von Débora Mazza*
Erinnerungen an den brasilianischen Pädagogen, der sich eine Welt vorstellen konnte, in der es weniger schwer war zu lieben
„Wenn von diesen Seiten nichts übrig bleibt, dann hoffen wir zumindest, dass es bleibt: Unser Vertrauen in die Menschen. Unser Glaube an die Menschen und an die Schaffung einer Welt, in der es weniger schwer ist zu lieben“ (FREIRE, 1988, S. 184).
Im Jahr 2021 feiern wir den XNUMX. Geburtstag von Paulo Réglus Neves Freire, weltweit bekannt als Paulo Freire.
Paulo ist einer der meistgelesenen und zitierten Pädagogen und Philosophen der brasilianischen Bildung weltweit. Er ist Autor eines umfangreichen Werks Pädagogik der Unterdrückten sein bekanntestes Buch und in etwa 40 Sprachen übersetzt. Darin ist es möglich, eine Alphabetisierungsmethode für Erwachsene zu identifizieren, die versteht, dass das Lesen der Welt dem Lesen des Wortes vorausgeht, eine dialogische Methodik, die Kulturkreise als horizontale Arbeitsdynamik zwischen Pädagogen und Schülern erforscht, in der jeder etwas zu lehren und viel zu lernen hat und verschiedene Lehr- und Lerntechniken, die durch mehrere Sprachen die konkrete Realität der Schüler erfassen, klassifizieren, sensibilisieren, problematisieren und darstellen und darauf abzielen, Bewusstsein, Alphabetisierung, Post-Alphabetisierung, kollektives politisches Handeln und Veränderungen zur Minimierung der Bedingungen von Armut und Elend zu fördern und Unterdrückung und Ausweitung der Prozesse der Inklusion, des Zugangs und der Teilhabe aller an gesellschaftlich produzierten materiellen und immateriellen Gütern.
Paulo Freires Arbeit geht über disziplinäre Grenzen hinaus und seine Denkweise wirft Licht und Schatten auf Konzepte wie: Bankerziehung, kastrierende Bildung, Pädagogik der Unterdrückten, Bildung als Praxis der Freiheit, Erweiterung oder Kommunikation, Kontakt und Interaktion, machbar möglich, Beteiligung engagiert, Vokabularuniversum, generative Wörter, bewusstseinsbildende Bildung, kulturelle Aktion für Freiheit, körperlose Rationalität, Dialog als politisches und pädagogisches Prinzip, Hoffnung usw. Sie werden von Fachleuten aus den Bereichen Verwaltung, Agronomie, Wirtschaft, Bildung, Werbung und Propaganda, Sozialwesen, Journalismus, Umwelt, öffentliche und internationale Beziehungen usw. betreut. (COWDEN, YU, ROBLES & MAZZA, 2020).
Es ist nicht meine Absicht, in diesem Text den Autor und sein Werk zu platzieren (BEISIEGEL, 2002, 2010; GADOTTI, 1996), seinen Werdegang als Weltbürger zu beschreiben (MAZZA und SPIGOLON, 2018) oder ihn anzusprechen spezifische Aspekte seiner Arbeit (MAZZA, 2019). Ich möchte einfach ein Erlebnis beschreiben, das ich an der Seite von Paulo Freire gemacht habe und das mir in Erinnerung bleibt, ohne es jemals öffentlich gemacht zu haben.
Anfang 1987 wurde Paulo Freire, damals Professor an der Fakultät für Bildungswissenschaften (FE) des UNICAMP, von mehreren bolivianischen Institutionen eingeladen, öffentliche Anerkennungstitel zu erhalten und an Seminaren zur Aktualisierung seiner Arbeit teilzunehmen, die von Gruppen der Universität und der Volksbildung organisiert wurden , Grundbildung und nicht formale Bildung sowie Institutionen im Einklang mit der Befreiungstheologie.
Ich habe meinen Master an der FE/UNICAMP unter der Betreuung von Professor Paulo Freire gemacht. Mein damaliger Partner, Adriano Nogueira, arbeitete im Bereich der Volksbildung mit Jugend- und Erwachsenengruppen am Stadtrand von Campinas-SP, hatte sein Masterstudium bei Paulo abgeschlossen und war weiterhin sein pädagogischer Assistent in den Fächern der Professor lehrte an der Universität.
