von ANSELM JAPPE*
Hommage an zwei kürzlich verstorbene Aktivisten
Es wäre schwierig zu definieren, was eine „gerechte“ Person ist, aber wir können einige Beispiele nennen. Einer der ersten Namen, die mir in den Sinn kommen, ist Rosa da Fonseca. Und mit besonderer Trauer haben wir von seinem Tod im Alter von 73 Jahren am 1. Juni in Fortaleza erfahren. Diese Frau, von Natur aus eine Kriegerin, konnte den Krebs nicht besiegen. Ihre unzertrennliche Freundin Sandra Helena Freitas, bekannt als Sandrinha, eine weitere „Schöne“, reiste nur wenige Wochen später ab: Sie war viel jünger als ihre Freundin und verließ sie trotzdem, aufgrund eines Herzstillstands am 22. Juni.
Der Tod von zwei der aktivsten Mitglieder der Gruppe radikale Kritik, mit Sitz in Fortaleza ist ein schwerer Schlag für die Gesellschaftskritik. Rosa war eine der besten Menschen, die ich in meinem Leben kennengelernt habe, eine freundliche und starke Persönlichkeit, warmherzig und unnachgiebig und vor allem völlig selbstlos und nur den Kämpfen gewidmet, mit denen sie kämpfte.
Rosa wurde 1949 in Quixadá geboren, einer mittelgroßen Stadt im Bundesstaat Ceará im Nordosten Brasiliens – einer der ärmsten Regionen, am stärksten geprägt von oligarchischer Herrschaft, am meisten von wiederkehrenden Dürren betroffen, aber auch eine der reichsten ihre Traditionen. Sein Vater, ein Portugiese, war zu Beginn des Jahrhunderts eingewandert und hatte eine Bäckerei gegründet. Gemeinsam mit seiner aus dieser Region stammenden Frau bekamen sie mehrere Kinder. Kürzlich veröffentlichte Rosa einen Bericht über das Leben ihrer Eltern. Wenn ich das Berühmte veranschaulichen müsste allgemeiner Anstand, angesprochen von George Orwell, könnte ich das bescheidene und ehrliche Leben dieser Menschen des arbeitenden Kleinbürgertums erwähnen, die sich im Einklang mit ihrer Welt fühlten. Wahrscheinlich waren sie es, die ihrer Tochter den Wunsch vermittelten, diese Harmonie in einer Welt wiederherzustellen, in der sonst nichts harmonisch war.
Diese kleine Welt war zutiefst von der Religion geprägt und Rosa hatte von Anfang an die Aufgabe, religiöse Menschen zu erziehen. Später waren es Priester, die der aufkommenden Befreiungstheologie nahestanden, die Mitte der 1960er Jahre ihre Augen für die soziale Realität eines Brasiliens öffneten, das damals unter dem Kommando der Militärdiktatur stand. 1969 verlässt Rosa das Land, um Sozialwissenschaften an der Bundesuniversität Ceará in Fortaleza zu studieren. Wachsende Spannungen zwischen den protestierenden Studenten, von denen sich einige dem bewaffneten Kampf zuwandten, und dem immer brutaler werdenden Militärregime dominierten das Bild.
Rosa trat einer der seltenen juristischen Studentenorganisationen bei; Darin beschäftigte er sich mit Sport und stellte den Bildungsminister – einen Militär – in einer Fernsehdebatte zur Rede. Es war jedoch eine Fassade, ihre eigentliche Aufgabe bestand darin, den Kontakt zu mehreren in den Untergrund gezwungenen revolutionären Studenten aufrechtzuerhalten. Wie viele andere ihrer Generation wechselte sie vom katholischen Engagement (Volksaktion) zum Marxismus-Leninismus. Seine Aktivitäten blieben schließlich nicht unbemerkt von der Polizei. Rosa wurde verhaftet und verbrachte zwei Jahre im Gefängnis, wo sie zahlreichen Folterungen ausgesetzt war.
