Paulo Freire – Briefe von Hand schreiben

01/02/2022

Kolumnisten • Bildung • Sozialismus

von AFRANIO CATANI*

Überlegungen zu den „pädagogischen Briefen“ des brasilianischen Pädagogen.

„Es nützt nichts, gut zu schreiben/ wenn du nicht weißt, was du sagen sollst./ wenn du was zu sagen hast/ es ist gut, gut zu schreiben./ lesen lesen lesen lesen lesen/ Bücher, die legal sind/ Bücher, die gelesen werden müssen/ besser schreiben“ (Jackal, Hallo Dichter, p. 11).

„Für Meister Paulo Freire / Die Hauptprobleme / Sind keine pädagogischen Probleme, / Aber sie sind als solche / Politische Probleme, die es geben müssen. […] Mit der Einsetzung der Diktatur/ Die lange Nacht kam./ Verboten, „Nein“ zu sagen/ Wer es wagte, den bestrafte sie/ Sowohl derjenige, der lehrte/ Darüber wird noch viel mehr diskutiert./ Und derjenige, der lernte“ (Medeiros Braga, String an den Pädagogen Paulo Freire, P. 7 und 10).

Für Bárbara, Júlia, Bertha, Aurora … und wer auch immer sonst kommt.

Vor einiger Zeit habe ich eine Arbeit über die berufliche Laufbahn von Benedito Junqueira Duarte (1910-1995), Vinícius de Moraes (1913-1980), Florestan Fernandes (1920-1995), Octavio Ianni (1926-2004) und Pierre Bourdieu (1930) veröffentlicht -2002) und fast am Ende des Textes stellte er fest, dass Florestan – aber ich denke, er könnte das Gleiche zumindest von Vinícius und Benedito sagen – „im Vergleich zu Ianni ein Großmaul war“ (CATANI, 2013). , S. 92). Ich verstehe, dass das gleiche Urteil auf Paulo Freire (1921-1997) angewendet werden könnte, da der Recife-Pädagoge in seinen Schriften nie mit der Offenbarung von Passagen und gelebten Erfahrungen gespart hat, von der frühen Kindheit bis zu den letzten Tagen seines fruchtbaren Daseins.

Das Ziel dieses Artikels ist relativ einfach, nämlich Paulo Freires Gewohnheit, Briefe von Hand zu schreiben, zu untersuchen und insbesondere diejenigen hervorzuheben, die in erscheinen Briefe nach Guinea-Bissau (1977) Lehrer ja, Tante nein: Briefe an diejenigen, die es wagen zu unterrichten (1993) und Briefe an Cristina: Reflexionen über mein Leben und meine Praxis (1994). In diesen drei Büchern seines Autors lässt sich ein Schreibstil finden, der akademisch-pädagogischen Diskurs, Erinnerungsfragmente und Elemente einer mündlichen Überlieferung vermischt. Die Analyse lässt vermuten, dass sich Paulos Handschriften mit einer wertvollen Erzählung geweihter brasilianischer Chronisten überschneiden und dass er mit großer Befriedigung „das Reiben der Feder auf dem Papier“ verspürte, wie es im glücklichen Gesichtsausdruck des portugiesischen Schriftstellers zum Ausdruck kommt und Dichter Manuel Alegre (2005, S. 19).

Vor etwa drei Jahrzehnten hatte ich gerade meinen Doktortitel in Soziologie an der Fakultät für Philosophie, Literatur und Humanwissenschaften der USP verteidigt und war seit 1986 Professor an der Fakultät für Bildungswissenschaften derselben Universität. Ich wusste es nicht, aber damals begann eine neue Ära, die recht schnell Fahrt aufnahm: Wer kein Arzt war, würde wissenschaftlich praktisch nicht existieren. Als frischgebackener Arzt wurde ich von Kollegen eingeladen, mich einem Forschungsteam anzuschließen, um ein Projekt zu formulieren, mit dem Ziel, mich für eine öffentliche CNPq- oder FAPESP-Ausschreibung zu bewerben. Ich erinnere mich nicht mehr genau. Während ich in der Haushaltslinie auf einer Schreibmaschine schrieb, alles mit Durchschlag und auch handschriftlich mit blauen, schwarzen oder roten Kugelschreibern abtippte, beschlossen die Mitarbeiter, mich zu necken und sagten, sie würden eine Finanzierung beantragen, damit Dinge wie z Da es sich bei mir um ein Tintenfass, eine Entenfeder, ein Löschpapier, einen waschbaren Tintenlöscher usw. handeln konnte.

Kurz gesagt, ich folge dem Beispiel von Paulo Freire und schreibe auch heute noch, wenn ich die Voraussetzungen dafür habe, meine Texte von Hand und fühle mich „näher“ an dem, was ich produziere. Ich schreibe, kritzle, verbessere, schreibe um, füge hinzu und in fast allen Fällen bin ich es selbst, der solche Produktionen tippt und so noch mehr Änderungen am Originalmanuskript vorantreibt. Wenn es die Zeit erlaubt, drucke ich die endgültige Version aus, lese sie noch einmal, kritzele sie, ändere sie und tippe sie noch einmal ein.

