungen, Gruppen mit Bezug zur Befreiungstheologie, Grundbildungslehrern, Forschern und Akademikern an der Universität von Cochabamba.
Der kürzliche Tod von Elza Freire (1916-1986), seiner ersten Frau, machte ihn deprimiert und er verwandelte sein Gefühl der Trauer und des Unbehagens in eine Gelegenheit, Gemeinschaft mit allen zu knüpfen, die unter widrigen Umständen auf der Welt leiden. Es erzeugte ein Gefühl der Brüderlichkeit und des Willkommenseins unter den Unterschiedlichen und Ungleichen und förderte die Stärkung von Gruppen, die mit der Volksbildung verbunden sind.
Das fünfte Kapitel „Paulo Freire und das Projeto Escola sem Partido“ reflektiert das aktuelle Denken von Freire und verfolgt die Entwicklungen der extremen Rechten, die den Namen Paulo Freire mit dem Scheitern der brasilianischen Bildung in Verbindung gebracht haben. Der Autor dokumentiert Fotos, die in sozialen Netzwerken kursierten, Plakate mit Hassbekundungen, Bilder mit phantasievollen und unvernünftigen, aber auch bewusst schädlichen und opportunistischen Aussagen. Es werden Überlegungen zum privatistischen Kreuzzug im Bildungswesen angestellt, der auf die Zivilgesellschaft abzielt, und über die Mobilisierung konservativer und antidemokratischer Ideologien, die darauf abzielen, die öffentliche Schule zu disqualifizieren.
Er betont, dass Paulo Freire Enthusiasten vor der Flexibilität der staatlichen Verwaltung öffentlicher Schulen warnt, die, manchmal begeistert von der Möglichkeit, Initiativen unabhängig von den bürokratischen Fängen des Staates zu eröffnen, nicht erkennen, dass die Fragmentierung der Mittel zur Finanzierung der öffentlichen Bildung – teuer der neoliberalen Agenda – führt dazu, dass der Staat die grundlegende demokratische Verpflichtung aufgibt, für die öffentliche Bildung der Bevölkerung verantwortlich zu sein.
Die neoliberale Agenda wurde ab den 1980er Jahren weltweit gestärkt, und das Projeto Escola sem Partido entstand zu einer Zeit in der brasilianischen Geschichte, als viele der neoliberalen Ideen bereits die Bildungsarbeit leiteten und für die Standardverwaltung öffentlicher Schulen in mehreren Bundesstaaten des Landes dienten. Land. Es wurde 2003 von Anwalt Miguel Nassib initiiert und mit Unterstützung des Abgeordneten Flávio Bolsonaro 2014 in einen Gesetzentwurf umgewandelt (S. 163-164). Es ist nicht trivial, dass die Registrierung des Projekts im Nationalkongress mit dem Aufstieg, Höhepunkt und der Diffamierung des sozialdemokratischen Projekts der Linken in Brasilien unter der Schirmherrschaft der Regierungen von Luís Inácio Lula da Silva und Dilma Rousseff einherging .
Trotz der zunehmenden Popularität und des zunehmenden Interesses im politischen und wirtschaftlichen Bereich vollzog sich dieses institutionelle Szenario inmitten einer Neuordnung der am stärksten verwurzelten und archaischsten konservativen Sektoren. Der Autor zeigt, wie das Projekt konzeptionelle und regulatorische Mechanismen nutzt, die für den Dienstleistungsmarkt typisch sind, wie beispielsweise den Verbraucherschutzkodex, um der Zivilgesellschaft den Eindruck zu vermitteln, dass die öffentliche Bildung auf der Grundlage konsumistischer Vorrechte angemessen überwacht würde.
Es ist klar, dass die politisch-pädagogischen Interessen, die an der Gestaltung des Projekts beteiligt sind, den republikanischen Charakter kapern, denn „Diese private und privatistische Konzeption von Bildung und Schule führt zur Disqualifikation des Lehrers und der Arbeit der öffentlichen Schule, die als scheinbar miteinander verbundene Argumente getarnt ist.“ in den Bereich der christlichen Moral“ (S. 165). Diese Fehlcharakterisierung der wahren Arbeit der Schule dient nicht dazu, auf die Probleme der Konstellation oder Struktur hinzuweisen, mit denen die unbestreitbaren Schwierigkeiten des öffentlichen Unterrichts verbunden sind. Im Gegenteil, es richtet sich gegen Lehrer als Individuen, die als fehlerhaft, unvorbereitet, unverantwortlich und opportunistisch angesehen werden und einen offenen und schamlosen Angriff auf die Klassengebilde der Bildungsarbeiter darstellen.