Paulo war trauernd und deprimiert, er überreichte uns die Einladung und sagte: – Wenn Sie mich begleiten, werde ich diesen Job annehmen!
Am 28. Mai 1987 verließen wir São Paulo nach La Paz und fuhren dann weiter nach Cochabamba. Mit dabei waren Professor Jose Lima (Philosophie/UNIMEP-SP) und Luís Longuini (CEBEP Campinas, SP-Koordinator). Wir wurden alle gut aufgenommen und „Team Pablo Freire“.
Am 29. und 30. Mai übernahm Paulo einen intensiven Arbeitsplan, der Aktivitäten in den drei Zeiträumen umfasste und sehr unterschiedliche und ungleiche soziale und berufliche Gruppen einbezog. Bei Große Universität von San Simon, Paulo führte einen Dialog mit Professoren, Managern und Universitätsbehörden und erhielt den Titel Vom Doctor of Honoris de la Causa. Am Baptistenseminar veranstaltete er Kulturkreise mit Gruppen aus der Grundbildung, der Volksbildung und Institutionen, die nicht formale Bildung fördern. Am Colégio Metodista traf er sich mit christlichen Gruppen und Teilen der Kirche, die auf der Grundlage der Befreiungstheologie Projekte einer ökumenischen christlichen Volksbildung entwickelten.
Angesichts dieser ganzen Bewegung und der Bedeutung des Gastes organisierten sich sowohl progressive als auch reaktionäre kommunale politische Sektoren, um Paulo den Titel zu verleihen: „Berühmter Huesped der Stadt Cochabamba“. Es ist klar, dass diese Initiative zu Neuordnungen in der Agenda und Zwängen für die fortschrittlichen Gruppen führte, die die Ankunft des Pädagogen organisiert und finanziert hatten.
Ich gestehe, dass es mir schwer vorkam, Paulos Fähigkeit zu verstehen, in zwei intensiven Arbeitstagen Gruppen und Anliegen so unterschiedlicher und oft widersprüchlicher Natur miteinander in Einklang zu bringen. Ich denke, dass es der brasilianischen Universität auch peinlich war, die zentrale Bedeutung zu akzeptieren, die die Erweiterung auf Paulos beruflichem Werdegang erlangt hatte, und ihre Auswirkungen auf Lehr- und Forschungsaktivitäten. Er priorisierte Erweiterung als aktive Teilnahme am Aufbau des sozialen Bewusstseins, der Vertiefung der Demokratie, der Bekämpfung sozialer Ausgrenzung und Umweltzerstörung sowie der Verteidigung der kulturellen Vielfalt (SANTOS, 2004).
Wir waren in verschiedenen Gebieten am Stadtrand von Cochabamba: in den Universitätseinrichtungen in der privilegierten Gegend, in den Einrichtungen zur Förderung der Volksbildung am Rande der Stadt, im Auditorium der Gemeindehalle im politischen Zentrum, in die indigenen Gemeinschaften, die zum Departement Cochabamba gehören und an den Bräuchen ihrer Vorfahren festhalten, wie zum Beispiel: Häuser aus Lehm, Flechtwerk und Lehm ohne Dächer, weil sie mit einem trockenen Klima koexistieren; Mit Erde bedecktes Bodenfeuer zum Kochen von in Bananenblätter gewickeltem Fleisch und verschiedenen Gemüsesorten, nachhaltiger Anbau von Mais und anderen Getreidesorten zur Herstellung von Chicha (fermentiertes Getränk auf der Basis von Mais und anderen Getreidesorten).
Wir lernten das Kokablatt zu schätzen und nutzen es als Verdauungstee nach den Mahlzeiten oder als Heilmittel gegen Magenschmerzen und „Soroche“, die durch die Höhe verursachten Körperbeschwerden.
Im Folgenden transkribiere ich einige Auszüge aus Paulo Freires Interventionen in Bolivien, die in einer lokalen Zeitschrift veröffentlicht wurden, die unter uns kaum verbreitet wurde.
Wie drücke ich meine Freude darüber aus, hier zu sein?
Im November dieses Jahres ist es zwanzig Jahre her, dass ich 1964 dieses Land betreten habe. Es war das erste fremde Land, das ich betrat, und die erste Nacht, in der ich außerhalb Brasiliens in Santa Cruz übernachtete, und dann ging ich nach La Paz.