Aus dieser Perspektive wäre es vielleicht am besten, einige Passagen aus einem Kapitel von Ana Maria Araújo Freire (1996, S. 58-64) zu transkribieren. Paulo Freires Schreibprozess. Die Stimme der Frau, äußerst aufschlussreich über das Thema. Laut Paulo besteht sein Schreibprozess nicht nur darin, seine Ideen mit einem Bleistift oder, was für ihn üblicher ist, mit einem Filzstift auf ein Blatt Papier zu schreiben, „sondern darin, schöne Texte so präzise zu produzieren.“ seine philosophisch-politischen Überlegungen als Weltpädagoge offenlegen. Freire (…) arbeitet seine Ideen gedanklich aus, schreibt sie auf Zettel oder Karteikarten oder legt sie „in seinen Kopfwinkel“, wenn sie auf der Straße, in Gesprächen oder während seiner Rede auf einer Konferenz auftauchen.“ (FREIRE, 1996, S. 58)

Ana Maria (Nita) fährt fort: „Er sammelt solche Notizen und später, wenn er sie logisch, erkenntnistheoretisch und politisch gefiltert, organisiert und systematisiert hat, sitzt er in seinem Schreibtischstuhl und auf einer Lederunterlage, mit Papier ohne Linie und von In seinem.“ Mit eigener Hand, fast immer ohne Radierungen oder Korrekturen, schreibt er seinen Text, umgibt das Thema, vertieft es, bis es erschöpft ist, „zeichnet“ mit einem blauen Stift auf weißem Papier und unterstreicht es oft mit roter oder grüner Tinte (…). Wenn Sie sich zum Schreiben hinsetzen, kritzeln Sie nicht „auf der Suche nach Inspiration“. NEIN. Setz dich und schreibe. Er ändert fast nie seine Absätze, seine Worte, seine Syntax oder die Kapiteleinteilung in seinen Büchern. Hält inne, um nachzudenken oder ein Wörterbuch zu konsultieren. Er ist diszipliniert, aufmerksam, geduldig. Er möchte nie in Eile oder genervt einen Text fertigstellen, weil er die Zeit oder den Tag dafür hat.“ (Freire, 1996, S. 59).

Nachdem Nita über die Ausarbeitung einiger ihrer Bücher gesprochen hat, stellt sie dies klar Lehrer ja, Tante nein: Briefe an diejenigen, die es wagen zu unterrichten entstand danach Pädagogik der Hoffnung. „Auch wenn die Briefe thematisch wechseln“, sagt sie, „bleiben in ihnen der Reichtum und die Reife seiner Sprache als politischer Pädagoge erhalten.“ Es ist eine leidenschaftliche und kritische Sprache, die den Leser-Lehrer respektiert, indem sie die heimlichen Ideologien dieser affektiven Behandlung – Tante – und anderen aussetzt, über die sich die pädagogische Fachkraft im Klaren sein muss, um ihre berufliche Kompetenz zu radikalisieren“ (FREIRE, 1996). , S. 59 ).

Briefe an Cristina hatte seine Anfänge in Genf, erlitt mehrere Unterbrechungen, behielt aber die Kontinuität seiner früheren Werke bei. „In der Überzeugung, dass soziale Ungerechtigkeiten nicht existieren, weil sie existieren müssen, reagierte er schriftlich auf die Herausforderungen unserer Zeit Im Schatten dieses Schlauches, in dem er die Thesen des Neoliberalismus zu entmystifizieren versuchte“ (FREIRE, 1996, S. 59).

Die Form, die Paulus gab Lehrer ja, Tante neinund ... Briefe an Cristina Erleben Sie einen großen Unterschied im Vergleich zu den Pädagogik der Hoffnung ou Im Schatten dieses Schlauches: In diesen ersten beiden Büchern behandelt er die Problemthemen in Briefform, weil er sie für kommunikativer hält als die traditionelle Form von Aufsätzen (FREIRE, 1996, S. 59 und 61).

Für Nita „liest“ ihr Mann, wenn er schreibt, andere Autoren und liest sich selbst erneut, „auf die gleiche Weise, wie er, wenn er sich selbst und andere Autoren liest, gleichzeitig sich selbst und andere schreibt oder neu schreibt “ (FREIRE, 1996, S. 61).

Nachdem ich Nitas Beobachtungen verfolgt und mehrere andere Bücher, Artikel und Interviews von Paulo gelesen hatte, lernte ich, wie er alles aufschrieb, was er erlebte und worüber er nachdachte, wie er seine Akten zusammenstellte und sorgfältig organisierte, wie er geduldig mit Tischlerarbeiten und dem Schreiben seiner Bücher arbeitete Texte, beobachte ich, aus das Zeitalter der Karten, von Antoine Compagnon (2019), Professor für französische Literatur an der Columbia University (New York) und an der College von Frankreich, dass der brasilianische Pädagoge objektive Gründe hatte, eifrig zu sein. Dieses Buch kündigt, wie Laura Taddei Brandini (2017, S. 7) im Vorwort sagt, eine Zeit an, die nicht mehr existiert, wiederhergestellt durch Briefe, die dem Leser Fragmente einer Freundschaft bieten, die zwischen Roland [Barthes] und Antoine [Compagnon] bestand. , zwischen dem Professor und dem damals jungen Studenten – dieser erinnert sich auch daran, dass vor dreißig, vierzig Jahren viele Menschen fast täglich Briefe schrieben, mehrere am Tag keine Seltenheit. In Paris kamen sie zweimal täglich per Post an (COMPAGNON, 2019, S. 17).

