von PIERO DETONI*

In den Memoiren des Autors ist eine gewisse anthropophagische Dimension der brasilianischen Gesellschaft vorhanden

1.

Vor 120 Jahren wurde Pedro Nava in der Stadt Juiz de Fora geboren. Carioca aufgrund der Umstände und Minas Gerais aufgrund der Stimmung. Nava war ein renommierter Rheumatologe, der sich sowohl der Klinik als auch den vielfältigsten Arbeiten in seinem Fachgebiet widmete. Bevor er in den 1970er Jahren mit seinen Memoiren großen Erfolg hatte, versuchte er sich an einigen intellektuellen Werken, die auf einer Art Sozialgeschichte der Kultur basierten und deren Gegenstand, wie bereits erwähnt, die Medizin selbst war, ein Beruf, den er als etwas auszuüben begann, das ihm etwas geben würde nein, nur einer Status professionell, aber ebenso existenziell. Anschließend veröffentlichte er Gebiet von Epidaurus, Kapitel der Geschichte der Medizin in Brasilien, Rheumatologisches Protokoll, Das Amphitheater (organisiert von Paulo Penido) und Medizin von Os Lusíadas. Er ließ eine Biografie über Torres Homem unvollendet.

Diese medizinische Erfahrung bereitete ihn auf seine Memoiren vor, mit gewissermaßen einem erweiterten Bewusstsein für die Bedeutung des Beweisparadigma, das seine Wurzeln unter anderem in den Empfehlungen des Hippokrates hat, die er für die Ausarbeitung seiner Produktion mobilisierte. Navas Beweisvorschlag, der in gewisser Weise seit Jahrtausenden die medizinische Praxis durchdringt, weil er tiefe Ursachen anhand von Symptomen untersucht, zielte darauf ab, die Vergangenheit durch Elemente sichtbar zu machen, die als unbedeutend und unbemerkt galten – ein Modell, das durch Hinweise gestützt wird. Wie der Historiker Carlo Ginzburg (1989) gezeigt hat, würden wir auf die Technik der Untersuchung hinweisen, etwas, das bei Nava durch seine Bewegung wahrgenommen wird und die Vergangenheit lebendig werden lässt, den Übergang vom Bekannten zum Unbekannten durch Zeichen, die oft nicht wahrnehmbar sind.

Die Gedenkarbeit für Pedro Nava begann in den 1970er Jahren, als der Rheumatologe bereits 69 Jahre alt war. Die Bücher sind diese: Truhe mit Knochen (1972) Fesselballon (1973) Eisenboden (1976) Meeresufer (1978) dunkler Schwanz (1981) Die perfekte Kerze (1983) und Das Wachs der Seelen (2006). Letzteres ist unvollendet und enthält nur wenige Seiten. Die Niederschrift von Navas Gedenken wurde am 13. Mai 1984 unterbrochen, als er beschloss, seinem Leben ein Ende zu setzen. Er erhielt den Spitznamen „Proust der Tropen“, ein Beiname, der ihn amüsierte und den Schriftsteller aus Minas Gerais sogar stolz machte, da er ein widerspenstiger Leser war Auf der Suche nach verlorener Zeit. Seine Reflexion über das Gedächtnis ist anspruchsvoll, wobei man die Wertschätzung für seine Dynamik und seinen lebendigen Charakter erkennen kann, weit entfernt von einer Disposition, die nur in der Nähe der Sphäre des Speicherns von Informationen und Erinnerungen liegt, ja sogar haben, wie es nicht unangemessen erscheint, darauf hinzuweisen , ein Gefühl der Rettung zukünftiger Vergangenheiten, in gewisser Weise unerfüllt:

Erinnerung – nicht als immobilisierte Erinnerung und paläontologische Betrachtung vergangener Zeitalter, sondern als Darstellung der Wege, die vergeblich eingeschlagen wurden und die nicht wieder aufgenommen werden können; als Kritik an vergangenen Fehlern, die eine Warnung für den Hartnäckigen ist; wie die Analyse der alten Anordnung, die die aktuelle Ausrichtung der ähnlichen Suche darstellt (NAVA, 2003, S. 12).

