Durch die Gnade Gottes

27/05/2021

Kolumnisten

von MARILENA CHAUI*

„Sozialautoritarismus“ als Ursprung und Form der Gewalt in Brasilien.

Vom Mittelalter bis zur Französischen Revolution wurde ein Mann durch eine religiöse Zeremonie zum König, bei der er vom Papst gesalbt und geweiht wurde. Die Zeremonie hatte vier Hauptfunktionen: erstens, um zu bestätigen, dass der König durch göttliche Gnade ausgewählt wurde, dass er König durch die Gnade Gottes war und ihn auf der Erde vertreten musste (das heißt, er vertrat nicht seine Untertanen, sondern Gott); zweitens, dass der König vergöttlicht ist und zusätzlich zu seinem sterblichen menschlichen Körper einen unsterblichen mystischen Körper, seinen politischen Körper, besitzt; drittens, dass der König der Vater der Gerechtigkeit ist, das heißt, sein Wille ist Gesetz (oder wie das Sprichwort sagt: Was dem König gefällt, hat Gesetzeskraft); viertens, dass er der Ehemann der Erde ist, das heißt, das Königreich ist sein persönliches Erbe, mit dem und in dem er tun kann, was er will.

Am 6. Januar 2019 (also am Königstag des christlichen Kalenders) salbte und weihte Pastor Edir Macedo in der Universalkirche des Königreichs Gottes den neu vereidigten Präsidenten der Republik, Jair Messias Bolsonaro, und erklärte dies Dies wurde von Gott ausgewählt, um Brasilien zu regieren. Als Ehemann der Erde hat Messias Bolsonaro die göttliche Macht, die Umwelt zu zerstören; Als Vater der Gerechtigkeit ist er von Gott dazu befugt, die Justiz zu dominieren und Bürger sowohl durch Polizeikräfte als auch durch Milizen auszurotten. und als unsterblicher Staatskörper ist ihm von Gott zugesichert, dass er unzerstörbar ist. Vom verwüsteten Amazonas bis zum zerstörten Jacarezinho, über die Friedhöfe mit 450 Toten regiert der Messias Bolsonaro, Präsident der Republik durch die Gnade Gottes.

Die meisten seiner Kritiker behaupten, er sei ein Soziopath oder Psychopath. Diese Bezeichnungen setzen jedoch wissenschaftliche Kenntnisse voraus, die den meisten von uns fehlen. Daher denke ich, dass ein Konzept aus der Ethik am zugänglichsten ist, weil wir alle in der Lage sind, es zu kennen und zu verstehen: das Konzept der Grausamkeit, das von der Ethik als eines der schrecklichsten Laster angesehen wird, da es die maximale Form der Gewalt darstellt.

Gemäß den umgangssprachlichen Wörterbüchern ist Gewalt: 1) alles, was unter Einsatz von Gewalt gegen die Natur eines Lebewesens verstößt (es ist Denaturierung); 2) jeder Akt der Gewalt gegen die Spontaneität, den Willen und die Freiheit einer Person (es ist Nötigung, Einschränkung, Folter, Brutalität); 3) jede Handlung, die die Natur von jemandem oder etwas, das von einer Gesellschaft positiv geschätzt wird, verunreinigt (verletzend ist); 4) jede Übertretung von Dingen und Handlungen, die jemand oder eine Gesellschaft als gerecht und als Recht definiert (es handelt sich um Plünderung oder vorsätzliche Ungerechtigkeit); 5) Folglich ist Gewalt ein Akt der Brutalität, des Missbrauchs und des physischen und/oder psychischen Missbrauchs gegen jemanden und charakterisiert intersubjektive und soziale Beziehungen, die von Unterdrückung und Einschüchterung, von Angst und Terror geprägt sind.

Gewalt ist das Vorhandensein von Wildheit in Beziehungen mit dem anderen als einem anderen oder dem Sein eines anderen, ihre offensichtlichste Manifestation findet sich im Völkermord und Apartheid.

