von Alexandre Aragão de Albuquerque*
Wenn ein Prophet stirbt, ist er wie ein in der Erde vergrabener Samen. Zur richtigen Zeit wird es sprießen und wachsen und neue Früchte tragen.
Vom kursilhistischen Priester zum Exponenten der lateinamerikanischen Befreiungstheologie: Der Spanier Pedro Casaldáliga (1928-2020) bildet zusammen mit José Maria Pires, Paulo Evaristo Arns und Hélder Câmara eine Konstellation religiöser Männer – Bischöfe der katholischen Kirche – von tiefem Engagement für populäre Anliegen und prophetischer Dimension. Einmal sagte mir Paulo Freire persönlich, dass es dem Propheten gelingt, die Zukunft im Voraus anzukündigen, da er jemand ist, der mit seinen Füßen in der Gegenwart versunken ist. Pedro hatte eine Seite, er stand nie auf Mauern und blieb auch nie dort: „Die Evangelisierung, die eine gute Nachricht für die Armen ist, kommt von Grund auf, in der konkreten Realität des Alltagslebens“, sagte er.
Für ihn „sind die landwirtschaftlichen Latifundien weiterhin eine strukturelle Sünde in Brasilien und in unserem gesamten Amerika.“ Erinnern wir uns an das Wort von Jesus von Nazareth: Man kann Gott und dem Geld nicht dienen; Daher können Sie dem Latifundio und der Agrarreform nicht dienen. Pedro war zutiefst von der Notwendigkeit eines neuen Typs von Sozialismus überzeugt, der in der Lage wäre, eine echte Agrar- und Agrarreform im Einklang mit der Gestalt eines neuen Lateinamerikas durchführbar zu machen, wie er in seiner Botschaft zum 25. Jahrestag des Movimento dos Trabalhadores Rurais festhielt Sem Terra – MST. Aufgrund dieser politischen Haltung musste er sich in den 1980er Jahren anstelle der Militärdiktatur der bewaffneten fundamentalistischen Wut der UDR unter dem Kommando von Ronaldo Caiado stellen. In der Sendung Roda Viva auf TV Cultura vom 31 erklärte er: „Ich habe sogar Bauernhöfe exkommuniziert, weil sie Landarbeitern die Ohren abgeschnitten haben, wie in den dramatischsten Zeiten, die die Entstehung von Cangaço motivierten.“ Und ich weigere mich weiterhin, auf bestimmten Höfen Messen zu feiern, wenn ich nicht die Freiheit zum Feiern habe und in der kontrollierenden Präsenz des Betriebsleiters gefangen bleibe.“
Pedro stand an vorderster Front bei der Verteidigung der Rechte eines Landvolkes, das durch Sklavenarbeit bedroht war und in schwere Auseinandersetzungen mit Großgrundbesitzern, Agrarunternehmen, Bergbauunternehmen, Holzfällern und jenen Politikern geriet, die sich an die Betreiber der Degradierung verkauften Die Umwelt, wie er es jetzt so gut tut, verkündete Minister Ricardo Sales auf dem Ministertreffen zum Thema Obszönitäten der Bolsonaro-Regierung am 22. April laut und deutlich: „Wir werden das Vieh im Angesicht weitergeben.“ die Ablenkung der Bevölkerung und Institutionen durch die Covid-19-Pandemie“.
Noch im Jahr 1971 stellte sich Pedro in einem Hirtenbrief klar auf die Seite der Botschaft Jesu von Nazareth: „Wir – Bischöfe, Priester, Schwestern, engagierte Laien – sind hier, zwischen Araguaia und Xingu, in diesem Realen und Konkreten.“ Welt, marginalisiert und anklagend, die ich gerade zusammengefasst habe. Entweder ermöglichen wir die rettende Inkarnation Christi in dieser Umgebung, in die wir gesandt wurden, oder wir verleugnen unseren Glauben, wir schämen uns des Evangeliums und wir verraten die Rechte und die sterbende Hoffnung eines Volkes – Sertanejos, Peons, Hausbesetzer, dieses brasilianische Stück Amazonas – das auch Volk Gottes ist. Weil wir hier sind, müssen wir Kompromisse eingehen. Deutlich. Bis zum Ende".
Am 31. Juli 2020 war Casaldáliga einer der 152 Bischöfe, die einen Manifestbrief gegen die Bolsonaro-Regierung unterzeichneten: „Wie können wir nicht empört sein über die Verwendung des Namens Gottes und seines Heiligen Wortes, vermischt mit voreingenommenen Reden und Haltungen? Wer schürt Hass, anstatt Liebe zu predigen, um Praktiken zu legitimieren, die nicht mit dem Reich Gottes und seiner Gerechtigkeit vereinbar sind?“ Für uns persönlich erstreckt sich diese Verwirrung logischerweise auch auf katholische Bischöfe, Priester, Ordensleute und Laien, Wähler und Unterstützer von Bolsonaro und seiner kapitulierenden Fehlregierung. Das sind übrigens nicht wenige.
Im Gegensatz zu Papst Innozenz III. (1198-1216), der festlegte, dass die bischöflichen Ringe alle aus Gold mit einem eingelegten Edelstein bestanden, trug Dom Pedro Casaldáliga den Ring von Tucum. Er selbst erklärt die Bedeutung dieses Symbols: „Tucum ist übrigens eine Palme aus dem Amazonas, mit einigen wilden Dornen. Der Tucum-Ring ist ein Zeichen der Allianz mit der indigenen Sache und den Anliegen der Bevölkerung. Wer diesen Ring trägt, meint meist, dass er diese Ursachen und deren Folgen auf sich genommen hat. Viele, viele sind für diese Sache und mit diesem Engagement in den Tod gegangen. Wir selbst, hier in der Kirche von São Félix do Araguaia, haben das Heiligtum der Märtyrer des Spaziergangs“ (in O Anel de Tucum, Film von Conrado Berning, 1994).
Wenn ein Prophet stirbt, ist er wie ein in der Erde vergrabener Samen. Zu gegebener Zeit wird es sprießen, wachsen und neue Früchte tragen. Mögen viele Propheten und Prophetinnen mit ihren Tucum-Ringen kommen, um die Erde zu bevölkern. Danke, Pedro Casaldaliga!
*Alexandre Aragão de Albuquerque Master in Public Policy and Society von der State University of Ceará (UECE)