Truhe mit Knochen, das erste seiner Erinnerungsbücher, das von der Öffentlichkeit und den Kritikern am heftigsten aufgenommen zu werden scheint. Es bietet nicht nur Innovationen innerhalb des Memoirenkanons des Landes, sondern macht auch Navas Wunsch deutlich, die Reichweite zu erweitern der Erinnerung – die sich auf einen selbst, aber auch auf andere bezog, in einer gespenstischen Kombination, die die Verbindung zwischen Privatem und Kollektivem herstellt. Sein Hinweis ist offensichtlich, in einer Geste, die die Öffnungen in der Vergangenheit pluralisiert und so etwas wie eine Multidirektionalität der Bedeutungen bewirkt, während es gleichzeitig die Unvollständigkeit des Aktes des Erinnerns signalisiert. Dies wird in dieser Passage deutlich:          

Die Toten... Ihre toten Häuser... Ihre vollständige Erinnerung scheint unmöglich, weil nur fragmentarische Erinnerungen an Dinge und Menschen übrig bleiben. Man kann jedoch versuchen, eine verschwundene Familiengruppe wiederherzustellen, indem man als Material das Lachen dieser Tochter verwendet, das das Lachen ihrer Mutter wiederholt; dieser Tonfall, den die Enkelin von ihrer Großmutter erhalten hat, die Tradition, die das Gespräch der Münder, die vor langer Zeit von einer Handvoll Erde gedämpft wurden, mit der Zeit verlängert (– Sie hatten eine Sprache, sie hatten ... Sie sprachen und sangen ...); diese erbliche Seinsweise, die wir in den Lebenden sehen, die das halb verblasste Porträt verstorbener Verwandter wiederholen; das faszinierende Spiel, ihre Eigenschaften durch das Ausschlussmanöver zu erraten (NAVA, 1974, S. 40).

Navas Indexikalismus kreuzt sich in diesem Sinne mit der Geste des aufmerksamen Beobachters, der sich über die verfügbare objektive Umgebung hinausbewegt, die durch die im Archiv gesammelten Hinweise wiederhergestellt wird, sich orientiert, pari passu, durch andere spekulative Vereinbarungen, wie z Blitz Gedächtnisstütze, bei der Bilder und Töne durch Empfindungen wiedererlebt werden. Nava hat also, und das muss der Leser wissen, keine spontane Erinnerung ausgelöst und diese direkt und spontan zu Papier gebracht. Er verwendet wirklich die älteste Vorstellung von Suche, also Untersuchung. Der Schriftsteller aus Minas Gerais war der Hüter der Familienerinnerung und hatte zu diesem Zweck verschiedenste Dokumentationen wie Postkarten, Fotografien, Zertifikate und auch Möbel gesammelt. Nava bediente sich daher verschiedener Vektoren, um die Vergangenheit greifbar zu machen: Es handelt sich um eine Untersuchung, in der ein autobiografischer Pakt geschlossen wird, der durch eine echte Absicht gesichert ist, jedoch mit fiktiven Lizenzen, die in diesem Fall, auch wenn dies paradox erscheinen mag, dazu bewegt wurden verstärken die Greifbarkeit der Vergangenheit.

Nava bereitete sich im Laufe der Jahre auf den Versuch vor, was durch die Einrichtung und Aufbewahrung des Familienarchivs, die im Laufe der Jahre gemachten Notizen und sogar die Anhäufung von Meditationen und Spekulationen, die er im Laufe seines Lebens ausgearbeitet hat und zu denen sein eigener Körper wurde, bestätigt werden kann ein mnemonisches Inventar. Ginzburg (1989, S. 63) hilft uns erneut, und für den italienischen Gelehrten bietet die Heterogenität der Ressourcen zur Erschließung der Vergangenheit die Möglichkeitsbedingungen für die Umsetzung des Indexikalismus, der uns die von Nava hervorgerufenen Modulationen der Erinnerung verstehen lässt das dynamische Spiel zwischen Lücken und Integration der historischen Zeit: „(…) wenn Dokumente existieren, werden Bilder in einem psychologisierenden und ‚biografischen‘ Register gelesen; Wenn sie fehlen oder nicht ausreichend beredt sind, greift man auf eine eher beschreibende Art des ‚Lesens‘ zurück.“ In diesem Sinne geht es Nava um die Übertragbarkeit der Familientradition, die sich durch Brüche und Kontinuitäten entwickelt, niemals in einem essentialisierten Zustand oder linear gerahmt. Es mobilisiert auch die Ressourcen firasa, das heißt der Vorgang, der die Beweise durch direkte Zeugenaussagen verfälscht, die in diesem Fall vom Autor der Erinnerungen durch den Kontakt mit seinen Familienmitgliedern von Generation zu Generation wahrgenommen werden. Dies bestätigt die Fragekraft von firasaDies ermöglicht es, das Bewegungstempo der Geschichte beispielsweise durch Lachen oder den Tonfall der Stimme eines Verwandten im Zeitverlauf festzustellen und zu ordnen. 