Daher können wir fragen: Gibt es etwas Gewalttätigeres und Grausameres als die symbolträchtige Rede des Präsidenten der Republik – „Na und? Ich bin kein Totengräber“ – und rechtfertigt damit die Missachtung des Todes seiner Regierten, die Auflösung des SUS inmitten einer Pandemie, die Kürzungen bei den Gesundheitsfonds, die Weigerung, Impfstoffe zu kaufen, die Verteidigung von etwas potenziell Tödlichem wie Chloroquin , die unbenennbare Soforthilfe von 150,00 R$ und die Weigerung, Unternehmen zu verurteilen, die Sklaven-, Kinder- und Altenarbeit einsetzen? Gibt es etwas Grausameres, als vor schmerzerfüllten Hinterbliebenen in Rio de Janeiro eine Motorradkolonne zu veranstalten und den Tod und das Leid anderer zu feiern?

Die meisten Kritiker von Messias Bolsonaro bezeichnen seine Haltung gegenüber der Pandemie mit dem Begriff „Leugnung“. Obwohl es nicht falsch ist, scheint es mir eine sehr milde Bezeichnung zu sein, sie zu beschreiben, und könnte einfach als Vorliebe für Unwissenheit und Dummheit verstanden werden. Ich denke, wir werden dieser Dunkelheit auf den Grund gehen, wenn wir ihre Haltungen und Reden als solche bezeichnen Hass auf Gedanke. Warum? Denn das wesentliche Merkmal des Denkens ist die Unterscheidung zwischen wahr und falsch, während die Reden des Messias Bolsonaro das verwirklichen, was Theodor Adorno nannte Zynismus, das heißt, die bewusste Weigerung, zwischen wahr und falsch zu unterscheiden, und das Lügen zur Kunst des Regierens zu machen.

Die Enthüllung des Zynismus wird mit bloßem Auge durch den CPI von Covid19 und durch die unglaubliche Erklärung des Präsidenten, dass indigene Nationen für die Abholzung des Amazonas verantwortlich seien, deutlich. Im konkreten Fall der Bildung drückt sich dieser Hass in der Ideologie der Schule ohne Partei aus, in der Verfolgung von Lehrern und Forschern, die ihre Stimme gegen die Barbarei erheben, in den Kürzungen der Mittel für die Grundbildung, für öffentliche Universitäten und für Beförderungen der Forschung, Kürzungen, die der politische Ausdruck des ebenfalls symbolträchtigen Satzes von Paulo Guedes sind: „Die Sozialprogramme früherer Regierungen erlaubten sogar dem Sohn des Türstehers, zur Universität zu gehen.“

Wir können uns fragen, warum Grausamkeit und Zynismus von einem großen Teil der Bevölkerung nicht als bestimmender Kern der bolsonaristischen Regierungsführung angesehen werden. Oder warum im Falle der Pandemie viele, die in die Fußstapfen des Herrschers treten, sich nicht als gewalttätig empfinden, indem sie soziale Isolation und das Tragen einer Maske verweigern, und so zu potenziellen Tätern des Todes anderer und damit zu Mördern werden. Wir können antworten, indem wir sagen, dass Messias Bolsonaro und seine Kohorten als Grausamkeit oder nackte Gewalt dargestellt werden können, weil in Brasilien die Existenz von Gewalt bereits in dem Moment geleugnet wird, in dem sie zur Schau gestellt wird. Ich beziehe mich auf die Produktion von Gewaltbildern, die reale Gewalt verbergen, und auf ideologische Vorgehensweisen, die sie verbergen.