Von Paulo zu Barthes hingezogen und der Arbeitsweise von Barthes folgend, mit einer breiten Palette von Aufzeichnungen seiner Gedanken und Praktiken, schreibt Antoine etwas, dem ich voll und ganz zustimme: „Ich habe von ihm gelernt, dass Schreiben Sklavenarbeit ist und dass es viele erfolgreiche Bücher gibt.“ garantieren nicht, dass das nächste auch erfolgreich sein wird, eine Lehre, die der Bescheidenheit gebührt“ (COMPAGNON, 2019, S. 17). Paulo war vielleicht nicht so unsicher, was die herzliche Aufnahme seiner Bücher anging; Obwohl er ein meisterhafter Handwerker war, versuchte er trotz zahlreicher Wiederholungen erlebter und/oder erzählter Situationen, seine Bücher so gut wie möglich auszuarbeiten – vielleicht um das Risiko, dass seine Werke weniger Einfluss auf die Rezeption bei den Lesern hatten, so weit wie möglich zu reduzieren.

Ich verstehe, dass die von Freire geschriebenen Briefe, zumindest diejenigen, die in den drei Büchern, an denen ich hier arbeite, gesammelt sind, als „pädagogische Briefe“ klassifiziert werden könnten. Carlos Rodrigues Brandão, der im vergangenen April 81 Jahre alt wurde, erklärte in der für ihn charakteristischen entspannten Art, dass er aus einer Zeit stammte, in der die Menschen in Hülle und Fülle Briefe austauschten. „Ein Brief von weniger als einer Seite, der mit einer ‚Schreibmaschine‘ geschrieben wurde, um um einfache Informationen zu bitten oder um eine kurze Ankündigung zu machen, der nicht mindestens eine ganze Seite in ‚Leerzeichen eins‘ enthält, würde als respektlos gegenüber dem Empfänger gelten.“ angesprochen“ (BRANDÃO, 2020, S. 12).

Vor dem Computer und dem Internet waren unsere Briefe, auch wenn es „eine Notiz“ war, unsere schriftlichen Gespräche. Es handelte sich um lange persönliche Vertraulichkeiten. Es war an der Zeit, jemandem etwas über unsere Lebensphilosophie, unsere Vorstellungen von der Gegenwart und unsere Ideale für die Zukunft zu erzählen. Sehen Sie sich die Bücher an, die Briefe von Paulo Freire enthalten, als er bereits im Exil war (...). Früher schrieben wir unsere Briefe mit Kopien auf „Kohlepapier“, damit wir später wussten, was wir geschrieben hatten und an wen. (BRANDÃO, 2020, S. 13 – 15).

Für Ivanio Dickmann (2020, S. 38) ist der pädagogische Brief ein Genre, das von Freire und anderen großen Namen der Geschichte gepflegt wird, wie unter anderem Che Guevara, Antonio Gramsci, Rosa de Luxemburgo, São Paulo Apostle, Francisco de Assis. Nachfolgend liste ich ein Dutzend Merkmale dieser Modalität auf, die ich in wenigen Zeilen zusammenzufassen versuche: (1) Ausgangspunkt – „Jeder pädagogische Brief hat seinen Anfang in der Lebensgeschichte und in der Realität dessen, der schreibt“, d. h. „ wer schreibt, teilt sein Leben und seine Welt mit denen, die es lesen“ (S. 39 – 40); (2) Zweck des Schreibens – Einleiten eines Dialogs zu einem bestimmten Thema, wobei der Brief das Eröffnungssignal für die Kontaktaufnahme mit einem Gesprächspartner darstellt (S. 40-41); (3) Weil es pädagogisch ist – Weil es zwei Elemente aufweist, die sich von anderen Briefen im Allgemeinen unterscheiden, nämlich „es will Wissen produzieren und hat eine politische Haltung“, indem es den Gesprächspartner zu einer neuen Praxis anregt, wobei der Dialog stattfindet „ im Hin und Her der Texte“ (S. 41).

(4) Die Wirkung des pädagogischen Briefes – Er wird mit dem Ziel verschickt, Bewegung zu erzeugen. Gadotti nennt vier Wirkungen eines solchen Briefes: „Er lädt zur Annäherung, zum Dialog ein, ruft zur Antwort auf, ruft zur Kontinuität auf und stellt eine persönliche Beziehung her“ (S. 42); (5) Der Inhalt dieses Briefes – Im Allgemeinen handelt es sich um „Neuigkeiten, Informationen, Botschaften und Überlegungen“ (S. 43); (6) Schreiben erfordert Engagement – Es erfordert Engagement von der Person, die es schreibt, mit dem, was geschrieben steht (S. 44); (7) Die Macht des pädagogischen Briefes – Er stellt ein „Instrument zur Humanisierung der menschlichen Beziehungen“ dar und steht daher im Gegensatz zur „Bankpädagogik, in der man nicht schreiben, sondern nur kopieren kann“ (S. 46); (8) An wen schreiben wir? – Es ist notwendig, im Voraus zu wissen, wer es zu welchem Zweck lesen wird, „welche Auswirkungen meine Worte auf das Leben derer haben, die es lesen“ (S. 46).

(9) Die Antwort des pädagogischen Briefes – Etabliert eine dialogische Kultur, „sowohl beim Schreiben des Wortes als auch beim Lesen der Realität des Lebens“ (S. 47); (10) Die Schreibweise des pädagogischen Briefes – Solche Briefe sind „offen für die Kreativität ihrer Verfasser“ (S. 48) und ermöglichen so die Möglichkeit, eine neue Bildungsgeschichte zu schreiben (DICKMANN, 2020, S. 50).