2.

Nava ist sich der Wege bewusst, auf denen er seine Erinnerungen aufschreibt, und noch mehr der verwendeten Verfahren, mit denen er korrelativ eine gewisse Wahrheit der Fiktion und eine gewisse Poesie der Wahrheit begründen wollte, was seiner Meinung nach die mögliche Voraussetzung dafür war seinen Singular organisieren autobiografischer Pakt mit der Öffentlichkeit, deren Hauptanliegen es war, die Kombination von Aufrichtigkeit und dem Geist der Wahrheit zu versprechen. Und der Autor war sich seiner Aufgabe bewusst, da es seiner Meinung nach an Erinnerung mangeln würde und es nicht glaubwürdig wäre, einen absoluten Blick auf die Vergangenheit zu etablieren, was ihn bekräftigen wird, dass sein Werk näher an der Vergangenheit sein würde Anamnese, auch unter Berücksichtigung der Tatsache, dass es notwendig werden würde, mnemonische Ergänzungen zu aktivieren, die genau Ihnen gehören würden – daher die Metapher von Brust aus Knochen. Schauen wir uns Ihre betriebliche Wahrnehmung an:

Ich schenke diesen Porträts große Aufmerksamkeit, um in die Menschen einzudringen, die ich kannte (einige gut, andere schlecht) und deren Stücke ich in mir selbst wiedererkenne und identifiziere. In meinen, in ihren, in unseren Unterlegenheiten und Überlegenheiten. Jeder komponiert den erblichen Frankenstein aus Teilen seiner Toten. Wenn ich mich um diese Menschen kümmere, unter denen ich geboren wurde und von denen ich die Last erhalten habe, die ich trage (Last aus Stein, Erde, Schlamm, Licht, Wind, Träumen, Gut und Böse), muss ich die Wahrheit sagen, nur die Wahrheit und wenn möglich, die ganze Wahrheit (NAVA, 1974, S. 211).

Das kombinatorische Spiel, in dem eine gegenseitige Verstärkung zwischen Fiktion und der Realität der Tatsachen hergestellt wird, die auf einen einzigartigen autobiografischen Pakt abzielen, kann durch den Charakterbegriff verifiziert werden, den Cristina Ribeiro Villaça (2007) aus einem fruchtbaren Dialog zwischen Antonios Theorien Candido und dem erholt Meta-Speicher selbst, erstellt von Nava. Der Ansatz zielt darauf ab, das Werk des Schriftstellers aus Minas Gerais zu verstehen, in dem die wiedererlebten Subjekte in seinen Erinnerungen als Charaktere auftraten, etwas, das den Gelehrten an Candidos Zeichen erinnert, die darauf hindeuten, dass sie fähig wären, selbst wenn sie in Fiktion und Fantasie verstrickt wären (und daher seine Kraft), evozieren a absolute existenzielle Wahrheit. In diesem Sinne werden die Menschen, die in Navas Erinnerungen hervorgerufen werden, als Charaktere assimiliert, was die inhärente Bewegung der (Neu-)Erfindung der Realität einbezieht und kombiniert, etwas, das für menschliche Dispositionen spezifisch ist und das hervorhebt, pari passu, für die Unvollständigkeit des Gedächtnisses, die seine Funktion im Laufe der Zeit zu einer Übung in der Verklärung, Erklärung und Interpretation des Vergehens macht.  