Beginnen wir mit den Bildern, mit denen über Gewalt gesprochen wird:

- sprich darüber schlachten e Massaker um sich auf den Massenmord an wehrlosen Menschen wie Kindern, Bewohnern von Gemeinden, Gefangenen, indigenen Völkern, Landlosen und Obdachlosen zu beziehen;

- sprich darüber Ununterscheidbarkeit zwischen Kriminalität und Polizei sich auf die Beteiligung von Polizeikräften an der organisierten Kriminalität zu beziehen;

- sprich darüber unausgesprochener Bürgerkrieg sich auf die Landlosenbewegung zu beziehen, auf Zusammenstöße zwischen Bergleuten und Indianern, zwischen Polizei und Drogenhändlern, auf Morde und Diebstähle in kleinem und großem Maßstab und auf Verkehrsunfälle;

- sprich darüber Vandalismus um sich auf Raubüberfälle auf Geschäfte, Märkte und Banken, die Plünderung öffentlicher Gebäude und die Panne von Bussen und Bahnen im öffentlichen Nahverkehr zu beziehen;

- sprich darüber Schwäche der Zivilgesellschaft sich auf das Fehlen von Einheiten und sozialen Organisationen zu beziehen, die Forderungen, Forderungen, Kritik und Kontrolle durch öffentliche Behörden artikulieren;

- sprich darüber Schwäche politischer Institutionen sich auf die Korruption in den drei Mächten der Republik zu beziehen;

- sprich darüber Störung um auf Unsicherheit, fehlende Ruhe und Stabilität hinzuweisen, das heißt, um sich auf die unerwartete und ungewöhnliche Aktion von Einzelpersonen und Gruppen zu beziehen, die im öffentlichen Raum ausbricht und seine Ordnung in Frage stellt.

Diese Bilder haben die Funktion, ein einheitliches Bild der Gewalt zu bieten: Gemetzel, Massaker, Vandalismus, stillschweigender Bürgerkrieg, Ununterscheidbarkeit zwischen Polizei und Kriminalität sowie Unruhe sollen sein der Ort, wo Gewalt wird lokalisiert und realisiert; Schwäche der Zivilgesellschaft und Schwäche politischer Institutionen werden dargestellt als machtlos zu zügeln Gewalt, die daher woanders angesiedelt wäre und nicht in den sozialen und politischen Institutionen selbst. Gerade weil es ein Bild und kein Konzept ist, bleibt der eigentliche Ursprung der Gewalt darin verborgen.

Kommen wir zu den ideologischen Verfahren, die es verbergen:

– Verfahren von Ausschluss: Es wird gesagt, dass die brasilianische Nation gewaltfrei ist und dass, wenn es Gewalt gibt, diese von Menschen praktiziert wird, die nicht Teil der Nation sind (auch wenn sie in Brasilien geboren wurden und leben). Es geht um den Unterschied zwischen einem gewaltfreien „Brasilianer“ und einem gewalttätigen „Nicht-Brasilianer“;

– Verfahren von Unterscheidung: unterscheidet zwischen dem Wesentlichen und dem Zufälligen, das heißt, Brasilianer sind ihrem Wesen nach nicht gewalttätig und daher ist Gewalt zufällig, ein flüchtiges Ereignis, eine „Welle“, eine „Epidemie“ oder ein lokalisierter „Ausbruch“ an der Oberfläche eine definierte Zeit und ein definierter Raum;

- Verfahren legal: Gewalt ist auf den Bereich der Kriminalität und Kriminalität beschränkt, wobei Kriminalität als Angriff auf Privateigentum (Diebstahl, Raub, Raub) mit anschließendem Mord (Raub) definiert wird. Dadurch lässt sich einerseits feststellen, wer die „Gewaltagenten“ sind (im Allgemeinen die Arbeiterklasse und in ihr die Schwarzen) und andererseits das Vorgehen der Polizei gegen die arme Bevölkerung, die Bevölkerung, legitimieren Landlose, Schwarze, indigene Völker, Obdachlose, Slumbewohner und bekräftigen, dass die Existenz von Kindern ohne Kindheit auf die „natürliche Tendenz der Armen zur Kriminalität“ zurückzuführen ist;