In einem in einer Sammlung veröffentlichten Artikel erklärte Paulo Freire, dass es sich bei den Broschüren, die ich bisher geschrieben habe, um „Praxisberichte“ handele. Denn wenn es eine Sache gibt, die mir schwer fällt, dann ist es, darüber zu schreiben, was ich nicht tue. Manchmal fällt es mir schwer, auch nur einen kleinen Auszug darüber zu schreiben, was ich nicht getan habe. Sogar ein Brief ist schwierig, wenn ich nicht darüber schreibe, was ich nicht getan habe. (FREIRE, 1982, S. 98).

Das heißt, fast alles, was Freire veröffentlichte, hatte seinen Ursprung in seiner pädagogischen Praxis, die sich in verschiedenen Teilen der Welt und unter unterschiedlichen sozialen, ethnischen, politischen und sogar materiellen Bedingungen entwickelte – und die drei Bücher, die ich hier für die Arbeit ausgewählt habe, zeigen dies.

Paulo entwickelt mehrere seiner Bücher in Form von Dialogen und sagt mit Sérgio Guimarães: „Anstatt Leitfäden für Grundpädagogen zu schreiben, schreibe ich Briefe an den Kulturanimator, auch im Namen der Kommission (…) Die Idee, die ich habe.“ besteht darin, den Abstand zwischen der Sprache dieser Briefe und den Fähigkeiten der Animatoren zu verringern, während ich auf meinen Reisen nach São Tomé mit ihnen Bewertungsseminare darüber abhielt, was ich in dieser oder jener Zeit sagen wollte usw.“ (FREIRE; GUIMARÃES, 2011, S. 71).

Im Gespräch mit dem Pädagogen Antonio Faundez über die in Guinea-Bissau durchgeführte Arbeit wiederum wird deutlich, dass „die Letters Sie sind ein guter theoretischer Anfang, ein guter theoretischer Vorschlag, interessante theoretische Träume einer Erfahrung, deren Umsetzung später ernsthafte Schwierigkeiten bereitete“ (FREIRE; FAUNDEZ, 2017, S. 173).

Briefe nach Guinea-Bissau (1977) fasst die Korrespondenz zusammen, die Paulo an den Kommissar für Bildung und an die Koordinierungskommission für Alphabetisierungsarbeit in Bissau schickte, und ist Amílcar Cabral gewidmet, „Erzieher, der sein Volk erzieht“. Die Erfahrung erwies sich als etwas frustrierend, obwohl Paulo versuchte, die Situation herunterzuspielen – unter anderem gab es sprachliche Probleme, da die Führung der Afrikanischen Partei für die Unabhängigkeit von Guinea-Bissau und Kap Verde (PAIGC) Portugiesisch als Sprache übernahm die Amtssprache und die Kreolsprache als Landessprache, wobei alles rund um Portugiesisch aufgebaut ist.

Im Dialog mit Faundez weist Freire auf etwas Entscheidendes hin: „Eines der grundlegenden Merkmale meiner politisch-pädagogischen Praxis war die unnachgiebige Verteidigung, dass radikale, revolutionäre Bildung nicht etwas für die Volksklassen ist, sondern mit ihnen.“ A Pädagogie der Unterdrückten ist voller kritischer Analysen und Bestätigungen rund um dieses Prinzip. Ö Kulturelle Aktion für Freiheit und andere Schriften, auch, wie das Buch, das kritisiert [Briefe nach Guinea-Bissau]. Auf Seite 77 [dieses Buches] (...) sage ich unter Bezugnahme auf die Erfahrung von Sedengal: „Es ist diese Übernahme des Projekts durch die Gemeinde, die auch seine Präsenz, immer durch die Mehrheit seiner Bewohner, erklärt.“ regelmäßige Treffen, die Mitglieder des Koordinierungsausschusses in Sedengal mit den Leitern der Kulturkreise abhalten, Bewertungstreffen, an denen scheinbar nur die Leiter teilnehmen sollten, an denen aber die Gemeinschaft mit größtem Interesse teilnimmt“ (FREIRE; FAUNDEZ, 2017, S. 175-176).

Im ersten Brief an Mário Cabral machte Freire einige der engagiertesten Aussagen: „Aus der befreienden Perspektive von Guinea-Bissau, das uns gehört, ist die Alphabetisierung von Erwachsenen (…) die Fortsetzung der gewaltigen Bemühungen seiner Bevölkerung.“ begann lange Zeit zusammen mit seinen Führern, ihr Wort zu erobern. Daher kann in einer solchen Perspektive die Alphabetisierung nicht aus dem Schoß der Menschen, aus ihrer produktiven Tätigkeit, aus ihrer Kultur entkommen und in der seelenlosen Kälte bürokratisierter Schulen versinken“ (FREIRE, 1977, S. 92).