Navas Überlegungen gehen dahin, die fragmentarische Natur des Gedächtnisses, seinen Status der Unvollständigkeit und Mobilität zu berücksichtigen. Und an diesem Punkt kommt die Notwendigkeit der fiktionalen Erzählung ins Spiel, nicht im Sinne des Füllens von Lücken, die von der erzählten Realität getrennt sind, sondern im Gegenteil, um deren Dimension zu stärken Abstraktion, wie von Ivan Jablonka (2018) diskutiert, oder das von Blick und Intuition, gemäß den Vorschlägen von Ginzburg (1989). Pedro Nava bietet ein Bild davon:

Als musikalisches Sonatenmotiv – lange verborgen, aber immer spürbar – erscheint nach zwei Jahrhunderten das Haupt von D. Antônia Teresa de Barros, das in seinen Reinkarnationen unbestechlich, unveränderlich und ewig weiterlebt. Nun, in diesem präzisen und vergänglichen Augenblick, berührte die Umlaufbahn des Kometen seine Nachkommen Sílvio und eine weitere Teresa. Mit geduldiger Hand stellen wir das Puzzle einer Landschaft zusammen, die unmöglich zu vollenden ist, weil die fehlenden Teile Löcher im Himmel, Lücken im Wasser, Löcher im Lächeln, Löcher in unterbrochenen Silhouetten und in Truhen hinterlassen, die sich wie zerbrochen ins Leere öffnen Buntglas (wo wir in einer Heiligenbude – draußen! – tiefe Himmel, Bäume, die sich im Wind verzweigen, Flugzeuge, Wolken und fliehende Vögel sehen), wie jene Ausschnitte, die die Grenzen des Realen und des Unwirklichen in Salvador Dalís traumhaften Leinwänden unterdrücken ( NAVA, 1974, S. 40).   

Arrigucci Jr. (1987) bemerkte auch den Rückkopplungsaustausch zwischen Erinnerung, Geschichte und Fiktion in Erinnerungen und positionierte sie auf der Grundlage eines „dramatischen Dialogs mit der Vergangenheit“, der sich ganz seinem Indexikalismus widmete, der das freiwillige und unfreiwillige Gedächtnis aktiviert und die Konkretheit, sogar das Bewusstsein, beugt die fragmentarische Dimension des Gedenkrepertoires mit seinen narrativen Absichten. Diese Bewegung würde Pedro Nava zu einem Spätmodernisten machen, denn jenseits der Beschwörung eines Mikrokosmos, wie im symbolträchtigen Fall von Marcel Proust, besteht ein gewisser Wunsch nach der „Wiederentdeckung der brasilianischen Realität“:

Erreichen Sie ein tieferes und allgemeineres Wissen über die Lebensweisen und Sensibilitäten der brasilianischen Gesellschaft in ihrem täglichen Leben, durch besondere und konkrete Formen ihres täglichen Lebens, die durch die Berührung der Kunst, die dann die Auferstehung auslöste, plötzlich zum Leben erweckt wurden der Erinnerung (ARRIGUCCI, 1987, S. 110)

Bemerkenswert ist, dass die Vergangenheit bei Pedro Nava nicht nur fragmentiert, durchlässig und vielgestaltig ist, sondern auch auf ungeplante Weise in die Gegenwart einbricht. Gerade dieser Zustand des Gedächtnisses würde den Arzt dazu veranlassen, die chronologische Zeit im Großen und Ganzen abzuschaffen. Vor diesem Hintergrund basiert die vom Schriftsteller aus Minas Gerais unternommene Operation auf den Beweisen dieser Vergangenheit, die auf unkontrollierte Weise zum Vorschein kommen, und beginnt so, seine Bedeutungen zu assimilieren und die Kontexte, die sie umrahmen, durch das Spiel zwischen Erinnerung und Geschichte zu erweitern Forschung, die auf beiden Seiten nur zeigen würde, dass Navas Erinnerungen durch a organisiert sind sui generis Disziplin, das heißt, sie konfiguriert sich nicht spontan. Vielleicht kann man sagen, dass Pedro Navas Erinnerungen eine kathartische Funktion im klassischen psychoanalytischen Sinne hatten. Mal sehen, was Nava geschrieben hat:

Die Vergangenheit taucht jedoch immer in Teilen wieder auf, insbesondere wenn die Distanz zwischen dem Geschriebenen und den erzählten Fakten groß ist. Um die Lücken zu schließen, ist es daher notwendig, auf Dokumente zurückzugreifen, die selbst sie Flecken und Lücken in dem aufweisen, was nicht geschrieben werden kann (oder sollte?): Es ist unmöglich, einen chronologischen Eindruck dieser Phase meiner Kindheit zu vermitteln. Nur die eine oder andere Sache mit Erwachsenen, und daran erinnert man sich in alten Dokumenten, in Briefen, deren Tinte verblasst ist (NAVA, 1974, S. 230).