Ich konnte aus zwei Gründen nicht bleiben: der damaligen Unruhe und der politischen und sozialen Unruhe: Zwei Tage nach meiner Ankunft kam es zum Staatsstreich [...]. Ich konnte nicht bleiben. […]. Heute ist es für mich eine Freude, in Ihrem Land zu sein, weil ich affektive Dinge zu erzählen habe (FREIRE, 1987, S. 12).
Ich gehe offen vor, ich gehe niemals verschlossen in meinen Gewissheiten zu einer Besprechung. Im Exil habe ich gelernt, dass der einzige Weg, mich sicher zu fühlen, darin besteht, meine Gewissheiten aufzugeben.
Mit 65 Jahren bin ich immer noch wach, ich stehe immer noch und ich fühle mich wie 22 Jahre alt. Voller Hoffnung in einer gewissen Verzweiflung. Voller Stärke in einer gewissen Schwäche. Ich lasse nicht zu, dass meine Schwäche meine Kraft raubt, aber ich akzeptiere beides und gebe mich dem Kampf hin. Was wir tun müssen, ist, eine klare und klare Beziehung zum Schicksal Lateinamerikas herzustellen. Eine Region, die nur von uns selbst ermöglicht wird, indem wir für unsere Unabhängigkeit, Bestätigung, Sicherheit und Kohärenz mit unserer Vergangenheit kämpfen und die Gegenwart verändern, um eine bessere Zukunft schaffen und erfinden zu können (FREIRE, 1987, S. 6).
Mit 65 Jahren spreche ich weder von Entmutigung noch von naivem Optimismus. Ohne einen organisierten, klaren und klaren Kampf werden wir nicht gewinnen. Und Bildung, auch wenn sie nicht das Sprungbrett zur Umgestaltung der gesellschaftlichen Realität ist, hat damit etwas zu tun, denn sie hat eine Aufgabe und wir als Pädagogen können den Kampf nicht aufgeben.
Ich sage es Ihnen aufrichtig und voller Emotionen. Besonders jetzt überwältigen mich die Emotionen mehr als zuvor, weil ich die Ehre dieser Titel immer mit Elza geteilt habe.
Ich habe nicht den geringsten Zweifel, dass ich ein wenig für Elza getan habe, aber sie hat viel mehr für mich getan. Das sind Dinge, die man nicht messen oder abwägen kann, aber manchmal halte ich beim Lesen in der Stille meines Zimmers inne und versuche, dies zu verstehen und suche nach der Intelligenz des Geheimnisses, durch die Schöpfung eines anderen geschaffen und neu geschaffen zu werden, und das entdecke ich Elza hat mich zu sehr gemacht. Heute ist das zweite Universitätsfest, an dem ich ohne sie teilgenommen habe … das erste Mal konnte ich nicht sprechen, aber heute gibt sie mir die Kraft zum Sprechen. Ein Großteil dieser Ehrung gehört ihm.
Ich glaube, dass dieses Zeugnis, zu sagen, dass ich von einer Frau geschaffen wurde, aber was ich für sie getan habe, in Lateinamerika von grundlegender Bedeutung ist, damit Männer den Moment echter Ehrlichkeit und Liebe erreichen und sagen: – Meine Frau hat mich gemacht (FREIRE, 1987, S. 7).
Die Menschen haben das Recht, Freude zu haben, Schönheit zu genießen und ihr Leid auszudrücken. Es gibt wirtschaftliche und soziale Rechte, die unserem Volk gestohlen werden [...] Ich habe vor sieben Monaten meine Frau verloren und ich habe sehr gelitten und leide unendlich, aber ich konnte meinen Schmerz zum Ausdruck bringen [...] Ich konnte es Ich blieb mit meiner Einsamkeit zu Hause, ich konnte nicht lesen, nicht schreiben, nicht ans Telefon gehen, nicht zur Universität gehen und nicht unterrichten (FREIRE, 1987, S. 7).
Es gibt viele Möglichkeiten, gesellschaftlichen Wandel zu verstehen und dafür zu kämpfen. Einige befürworten teilweise Veränderungen und verhindern tiefere Veränderungen. [...] Meine Vorstellung ist tiefgreifend und ich träume davon, die perversen Strukturen der Gesellschaft zu verändern. Deshalb habe ich im Exil gelebt. […]
Es handelt sich um eine subversive Konzeption des Wandels, die darauf abzielt, Gesellschaft und Macht neu zu erfinden.