Paulo schrieb zwischen dem 17. Januar 11 und dem 6. Mai 26 1975 Briefe, davon 7 an Genosse Mário Cabral und 1976 an das pädagogische Team (der letzte war an das Team gerichtet und datierte „Frühjahr 1976“). Sie wurden in Genf geschrieben, als Freire beim Ökumenischen Rat der Kirchen (ÖRK) als Berater für populäre Bildungsprogramme für das neu geschaffene Bildungsbüro der Organisation arbeitete, in einer Beziehung, die 1970 begann und zehn Jahre dauerte . Es nutzte auch das Instituto de Ação Cultural (IDAC), das gegründet wurde, „um Bildungsdienstleistungen anzubieten, insbesondere für Länder im globalen Süden (damals als Dritte Welt bezeichnet)“. (CUNHA, 10, S. 2021).

Der Hauptempfänger der Korrespondenz war Ingenieur Mário Cabral, Staatskommissar für Bildung und Kultur von Bissau (eigentlich „Genosse Mário“). Die anderen gingen an Mitglieder des pädagogischen Teams, die „Kameraden“ Mônica, Edna, Alvarenga, Teresa, José und Paulo. Die beim Team eingegangenen Briefe nahmen 54 Seiten des Buches ein (eines davon hat 18, ein anderes 14, zwei haben 7, eines hat 6 und das andere 2), während Mário mehr Glück hatte, da ihm nur 21 Seiten zugesandt wurden (6). Briefe mit 1, 3 mit 2, 1 mit 3 und 1 mit 6 Seiten).

In „Letzte Seite“ betont Freire (1977, S. 173) noch einmal den Charakter eines „Buchberichts“ und betont, dass dieser keine bürokratischen Merkmale aufweist, sondern die „zu verschiedenen Zeiten gemachten oder stattfindenden Erfahrungen“ widerspiegelt der politisch-pädagogischen Tätigkeit, der ich seit Beginn meiner Jugend nachgehe.“ Er fügt hinzu: „Das Problem der Sprache kann nicht umhin, eines der zentralen Anliegen einer Gesellschaft zu sein, die sich vom Kolonialismus befreit und den Neokolonialismus ablehnt und sich der Aufgabe widmet, ihn neu zu erschaffen.“ Und bei diesem Bemühen, die Gesellschaft neu zu erschaffen, ist die Rückeroberung des Wortes durch das Volk eine grundlegende Tatsache“ (FREIRE, 1977, S. 173).

Freires Arbeit beim ÖRK erfolgte durch Beratungstätigkeiten, Seminare, Teilnahme an UNESCO-Tagungen, Teilnahme an Konferenzen, Pressekonferenzen und Radioprogrammen, politischen Treffen und war in Afrika, Asien, Australien, Neuseeland, im Südpazifik und in Mittelamerika tätig ( CUNHA, 2021). Zwischen September 1975 und April 1980 reiste Paulo 10 Mal nach Guinea-Bissau, 6 Mal nach São Tomé und Príncipe, 5 Mal nach Angola und 3 Mal nach Kap Verde, wobei er stets direkt auf die „pädagogischen Ansätze der Regierungen dieser Länder zur Entwicklung“ reagierte Alphabetisierungsprogramme“ (CUNHA, 2021). Haddad (2019) präsentiert leicht abweichende Zahlen bezüglich der Häufigkeit dieser Reisen.

Es ist bekannt, dass Freire ständig, immer handschriftlich, und einen Teil seines Arbeitstages Briefe schrieb und denjenigen antwortete, die ihm Korrespondenz schickten. Die Historikerin Joana Salém, in der Klasse „Pädagogik der Unterdrückten: Exil in Chile und Einfluss in Lateinamerika“, Teilnehmerin des von Rede Emancipa – Educação Popular geförderten Kurses „100 Jahre Paulo Freire“, erklärte am 19. August 2021 dass „Paulo Briefe mit allen Leuten austauschte, die ihm schrieben, und daraus lernte er“.

Ungefähr zu der Zeit, als er zu Beginn seines Exils in Chile lebte, erinnert sich der Pädagoge, dass er viel geschrieben hat, 1.600 Seiten in anderthalb Jahren, handschriftlich. Im Allgemeinen ist „eine handgeschriebene Seite von mir genau eine maschinengeschriebene Seite“ (FREIRE; GUIMARÃES, 1987, S. 94).

Jahre später, zurück in Brasilien, betonte er seine große Fähigkeit, schriftstellerisch zu arbeiten: „Hier zu Hause schreibe ich von sieben Uhr morgens bis spät in die Nacht“ (FREIRE; GUIMARÃES, 2000, S. 57). Ich las das, was ich geschrieben hatte, mehrmals durch, besprach meine Texte mit ein paar Freunden und nachdem ich sie veröffentlicht hatte, las ich sie immer wieder. So antwortet er Faundez: „Ich lese weiter Briefe nach Guinea-BissauIch lerne immer wieder aus dem, was ich geschrieben habe. Es gibt eine theoretische Gültigkeit des Buches, die nicht geleugnet werden kann. Ich denke, dass die Hauptlinien der Vorschläge, die ich in Guinea-Bissau gemacht habe, immer noch bestehen“ (FREIRE; FAUNDEZ, 2017, S. 201).

Die Oralität integriert Paulos schriftlichen Diskurs und veranlasst Débora Mazza und Nima Spigolon (2020, S. 89), diese Dimension von Câmara Cascudo (1971) hervorzuheben, die unter „Oratur“ „eine Reihe von Geschichten, Legenden, Gedichten, Sprichwörtern und Zungenbrechern“ verstand oder anderes traditionelles Wissen, das mündlich verbreitet wird“. So gibt zuweilen eine fast mündliche Form den Ton an, die seine Prosa schmackhafter und attraktiver macht. Für Freire stellte der Akt des Schreibens eine Handlung dar, die darauf abzielte, seine Praxis zu festigen und dann Reflexionen anzuregen, die diese Praxis unterstützen.