 In einer Geste methodischer Ehrlichkeit lässt Nava seine Leser wissen, dass die vollständige Rekonstruktion der Erinnerung oder der Vergangenheit unpraktisch ist. Gewöhnliche, alltägliche Fakten, die sich im Alltag entfalten, gehen verloren und machen es unmöglich, ihre möglichen Bedeutungen zu rekonstruieren und wiederherzustellen. Aufgrund der Unmöglichkeit, sie einzuordnen oder gar zu verstehen, erscheinen sie manchmal ohne logische Bedeutung im bewussten Plan der Subjekte. In ihrem unsichtbaren Pol, dem Unbewussten, gewinnen sie jedoch Bedeutung – eine Bedeutung, die weitgehend unzugänglich ist, die daher ihren nicht integrierenden Charakter stärken würde, die aber paradoxerweise auf ihre Existenz hinweist, wenn auch auf den ersten Blick nicht wahrnehmbar.   

 Die Überlegungen von André Botelho, einem Gelehrten, der sich dem Verständnis der Naviana-Memoiren verschrieben hat, scheinen uns sehr relevant zu sein, wenn man bedenkt, dass die Absicht des Autors auf einer Geschichte seiner sentimentalen, moralischen und intellektuellen Entwicklung beruht:

Sie enthalten nicht nur die Chronik einer ganzen Epoche oder einer sozialen Klasse, sondern legen grundlegende Aspekte des Menschen, der Menschen und der von ihnen geformten sozialen Welt sowie die intersubjektiven Bedeutungen offen, die sie ihren Handlungen auf allen Ebenen, in der Öffentlichkeit und in der Öffentlichkeit geben Privatsphäre, wie zum Beispiel in der Welt der Liebe, Sexualität und des Körpers (BOTELHO, 2023, s/p).

Aus diesen Aussagen muss geschlossen werden, dass Pedro Nava eine angeboten hat Wendepunkt in der brasilianischen Gedenktradition. Geistesgeschichtlich gesehen, mit dem Verfassen von Memoiren als Gegenstand, nehmen Navas Bücher die Form eines Ereignisses an. Zusätzlich zu den zuvor erarbeiteten operativen, kritischen und ästhetischen Ressourcen sehen wir, dass der Autor so etwas wie eine hermeneutische Tiefe für seine Analysen und Beschreibungen bot, die zuvor stark einem Faktualismus unterworfen war, der durch eine auf der Verwaltungsgeschichte basierende Chronologie erzeugt wurde, die die Berichte erstellte der Erinnerung verputzt und künstlich.

Auf jeden Fall müssen wir noch einmal von der Vielfalt der von Nava geschaffenen Zeitausschnitte sprechen und für eine wichtige Dimension, und vielleicht hier die Annäherung an Proust, an die sich Kritiker immer wieder erinnern: seine Erinnerungen, unterstützt von a Suche Ganz eigenartig, sie sind sinnlich und erinnern uns in vielerlei Hinsicht an die Madeleines betrieben vom französischen Intellektuellen. Das Fairste ist, dass Pedro Nava mit Disziplin eine Vielzahl von Formen des Zugangs zur Erinnerung aktiviert hat, was entsprechend unterschiedliche Formen der Kommunikation und der Zugänglichmachung dieser Vergangenheit implizieren würde – sei es in der Art der Präsenz, in der Bereitschaft es tangential an die Leser weiterzugeben, entweder durch Bedeutung, das heißt durch die Organisation verfügbarer Zeitlichkeiten. Ein weiteres Problem besteht im Zuge der präzisen Anmerkungen des Soziologen André Botelho darin, dass wir sehen, wie sich ein Gedächtnis auf das Soziale ausdehnt, organisierende Bedeutungen und kollektive Zuneigungen einfängt und ungewöhnliche Themen erforscht, und zwar nicht nur in der Erinnerungswissenschaft, etwa solche, die sich auf die Körperlichkeit beziehen , zu Zuneigungen und auch zu Subjektivitäten.

3.