Trotzdem verlor sie nicht den Mut und bot ihren Mithäftlingen sogar Unterstützung an. Sobald sie freigelassen wurde, nahm sie ihre revolutionären Aktivitäten wieder auf, diesmal jedoch auf einem für ihre Zeit ungewöhnlichen Weg. Sie war skeptisch gegenüber den Maoisten, die an die Bauern glaubten und einen Guerillafeldzug auf dem Land starten wollten, sowie gegenüber den „Foquistas“, die den bewaffneten Kampf in den Städten, basierend auf dem Proletariat, verteidigten, und engagierte sich vor allem in den Gemeinden und mit ihren Einwohnern, deren Zahl in dieser Zeit immer weiter zunahm. Sie sind eher den Subproletariern zuzuordnen und wurden damals von verschiedenen marxistischen Strömungen weitgehend vernachlässigt.
In der Zwischenzeit beteiligte sich Rosa, die Lehrerin geworden war, an Gewerkschaften und anderen „Basis“-Kämpfen sowie an den Volkskämpfen, die das Militär 1985 schließlich dazu zwangen, die Macht aufzugeben. Sie hielt Abstand zu einem Großteil davon Als die brasilianische Linke begann, tat sie sich mit ihrer ehemaligen Soziologieprofessorin Maria Luiza Fontenele und einem Paar zusammen, das der Repression in São Paulo entkommen war: Célia Zanetti und Jorge Paiva. Zusammen mit anderen Militanten bildete sich so ein stabiler Kern, der verschiedene Formationen der Linken kreuzte und versuchte, nach und nach mit dem Leninismus und schließlich mit jeder Form von Partei zu brechen, um ab dem Jahr 2000 die Gruppe zu bilden radikale Kritik, ziemlich ungewöhnlich im brasilianischen Szenario.
Doch bevor sie dort ankam, wurde Maria Luiza Fontenele 1986 zur Bürgermeisterin von Fortaleza gewählt – die erste Frau, die eine große brasilianische Stadt leitete, und auch das erste Bürgermeisteramt, das die Arbeiterpartei (PT) gewann. Rosa wurde 1992 zur Stadträtin gewählt. Dann erlebte sie die schmerzhafte Überraschung, dass einer ihrer ehemaligen Folterer von der Rechten gewählt wurde, und nahm das Risiko einer Aussetzung ihres Mandats in Kauf, als sie versuchte, das Mandat eines gewählten Beamten zu widerrufen, der der Vergewaltigung beschuldigt wurde (sie). war seiner Zeit weit voraus).
Rosa hätte, wie viele andere, die sich der Diktatur widersetzten, eine glänzende politische Karriere starten können, mit den großen materiellen Privilegien, die in Brasilien damit verbunden sind. Sie verachtete es jedoch, um sich mit ihren Kameradinnen auf das Einzige zu konzentrieren, was in ihren Augen zählte: die Volkskämpfe und vor allem den Kampf der Frauen, insbesondere gegen die ihnen zugefügte Gewalt. Rosa gründete und leitete mehrere wichtige Organisationen in Ceará, und ich konnte oft sehen, dass sie in Fortaleza eine beliebte Figur war, die auf den Straßen ständig gelobt wurde. Auch ökologische Kämpfe spielten in der Gruppe eine wachsende Rolle radikale Kritik, insbesondere durch die lange Besetzung eines öffentlichen Parks, der von einer Autobahn durchquert werden sollte, und später durch die Gründung einer Gemeinschaftsstätte, die sich die Selbstversorgung mit Nahrungsmitteln zum Ziel gesetzt hatte. Rosa war immer die Erste, die ein Megafon in der Hand hatte und laut und kräftig sprach.
Dennoch ging es nicht nur um „Basis“-Militanz. Nachdem sie sich allmählich vom traditionellen Marxismus entfernt hatte, „entdeckte“ die Gruppe Ende der 1990er Jahre die Kritik der Arbeit – trotz ihrer starken Wurzeln in bestimmten Arbeitergewerkschaften – durch das Studium der Rohentwurf von Marx und in der Folge die Schriften von Robert Kurz und die Wertkritik. Er verbreitete sie mit großer Begeisterung durch Seminare und Lesegruppen, nicht nur an der Universität, wo er wichtige Veranstaltungen mit starker internationaler Beteiligung organisierte, sondern auch in den „benachteiligtesten“ Kreisen und verbreitete eine Rekordzahl an Publikationen. Wertkritik.