Im Buch Briefe an Cristina: Reflexionen über mein Leben und meine PraxisIn der Ausgabe von 2003 ist etwas Interessantes zu beobachten: Paulo Freire macht eine Widmung, handschriftlich, glaube ich, mit einer blauen Hydrographie, die wie folgt wiedergegeben wird: „An Ana Maria, meine Frau, nicht nur mit meinem Dank für die Notizen, mit denen , zum zweiten Mal, verbessert mein Buch, aber auch mit meiner Bewunderung für die ernsthafte und rigorose Art, mit der er stets arbeitet“ (FREIRE, 2003, S. 5). Eine weitere Kuriosität: Auf Seite 33, ebenfalls in Blau, mit Großbuchstaben geschrieben, steht: „Paulo Freire/Briefe an Cristina/Notizen von Ana Maria Araújo Freire/1994“ (alle mit drei Unterstreichungen unten, einer rot und zwei blau). ). Auf Seite 35 befindet sich der „Erste Teil“, in dem die Unterstreichungen und Farben wiederholt werden, und auf Seite 189 erscheint der „Zweite Teil“, nun mit den gleichen drei Kursivschriften, in den gleichen Farben, jedoch mit Rot vor den beiden Blauen . Auf Seite 336, der letzten Seite, findet sich schließlich die Unterschrift des Autors, in Blau, datiert vom 19.

In der Einleitung von Briefe an Christina, Paulo erklärt, dass das Schreiben für ihn „sowohl ein zutiefst erlebtes Vergnügen als auch eine unumstößliche Pflicht, eine politische Aufgabe war, die es zu erfüllen galt“ (FREIRE, 2003, S. 17). Darüber hinaus sagte er: „Die Freude am Schreiben nimmt mich ständig in Anspruch. Wenn ich schreibe, wenn ich lese und noch einmal lese, was ich geschrieben habe, wenn ich die ersten Druckexemplare erhalte, wenn das erste, noch warme Exemplar des Buches vom Verlag eintrifft (…) Nach meiner persönlichen Erfahrung ist das Schreiben, Das Lesen und erneute Lesen der geschriebenen Seiten sowie das Lesen von Texten, Aufsätzen und Buchkapiteln, die sich mit dem gleichen Thema befassen, über das ich schreibe, oder mit verwandten Themen, ist ein üblicher Vorgang (…) Jeden Tag, bevor ich mit dem Schreiben beginne, muss ich noch einmal lesen die letzten zwanzig oder dreißig Seiten des Textes, an dem ich arbeite, und von Zeit zu Zeit zwinge ich mich, den gesamten Text zu lesen, der bereits geschrieben wurde (…) FREIRE, 2003, S. 17-18). Er fügt hinzu, dass er im Exil „fast wöchentlich“ an seine Mutter schrieb, „aber sie starb, bevor ich sie wiedersehen konnte“ (FREIRE, 2003, S. 25).

im letzten von Briefe an Cristina, Nummer 18 („Die Problematik einiger Themen am Ende des 1970. Jahrhunderts“), verrät Paulo, dass „auf dem Tisch, an dem ich arbeite, ich schreibe und lese, und der mich seit meiner Ankunft in fast ‚brüderlich‘ begleitet hat.“ Genf im Jahr 2003, ich habe jetzt Bücher, Papiere, Stereoanlage, Telefon, Stifte“ (FREIRE, 235, S. 2003). In solchen im Exil verfassten Briefen versucht der berühmte Onkel zu klären, wer er ist, wie er zu seiner Laufbahn kam, was die Bedeutung von Erinnerung, Geschichte und Praxis ist. Seine Nichte, damals ein Teenager, bat ihn, „Briefe zu schreiben, in denen er über sein eigenes Leben, seine Kindheit und nach und nach über das Kommen und Gehen berichtete, mit dem er zu dem Pädagogen wurde, der er ist“ (FREIRE, 30, S. 1996) – weitere Einzelheiten siehe REIGOTTA, 610, S. 611-2003. Paulo beschloss, die Briefe zu überarbeiten und Jahre später zu veröffentlichen, aber zuerst sprach er mit Freunden über das Projekt, sammelte ihre Eindrücke und Kritiken, „an Kaffeetischen in Genf, Paris, New York“, und aus solchen Gesprächen „entstand das Buch.“ Form, noch bevor sie zu Papier gebracht wurde“ (FREIRE, 30, S. 31-XNUMX).

Der in zwei Teilen gegliederte Aufbau der Korrespondenz stellt einen wichtigen „Leitfaden“ dar, der Ihre gesamte Reiseroute begleitet. Zu den Themen gehören der Hunger in seiner Kindheit; der Verlust von Status vertraut; der traumatische Umzug von Recife nach Jaboatão; Erhalt eines Stipendiums an einer Elitehochschule; der frühe Tod des Vaters; die Rückkehr nach Recife; seine Tätigkeit als Portugiesischlehrer; seine Arbeit beim Sozialdienst der Industrie (SESI) – Regionalabteilung Pernambuco, wo er zehn Jahre lang blieb; seine Erfahrungen im Popular Culture Movement (MCP), im Cultural Extension Service (SEC) der Universität Recife und in der Alphabetisierung Erwachsener in Angicos (Rio Grande do Norte); Exil, seine Erfahrungen in Chile, in den Vereinigten Staaten, im Ökumenischen Rat der Kirchen (ÖRK); die Rückkehr nach Brasilien, zusätzlich zur Erörterung der Rolle des Beraters bei der akademischen Arbeit und anderen Fragen im Zusammenhang mit der Forschung in den Bereichen, in denen er immer gearbeitet hat.