Débora Mazza zeigt, wie dieser auf Angst basierende Diskurs die Argumente des Gesetzentwurfs zur uneingeschränkten Bestätigung der Macht der Familie über Angelegenheiten schulischer Art führt und das Recht auf öffentliche Bildung durch eine verstärkte Verteilung von Bildungsrechten vergibt Gutscheine an den vom Staat finanzierten Privatsektor, indem man die Migration junger Menschen genauer verfolgt, indem man sie zu Hause hält, indem man die inländische Bildung stärkt und Fernunterricht als Lösung zur Senkung der Kosten für weiterführende Schulen fordert, trotz der Probleme, die erst vor Kurzem erkannt wurden, als dies für Schulgemeinschaften notwendig war aufgrund der Covid-19-Pandemie Hybridmodelle einzuführen.
Es ist die Farce des Privateigentums, die den Schutz der Wahlfreiheit und der Moral der Familie durch den Markt vortäuschen will, und leider haben sich einige Pädagogen diesem Diskurs angeschlossen und glauben manchmal, dass sie die Beziehungen zwischen Pädagogen und Schülern wiederbeleben könnten, und distanzieren sich von Paulos Diskurs Vorschläge Freire.
So kommt „À Sombra da Mangueira“, ein Punkt, der Erwähnung verdient und den Débora Mazza mit einem heiklen Akzent hervorhebt: den Traditionalismus, mit dem Paulo Freires philosophisches, pädagogisches und politisches Denken durch Angriffe aus rechten und linken Kreisen disqualifiziert wurde. Der Autor listete Ideen auf, die von Guiomar Namo de Mello und anderen Namen vertreten wurden, die im Bildungsministerium des Bundesstaates São Paulo arbeiteten, was auf den Konservatismus vieler Vorschläge hinweist, die später in der Schule durch das Projeto Escola sem Partido wiederbelebt wurden.
Die angebotene Untersuchung zeigt, wie Freires dialogische und populäre Pädagogik beim Aufbau von Wissen durch die Prozesse des Aufbaus von Wissen und Macht innerhalb und außerhalb der Schulen behindert wurde. Paulo Freire war ein aktiver Denker in Volksmobilisierungsbewegungen. Ob als Bildungssekretär in der Gemeinde São Paulo (1989–1991), als Mitglied und Partner der Populären Kulturbewegung in ihrer Arbeit mit dem Cultural Extension Service der Universität Recife (1962–1964) oder als Koordinator des Instituts für Kulturelles Handeln bei der Arbeit im Exil (1976-1980).
Er dachte an die Realität von/mit den Menschen und nicht für/durch die Menschen. Wie die Autorin betont, wurde sie dabei kritisiert, machte einen Fehler und überarbeitete sich. Seine Verteidigung der Bildung und der Pädagogen zielte jedoch nie nur darauf ab, Fehler und Widersprüche aufzuzeigen, sondern den Arbeitern zu helfen, den Mut zu haben, andere politisch-pädagogische Modelle ins Auge zu fassen.
In den frühen 1980er Jahren sahen ihn viele Intellektuelle unterschiedlicher ideologischer Herkunft als jemanden, der im Namen der Volksbildung nicht über die systematische und systematische Reproduktion der kapitalistischen Logik hinausging (S. 193-195). Eine Position, die im Laufe der Geschichte einige zum Widerruf veranlasste. Der Schaden reichte jedoch über die Rutsche hinaus. Es gibt etwas für kritische Pädagogen, die bereit sind, sich durch Politik und Volksbildung an Aktionen zu beteiligen, die das Leben der Menschen verändern: Die Disqualifizierung der Kämpfe ist vielleicht genauso schädlich oder noch schlimmer als die prahlerische Verschärfung ihrer Ideen.
Zuletzt, Paulo Freire: Kultur und Bildung bietet einen analytischen Überblick über die Geschichte des Pädagogen mit nüchterner soziologischer Einstellung, reichlich historiographischer Dokumentation und viel politischer und pädagogischer Klarheit. Es dient den solidarischsten Zwecken, an diesen Lehrer zu denken, der der Geschichte des brasilianischen Denkens so am Herzen liegt. Er hilft allen Menschen, denen es wirklich darum geht, die Widersprüche der kapitalistischen Gesellschaft neu zu denken, dies mit Paulo Freire zu tun und so sein Erbe in eine treibende Kraft für die solidarischsten Zwecke der Überwindung seiner und unserer Widersprüche zu verwandeln. Denn der Bedarf an dialogischer Bildung ist heute genauso dringend wie damals.
*Bruno Botelho Costa ist Professor für Philosophie am Bundesinstitut für Bildung, Wissenschaft und Technologie von Rio de Janeiro (IFRJ). Autor, unter anderem von Paulo Freire und populäre Kulturbewegungen: die Konstruktion einer Bildungsphilosophie (CRV).
Referenz
Debora Mazza. Paulo Freire: Kultur und Bildung. Campinas, Hrsg. Unicamp, 2023, 232 Seiten. (https://amzn.to/45rfnXh)
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