Wie in diesem Artikel dargelegt, konzentrieren sich Navas Memoiren nicht nur auf das Schreiben über sich selbst und auf die Ausarbeitung seiner Subjektivität, sondern auch auf das soziale Gefüge Brasiliens, wodurch sein Selbst mit einem breiteren nationalen Bild in Dialog tritt. Aus diesem Grund können wir uns den Juizforano-Schriftsteller als „Dolmetscher Brasiliens“ vorstellen. Interessant ist die von José Maria Cançado (2003, 13) vorgeschlagene Studie, in der der Forscher diesem Verständnis ebenfalls folgt. Cançado gibt zu, dass eines der Kennzeichen der navisanischen Interpretation Brasiliens darin besteht, dass sie sich einem Dialog mit dem Anderssein zuwendet, der durch das Zeichen des „Unbekannten“ verstanden wird. Der Kontrapunkt, auch wenn sie in Textkomposition und Stiltechnik sowie in der Nutzung des Gedächtnisses als Wissensquelle nahe beieinander liegen, ist Gilberto Freyre. Im Gegensatz zu Freyre distanzierte sich Nava von einer Art Ego, das an eine patriarchale Matrix erinnert. Auch wenn der Autor auf der Leinwand einer bestimmten Elite des Landes angehört, sehen wir in seinen mnemonischen Ausarbeitungen die Mobilisierung einer Art „Anti-Identitäts-Triumph“, die Aktivierung eines „Klassen- und Clan-Gegenerbes“. Nava erscheint somit als Kritiker einer festen nationalen Identität, einschließlich der Einfügung seines Körpers in die Geschichte, wo er einen wahren Exorzismus seiner selbst oder vielmehr seiner Konstitution als Subjekt in der Welt durchführt.

 Mehrere Themen des politischen und sozialen Denkens Brasiliens ziehen sich durch seine Erinnerungen, wobei hier die Möglichkeit besteht, in dem Autor eine Form der Spätmoderne zu sehen. Schauen wir uns einige davon an: die in einen künstlichen Modus versetzte nationale Identität, die erste Ursache der ursprünglichen Modernismen des Landes, in Konfrontation mit der Möglichkeit mehrerer Ebenen der Emanzipation (die er in sich selbst anstrebt), beispielsweise im Feld von Buchstaben, sozialen Identitäten und ihrem vielfältigen Erbe; eine gemeinschaftliche und solidarische Vision, auch wenn sie manchmal zu einer gewissen Befriedung von Konflikten angesichts der Clan-Dominanz der Eliten des Landes tendiert; eine umfassendere Perspektive hinsichtlich der Charakterisierung der Menschen; die Betonung der Einzigartigkeit der Nation in einem nicht-romantischen Ton. Interessant ist die von Nava zum Ausdruck gebrachte Bewegung, die seine Texte zu einer eklatanten Geste der Selbsterkenntnis und der Suche nach der Überwindung von Hindernissen und historisch-gesellschaftlichen Beschränkungen macht. Nava vergisst nicht, über seinen Ort der Rede, seinen sozialen Platz nachzudenken. Es ist genau diese Erkenntnis, die Wahrnehmung, dass er von der Geschichte geprägt ist, die es ihm ermöglicht, die wachgerufenen Erinnerungen zu überschreiten. Es ist ein kontinuierliches Spiel der Ablehnung von etwas, das im eigenen Körper tief verwurzelt ist. Wäre es nicht, auch wenn es eine ganz besondere Haltung ist, eine anthropophagische Geste? Was man aus dieser Bewegung lernen kann, ist ihre Sensibilität gegenüber der Vielfältigkeit und Komplexität der Welt, denn wenn man dies alles in sich sieht, dann versucht man, sich selbst im Plural zu sehen, fast als ein Rätsel Im kontinuierlichen (Neu-)Aufbau und nicht als Geisel der im Voraus festgelegten sozialen Bedingungen beginnt es, ein nichtstatisches oder essentialisiertes soziales Wesen zu konzipieren.

Soweit möglich lässt sich sagen, dass Nava in seiner Sicht auf die brasilianische Geschichte nach Abwesenheiten sucht (SILVA, 2010). Denken Sie daran, dass das Bewusstsein für Abwesenheiten auch eine historische Bedeutung hat. Vielleicht waren seine Memoiren deshalb so erfolgreich, denn seine kaleidoskopische Vision erwies sich als einladender und umfassender in Bezug auf Wertschätzung und soziokulturelles Verständnis. Oder um einen eher technisch-historiografischen Begriff zu verwenden: kommunikative Schwangerschaft (RÜSEN, 2010). Leser neigen, auch wenn ich in diesem Artikel keine Rezeptionsstudie vorstelle, dazu, sich mit dem Inhalt ihrer Bücher und den dort erzählten Situationen zu identifizieren. Dies ist der Fall bei Texten mit historischen Dimensionen in Aktion, sowohl im Hinblick auf die Offenlegung und Etablierung einer bestimmten Atmosphäre der Vergangenheit als auch auf die Etablierung einer dialogischen Kommunikation.