Lehrer ja, Tante nein: Briefe an diejenigen, die es wagen zu unterrichten erschien erstmals 1993, ein Jahr bevor die Korrespondenz an Cristina verschickt wurde. Es gibt zehn Briefe, denen eine kurze Einleitung vorangestellt ist, und zwanzig Seiten („Erste Worte – Lehrer – Tante: die Falle“), ergänzt durch „Letzte Worte – Wissen und Wachsen: alles zu sehen“), die der Autor in „ fast zwei Monate". Für sein Schreiben, sagt Paulo, „habe ich einen Teil meiner Tage verbracht, die meiste Zeit in meinem Büro, in unserem Haus, aber auch in Flugzeugen und Hotelzimmern“ (FREIRE, 1993, S. 5).

In den „Ersten Worten“ reflektiert Freire den Schreibprozess, „der mich an den Tisch bringt, mit meinem Spezialstift, mit leeren Blättern und ohne Linien, eine Grundvoraussetzung für mein Schreiben, er beginnt, noch bevor ich an den Tisch komme.“ Tisch, in Momenten, in denen ich spiele oder übe oder wenn ich reine Reflexion über Objekte bin; Es geht weiter, wenn ich, indem ich die vorläufigen Ergebnisse meiner Überlegungen auf die beste Art und Weise zu Papier bringe, die mir scheint, beim Schreiben weiter nachdenke und dabei den einen oder anderen Punkt vertiefe, der unbemerkt geblieben ist, als ich zuvor im Wesentlichen über das Objekt nachgedacht habe. über die Praxis“ (FREIRE, 1993, S. 8).

Meiner Meinung nach verstehe ich ohne jeden Fehler, dass es sich bei diesem Buch von Freire um ein Selbsthilfewerk handelt, bei dem der Text sowie der Titel vom Herausgeber mit der Absicht vorgeschlagen wurden, die Debatte und den Kampf „in“ zu subventionieren zugunsten einer demokratischen Schule“ (FREIRE, 1993, S.6). Die meisten Titel der Briefe weisen dieses Merkmal von Informationen auf, die zur Lösung praktischer Probleme bestimmt sind, nämlich: „Professor – Tante: die Falle“; „Lassen Sie sich nicht von der Angst vor dem Schwierigen lähmen“; „Von den wesentlichen Eigenschaften für die bessere Leistung fortschrittlicher Lehrer“; „Ich bin zum Lehramtsstudium gekommen, weil ich keine andere Möglichkeit hatte“; "Erster Schultag"; „Die Beziehung zwischen dem Lehrer und den Schülern“; „Vom Gespräch mit dem Lernenden zum Gespräch mit ihm und mit ihm; vom Zuhören des Lernenden bis zum Gehörtwerden von ihm“; „Wieder einmal die Frage der Disziplin“; „Wissen und wachsen – alles zu tun“. Es gibt weitere Briefe, deren Titel diese Diskussion kontextualisieren – Fälle von „Lehren – Lernen“. Die Welt lesen – das Wort lesen“; „Kulturelle Identität und Bildung“; „Konkreter Kontext – theoretischer Kontext“.

Wenn man Freires Bücher liest, kann man, wie bereits erwähnt, Überlegungen mit unterschiedlichem Detaillierungsgrad über die Art und Weise finden, wie er handschriftlich schrieb, über die Zeit, die er dem Schreiben widmete, über die Art und Weise, wie er das Werk konzipierte und ausführte usw. Siehe insbesondere seine Überlegungen auf Seite 97, wo er detailliert ausführt, dass er nicht selten bis 3 Uhr morgens schrieb und bereits um sieben Uhr wach war (FREIRE, 1993).

Auf die Frage von Guimarães nach seiner Fähigkeit, einen Text zu tippen, antwortete er: „Ich habe nie gelernt, zu tippen, und ich habe gelernt, einigermaßen Vertrauen in meine Hand und ein leeres Blatt Papier zu haben“ (FREIRE; GUIMARÃES, 1987, S. 99). sagte, dass es egal sei, ob er mit Bleistift oder Kugelschreiber schreibe. Er gab bekannt, dass er das Originalmanuskript von aufbewahrt hatte Pädagogik der Unterdrückten, und spendete es an einen Freund der Familie, Jacques Chonchol und Maria Edy, der in Chile lebte. „Aber was die Originale der anderen Werke betrifft, weiß ich nicht, wo sie sind. Ich habe sie alle verloren“ (FREIRE; GUIMARÃES, 1987, S. 99).