Allerdings ist es notwendig, dass der Wandel historisch und gesellschaftlich durch die Praxis und nicht in den Köpfen erfolgt.
Das muss klargestellt werden, weil es in Lateinamerika viele Menschen gibt, die behaupten, dass die Volksklassen bereits die Macht erlangt haben und dass sie nur die Regierung brauchen und dass dies in einer Nacht erreicht werden kann. Das ist nicht wahr! […] Keine Revolution der Welt kam am Mittwoch um 4 Uhr. Das hat es in der Geschichte noch nie gegeben (FREIRE, 1987, S. 7).
Veränderung ist ein politischer Akt, der manchmal zu einem bewaffneten Akt wird. Aber es ist kein bewaffneter Akt, der ein politisches Moment hat, das ist eine ideologische Illusion [...] Veränderung impliziert die Wissenschaft der Gesellschaft. Ich kann mich nicht verwandeln, wenn ich kein Wissen über die Struktur, die Funktionsweise und den Zweck der Gesellschaft habe. Ich muss wissen, wie die Gesellschaft funktioniert, wie das System intelligent ist, wie die Machtstruktur funktioniert, welche Spielräume es gibt und wie ich sie untergraben kann. Daher generieren und erfordern Veränderungen Wissen. Bewegen Sie sich nicht, ohne es zu wissen.
Der politische Akt ist auch ein künstlerischer Akt, weil im Prozess der Veränderung und des Kampfes eine gewisse Schönheit liegt. Andererseits gibt es auch eine ethische Implikation: Es ist nicht möglich, etwas zu ändern, ohne die ethische Komponente des Eingriffs selbst zu respektieren; Politik kann nicht ohne Ethik betrieben werden; sie hängen miteinander zusammen, man muss wissen, für wen ich eine bestimmte Ethik habe [...] Im Veränderungsprozess gibt es Ernsthaftigkeit, Verantwortung und eine ganze Reihe von Tugenden, die man nicht umsonst als Geschenk erhält, sondern entstehen in der Praxis.
Eine weitere Tugend entsteht aus der dialektischen Beziehung zwischen Strategie und Taktik. Außerhalb dieser Beziehungen gibt es keinen politischen Akt. Die Strategie ist die Kenntnis der politischen Szene, in der die Träume ihren Platz finden, sie ist das Ziel. Taktiken haben ihre Methoden, Techniken, Mittel, Verfahren und Vorgehensweisen, um die Strategie in die Praxis umzusetzen und umsetzbar zu machen.
Es gibt jedoch verrückte Situationen, in denen Sie eine „A“-Strategie haben, aber mit einer Taktik arbeiten, die das Gegenteil dieser Strategie ist; Mit anderen Worten: Man sagt, dass man eine Strategie der Befreiung hat, aber mit einer Taktik der Herrschaft arbeitet. Es kann nicht! Es muss eine Kohärenz zwischen beiden bestehen und von dort aus wird eine Reihe anderer Tugenden aufgebaut, die politisch geschaffen werden [...].
Aufrichtigkeit setzt Mut voraus, der kein angstfremdes Gefühl ist, sondern eine Korrektur unserer Art und Weise, mit der Angst umzugehen, voraussetzt.
Dann fragen Sie mich: – Was hat Bildung damit zu tun?
Ich antworte: – Bildung ist genau das…ein ethisch-politisches Problem […]. Ich würde es lieben, wenn der tiefgreifende Wandel in den Gesellschaften an einem runden Tisch stattfinden würde, an dem brasilianischer Cachaça, peruanischer Pisco und Mate de Coca getrunken werden könnten. Meine Güte! Ich habe das Recht, das schön zu finden, aber es hat in der Geschichte noch nie eine herrschende Klasse gegeben, die auf die Macht verzichtet und Klassenselbstmord begangen hat; Es gab Einzelpersonen, aber keine Klassen. Wie ist meine pädagogische Position dazu? Meine pädagogische Position ist politikpädagogisch. Es ist eine Position, die auf die Geschichte setzt und weiß, dass wir sie schaffen und dass sie uns ausmacht (FREIRE, 1987, S. 8).