Seine Mitglieder schlugen vor, sich zu befreien do Arbeit und nicht mehr frei o arbeiten. Sie gaben alle institutionellen Aktivitäten auf und riefen bei jeder Wahl den „Wahlstreik“ aus. Nirgendwo auf der Welt gab es einen so massiven und kontinuierlichen Versuch, Wertkritik mit einer praktischen Tätigkeit zu verbinden. In jedem engagierten Kampf versuchten sie, sich an das nahe und notwendige Ende des Kapitalismus, des Patriarchats, der Warenproduktion und der Wertschöpfung zu erinnern. Es versteht sich von selbst, dass eine solche Anstrengung nicht immer erfolgreich ist und dass oft eine Kluft zwischen radikaler Theorie und den alltäglichen Sorgen der einfachen Leute besteht.
Was für diejenigen, die es miterlebt haben, unvergesslich ist, ist der Geist, der in der Gruppe (die normalerweise aus einigen Dutzend Personen besteht), ihre Solidarität, ihr Zusammenhalt, ihre Lebendigkeit sowie die Liebe zu Tanz und Musik, die die Bewohner ausstrahlen, herrschen den Nordosten Brasiliens als ihr eigenes Merkmal betrachten, selbst inmitten der in der Region herrschenden Armut und Gewalt.
Rosa war immer bereit zu tanzen. Ihr Lächeln hatte jedoch etwas Bitteres – als könnte sie weder das Böse der Welt noch das, was sie ihr angetan hatte, vergessen. Eine Form von Strenge, innerer Disziplin, ihr Engagement für die Sache waren bei ihr immer spürbar. Rosa verband enorme Freundlichkeit mit eisernen Überzeugungen und unerschöpflicher Energie und zielte sowohl in ihrem Leben als auch in ihrem Denken auf das, was jenseits des Kapitalismus lag.
Es bedurfte einer Krebserkrankung, um seinen Kampfgeist zu schwächen. In ihrem Krankenhausbett nahm sie sogar ein Video auf, in dem sie zu einer Demonstration gegen den „faschistischen Präsidenten Bolsonaro“ aufruft. Nach ihrem Tod ehrten sie sogar ihre politischen Gegner. Das Rathaus hat eine dreitägige „Trauer“ ausgerufen und es ist die Rede davon, einen Platz danach zu benennen. Ich weiß nicht, was sie von einer solchen Ehre halten würde.
Rosa hatte keine Familie gegründet, stand aber ihren zahlreichen Verwandten sehr nahe und pflegte eine unzertrennliche Freundschaft mit der 1966 in Fortaleza geborenen Sandrinha. Sandrinha war auch an allen Kämpfen und allen Initiativen beteiligt radikale Kritik, jedoch weniger sichtbar, weniger flamboyant und daher in der Stadt weniger bekannt als Rosa. Aber sie war ein weiteres Herzstück der Gruppe, ein unersetzliches Element, angetrieben von der gleichen Leidenschaft und Reinheit wie Rosa.
So schlossen sich Rosa und Sandra im Januar 2018 der an Krebs erkrankten Célia Zanetti an. Célia war zwar weniger für ihr öffentliches Engagement bekannt als Rosa und Maria Luiza, war jedoch eine Stütze der Gruppe, die es ohne sie nicht gegeben hätte. Mit ihrem Ehemann Jorge Paiva bildeten sie ein Quartett, das sich jahrzehntelang gegenseitig unterstützte und dieses politische und intellektuelle Abenteuer wagte, an das sich Gesellschaftskritiker immer erinnern müssen.
*Anselm Jappe ist Professor an der Akademie der Schönen Künste in Sassari, Italien. Autor, unter anderem von Die autophagische Gesellschaft: Kapitalismus, Exzess und Selbstzerstörung. (Elephant).
Tradução: Daniel Pavan.