Er schrieb immer isoliert und offenbarte, dass er sehr geduldig mit sich selbst war und drei oder vier Stunden allein in seiner kleinen Ecke verbrachte. „Es muss allein sein. Ich reagiere in Elzas Gegenwart nicht gut. Wenn ich schreibe, darf nicht einmal Elza in meinem Büro sein. Das habe ich ihr nie gesagt, aber andererseits geht sie selten hinein. Aber wenn es hereinkommt, höre ich auf zu schreiben; Zwischen mir und der Zeitung kann niemand eingreifen. (...) Ich kann vier Stunden damit verbringen, eine Seite zu schreiben, manchmal auch mehr. Aber wenn ich fertig bin, kann ich es direkt einer Schreibkraft oder einem Verleger übergeben, ich muss praktisch nichts wiederholen und meine Handschrift ist ganz klar“ (FREIRE; GUIMARÃES, 1987, S. 100).

Ich könnte nicht abschließen, ohne, wenn auch nur kurz, die Kritik und Einschränkungen zu erwähnen, denen Freires Schriften im Laufe der Jahre ausgesetzt waren. Die meisten von ihnen sind vulgärer oder sogar reaktionärer Natur. Ich möchte jedoch mindestens drei kurze Artikel von Flávio Brayner (2021) hervorheben, die ich im legitimsten akademischen Sinne für ausgezeichnet halte: „Pädagogie der Unterdrückten: 50 Jahre"; „Zwanzig Jahre ohne Paulo Freire“ und „Eine Wiege, zwei Ziele…“. In letzterem greift er beispielsweise zentrale Konzepte von Paulos Ideen auf, der antihierarchische Positionen verteidigte, indem er „diese vertikalen pädagogischen Beziehungen“ als Banking bezeichnete und sich auf die „Bekräftigung humanistischer Werte (Subjekt, kritisches Bewusstsein, soziale Transformation, Befreiung von Unterdrückung…). Die humanistischen Thesen von Freires Pädagogik stießen auf der ganzen Welt auf äußerst positive Resonanz, insbesondere in den Ländern, die mit ihrer eigenen Kolonialgeschichte im Konflikt standen und versuchten, nationale Identitäten aufzubauen, bis die antihumanistischen Thesen (aus Pariser Intellektuellenkreisen verbreitet) in die Milieu-Universität eindrangen . Selbst nach dem immensen akademischen Erfolg von Foucault, einem der großen Namen des zeitgenössischen Antihumanismus, erwähnte Freire ihn in seinen Büchern und Interviews nie. Eine beredte Gleichgültigkeit: Er wusste, dass eine neue Hermeneutik des Themas, eine Neubewertung der Unterdrückungs- und Machtsysteme (einschließlich der befreienden Bildungspraktiken) seine Pädagogik auf den Prüfstand stellen würde. Sein posthumes Werk, Pädagogik der Empörung (1998) ist der Beweis dafür“ (BRAYNER, 2021, S. 131).

Für Bell Hooks ist es feministisches Denken, das es ihr ermöglicht, Freires Werke konstruktiv zu kritisieren. Er zitiert einen Satz der Autorin, der sie geprägt hat: „Wir können nicht als Objekte in den Kampf eintreten, um später Subjekte zu werden“ (Hooks, 2017, S. 66). Sie stellt klar: „Wenn ich mit Feministinnen in der Akademie (normalerweise weiße Frauen) spreche, die das Gefühl haben, dass sie Freires Arbeit aufgrund von Sexismus entweder missachten oder abwerten müssen, sehe ich deutlich, dass unsere unterschiedlichen Reaktionen von der Sichtweise bestimmt werden, aus der wir sie betrachten.“ die Arbeit.“ (Hooks, 2017, S. 71).

Der Denker trifft auf Freire, „als ich durstig war und verdurstete (mit diesem Durst, diesem Mangel an dem kolonisierten, marginalisierten Subjekt, das immer noch nicht weiß, wie es sich aus dem Gefängnis der ... befreien kann). Status quo), und ich habe in seiner Arbeit (und in der von Malcolm X, Fanon usw.) eine Möglichkeit gefunden, diesen Durst zu stillen. Eine Arbeit zu finden, die unsere Befreiung fördert, ist ein so mächtiges Geschenk, dass es keine große Rolle spielt, wenn das Geschenk einen Fehler aufweist“ (Hooks, 2017, S. 71).

Er endet mit Worten, die ich als äußerst erfreulich empfinde, und fasst zusammen, was die meisten Analysten über das Vermächtnis von Paulo Freire denken: „Stellen Sie sich die Arbeit wie Wasser vor, das ein wenig Erde enthält. Da wir durstig sind, wird uns der Stolz nicht davon abhalten, uns vom Land zu trennen und uns vom Wasser ernähren zu lassen“ (Hooks, 2017, S. 71).

In gewisser Weise könnte Paulo Freire in Bezug auf sein Gesamtwerk vielleicht ohne falsche Bescheidenheit einige Verse seines Gedichts „Confiança“ von Agostinho Neto (1922-1979) übernehmen, die in enthalten sind Sagrada Esperanca (1985, S. 93):

Meine Hände legten Steine
in den Grundfesten der Welt
Ich verdiene mein Stück Brot.

*Afranio Catani, Titularprofessor im Ruhestand und derzeit Seniorprofessor im Graduate Program in Education an der Fakultät für Bildungswissenschaften der USP. Gastprofessor an der Fakultät für Bildungswissenschaften der UERJ, Campus Duque de Caxias.

Reduzierte Version des Kapitels veröffentlicht in PAIXÃO, AH; MAZZA, D.; SPIGOLON, NI (Hrsg.). Funken von Transformationen - Paulo Freire & Raymond Williams. São José do Rio Preto, SP: HN Editora, 2021, p. 75-101.

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