Am 31. Mai kehrten wir auf dem gleichen Weg nach Brasilien zurück: Cochabamba, La Paz und São Paulo. Der Stopp in La Paz gab Anlass zur Sorge, da Paulos Blutdruck aufgrund der Höhe des Anden-Altiplano in die Höhe schoss. Alles verlief ohne größere Komplikationen. Auf dem Flug von La Paz nach São Paulo saß ich neben Paulo und fragte ihn nach Trauer, Trauer und Zukunftsperspektiven.
Er legte liebevoll seine Hand auf meinen Arm und begann mit Cartolas unverwechselbarer Stimme das Lied von Angenor de Oliveira zu singen:
Noch einmal klopfen
Mit Hoffnungen mein Herz
Nun, der Sommer neigt sich dem Ende zu
Wie auch immer
Ich gehe zurück in den Garten
Ich muss unbedingt weinen
Nun, ich weiß, dass du nicht zurück willst
Für mich
Ich beschwere mich bei den Rosen
Wie dumm, Rosen reden nicht
Einfach die Rosen strahlen
Das Parfüm, das sie dir stehlen, oh
Sie sollten kommen
Um meine traurigen Augen zu sehen
Und wer weiß, du hast meine Träume geträumt
Endlich.
Ich begleitete ihn beim Singen und antwortete etwas verblüfft: – Paulo, mein Lieber, ich glaube, ich verstehe!
Für die weniger Informierten: Paulo wurde 1921 in Pernambuco geboren, heiratete 1944 Elza, lebte mit ihr zusammen und hatte fünf Kinder: Maria Madalena, Maria Cristina, Maria de Fátima, Joaquim und Lutgarde. 5 wurde er Witwer, 1986 heiratete er Nita und starb 1988. Auch im Alter von 1997 Jahren kümmert sich Nita weiterhin um das Erbe von Paulo Freire.
So paradox es auch erscheinen mag: In diesem Moment, in dem die Covid-19-Pandemie weltweit rund 2.800.000 und in Brasilien fast 300.000 Todesfälle verursacht, ist der Paulo, der in den Erinnerungen auftaucht, der Pädagoge, der sich eine Welt vorstellen konnte, in der es weniger gab schwer zu lieben.
* Deborah Mazza ist Professor an der Fakultät für Bildungswissenschaften am UNICAMP.
Referenzen
BEISIEGEL, Celso de Rui. Eintrag Paulo Réglus Neves Freire. In FAVERO, Maria de Lourdes de A. und BRITO, Jader de M. Wörterbuch der Pädagogen in Brasilien. 2. Aufl. Augmented, RJ: Editora da UFRJ/MEC-INEP-COMPED, 2002, p. 893-899.
BEISIEGEL, Celso de Rui. Paulo Freire. Recife: Joaquim Nabuco Foundation, Editora Massangana, 2010.
COWDEN, Stephen; YU, Nilan; ROBLES, Wilder & MAZZA, Deborah. Paulo Freires kritische Pädagogik für kritisches Bewusstsein und kritische Praxis. MORLEY, Christine; ABLETT, Phillip; NOBLE, Carolyn & COWDEN, Stephen (bearbeitet). Das Routledge-Handbuch kritischer Pädagogik für die Sozialarbeit. New York, NY: Routledge, 2020, S. 120-130.
FREIRE, Paul. Intervention. Fe y Pueblo. Pablo Freire in Bolivien. Ökumenisches Journal für theologische Reflexion. Jahrgang IV, Nr. 16. und 17. Oktober (S. 1-64), 1987.
FREIRE, Paul. Pädagogik der Unterdrückten. 18. Auflage, RJ: Paz e Terra, 1988.
GADOTTI, Moacir. Paulo Freire. Eine Biobibliographie. SP: Cortez: Paulo Freire Institut: Brasília, DF, UNESCO, 1996.
MAZZA, Deborah; SPIGOLON, Nima I. Bildung, Exil und Revolution: Genosse Paulo Freire. In Brasilianisches Journal für (auto)biografische Forschung. Bd. 3, nein. 7, Januar/April 2018, S. 203-220.
MAZZA, Deborah. Paulo Freires Beitrag zur Bildung und der Kontrapunkt des Projeto Escola sem Partido. In Jornal Adunicamp, Dossier Das neoliberale Projekt und die Angriffe auf die öffentliche Universität, Wissenschaft und Bildung. November (S. 22-24), 2019.
SANTOS, Boaventura S. Die Universität im XNUMX. Jahrhundert: Auf dem Weg zu einer demokratischen und emanzipatorischen Reform der Universität. São Paulo