Letztlich drucken Pedro Navas Erinnerungen, wie Arrigucci Jr. (1987) bereits argumentierte, neben der Suche nach Selbsterkenntnis auch eine Genealogie von Abwesenheiten in der brasilianischen Geschichte. Und diese Bewegung, von der wir glauben, dass sie mit den verfügbaren modernistischen Interpretationen in Dialog steht, bringt sowohl formal als auch inhaltlich ästhetische, kritische und politische Diskussionen mit sich, die neue Arten der Wahrnehmung von Nationalität hervorrufen. Es scheint möglich, darauf hinzuweisen, dass Nava die Gegenwart, in der er lebte, erweiterte und sie von Vergangenheiten bevölkerte, die in gewisser Weise abwesend waren, was dazu führt, dass wir ihn fast Benjaminianisch als jemanden wahrnehmen, der an einer „Geschichte gegen den Strich“ interessiert ist. Auch wenn in den Schriften des Autors eine Dimension der Präsenz vorherrscht, können wir in ihnen Bedeutungsformen oder Rationalitäten für die brasilianische Erfahrung finden. Was uns die von ihm vorgeschlagene Interpretation Brasiliens offenbart, ist ein breiterer Horizont für die Kulturen, die unsere Erfahrung bewohnen, zusätzlich zu einem kritischen Blick, der seinen eigenen Redeort einnimmt, der Markierungen auf dem Körper von impliziert diejenigen, die erzählen, über die Dimensionen von Herrschaft und Hegemonie, die in unserer Geschichte vorhanden sind – und sie so weit wie möglich zu untergraben. Es wäre keine Übertreibung zu sagen, und andere Forscher zu Pedro Nava haben bereits darauf hingewiesen, dass in seinen Memoiren eine gewisse anthropophagische Dimension der brasilianischen Gesellschaft vorhanden ist.

*Piero Detoni Er hat einen Doktortitel in Sozialgeschichte von der USP.

Referenzen

ARRIGUCCI JR. David. Rätsel und Kommentar. Aufsätze zu Literatur und Erfahrung. São Paulo: Cia. das Letras, 1987.

Botelho, André. 120 Jahre Pedro Nava: eine kosmopolitische brasilianische Fantasie. Nexo-Zeitung, 03. Juni. 2023. Verfügbar unter: https://encurtador.com.br/drvyU. Zugriff am: 02. Dezember. 2023.

ABGESAGT, José Maria. Visionäre Erinnerungen an Brasilien: das Werk von Pedro Nava. Belo Horizonte: UFMG-Verlag, 2003.

GINZBURG, Carlo. Mythen, Embleme und Zeichen: Morphologie und Geschichte. Übersetzt von Federico Carotti. São Paulo: Companhia das Letras, 1989.

JABLONKA, Ivan. Geschichte ist eine zeitgenössische Literatur: Manifest für die Sozialwissenschaften. Trans. Nathan J. Bracher. London: Cornell University Press, 2018.

NAVA, Pedro. Brust aus Knochen. Rio de Janeiro: Livraria José Olympio Editora. 1974.

NAVA, Pedro. Kapitel in der Geschichte der Medizin in Brasilien. Cotia: Redaktionsstudio; Londrina, Eduel; São Paulo: Oficina do Livro, 2003.

RÜSEN, Jörn. Historischer Grund: Geschichtstheorie: Grundlagen der Geschichtswissenschaft. Brasilien: Editora da UNB, 2010.

SILVA, Lenina Lopes Soares. Erzählungen über Brasilien im Werk von Pedro Nava. Diplomarbeit (Doktorat in Sozialwissenschaften) – UFRN, 2010.

VILLAÇA, Cristina Ribeiro. Pedro Nava: Anatom der Erinnerung. Dissertation (Master of Arts) – UFJF, 2000.

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