- Verfahren soziologische: Man spricht von einer „Welle“ oder einem „Ausbruch“ der Gewalt als etwas, das zu einem bestimmten Zeitpunkt geschieht, nämlich dem „Übergang zur Moderne“ der Bevölkerung, die vom Land in die Stadt und aus den ärmsten Regionen abwandert findet bei den Reichsten statt und verursacht das vorübergehende Phänomen der Anomie, bei der der Verlust alter Formen der Geselligkeit noch nicht durch neue ersetzt wurde, was dazu führt, dass arme Migranten dazu neigen, isolierte Gewalttaten auszuüben, die verschwinden, wenn der „Übergang“ erfolgt. ist abgeschlossen;

– Verfahren von Umkehrung des Realen: Machismo soll die natürliche weibliche Zerbrechlichkeit schützen; Rassismus, Schutz vor der natürlichen Minderwertigkeit von Schwarzen, Indigenen und Orientalen; Unterdrückung von LGBTQ+, natürlicher Schutz heiliger Familienwerte; Lohnungleichheit zwischen Männern und Frauen, zwischen Weißen und Schwarzen, Indigenen, Orientalen als Verständnis der natürlichen Überlegenheit weißer Männer gegenüber anderen Menschen; die Zerstörung der Umwelt wird als Beweis für Fortschritt und Zivilisation gepriesen; usw.

Die brasilianische Gesellschaft bewahrt die Spuren der kolonialen Sklaverei und der patrimonialistischen Gesellschaft und ist durch die Vorherrschaft des privaten Raums gegenüber dem öffentlichen Raum gekennzeichnet. Es ist in all seinen Aspekten stark hierarchisch: Soziale und intersubjektive Beziehungen werden immer als Beziehung zwischen einem Vorgesetzten, der befiehlt, und einem Untergebenen, der gehorcht, ausgeführt. Unterschiede und Asymmetrien verwandeln sich immer in Ungleichheiten, die die Beziehung zwischen Befehl und Gehorsam verstärken.

Der Andere wird nie als Subjekt anerkannt, weder im ethischen noch im politischen Sinne, er wird nie als Subjektivität oder Alterität anerkannt, geschweige denn als Bürger. Beziehungen zwischen Menschen, die sich als gleichwertig betrachten, sind solche der „Verwandtschaft“ oder „compadre“, also der Komplizenschaft; und bei denen, die als ungleich angesehen werden, nimmt die Beziehung die Form von Gunst, Klientel, Vormundschaft oder Kooptation an; und wenn die Ungleichheit sehr ausgeprägt ist, nimmt sie die Form von Unterdrückung an.

Wir können also davon sprechen sozialer Autoritarismus als Ursprung und Form der Gewalt in Brasilien. Eine Situation, die jetzt durch die neoliberale Politik verstärkt und verschärft wird, die nichts anderes tut, als die Schrumpfung des öffentlichen Raums der Rechte und die Ausweitung des privaten Raums der Marktinteressen zu vertiefen, indem sie öffentliche Gelder, die für soziale Rechte bestimmt sind, zur Finanzierung von Kapital umleitet Die Art und Weise, wie solche Rechte privatisiert werden, wenn sie in Dienstleistungen umgewandelt werden, die auf dem Markt verkauft und gekauft werden, führt zu einer exponentiellen Vergrößerung der sozialen Spaltung und Ungleichheit der sozialen Klassen.

Aus diesem Grund legt die Pandemie über alle zulässigen Grenzen hinaus die Wunde offen, die unsere Gesellschaft verschlingt, nämlich die Verwirklichung des Klassenkampfes für die maximale Polarisierung zwischen dem absoluten Elend der ausgebeuteten Klassen und dem absoluten Reichtum der herrschenden Klasse (dummerweise). von einem Teil der Mittelschicht nachgeahmt), dessen Macht ihren eigenen Zynismus nicht verbirgt, der sich in der uneingeschränkten Unterstützung des Totengräber-Herrschers, eines von der Gnade Gottes gesalbten und geweihten Milizionärs, ausdrückt.

*Marilena Chaui ist emeritierter Professor am FFLCH der USP. Autor, unter anderem von über die Gewalt (Authentisch).