von ANTONIO SERGIO ALFREDO GUIMARÃES*
Kommentar zu Frantz Fanons erstem Buch
Schwarze Haut, weiße Masken Es wurde ursprünglich 1952 von Seuil in Paris veröffentlicht. Fanon, ein junger martinischer Arzt, der für seine Arbeit in der französischen Armee im Zweiten Weltkrieg ausgezeichnet wurde, war damals 27 Jahre alt und hatte im Jahr zuvor seinen Doktortitel in Psychiatrie erhalten Lyon. Die erste Version des Buches mit dem Titel Essay zur Entfremdung von Schwarzen, hatte der junge Psychiatriestudent mit der Absicht geschrieben, es als Doktorarbeit einzureichen, was von seinem Betreuer abgeschreckt wurde, der der Meinung war, dass eine konventionelle klinische Studie angemessener wäre.
Ein Jahr später schickte Fanon das Manuskript an Francis Jeanson, einen mit ihm verbundenen Philosophen Moderne Zeiten, auf der Suche nach einem Vorwort. Jeanson hatte gerade in dieser Zeitschrift eine vernichtende Rezension darüber veröffentlicht Rebell, von Camus, was der erste Schritt in seinem Bruch mit Sartre werden sollte. Patrick Ehlen erzählt uns (Frantz Fanon: Eine spirituelle Biographie), dass Jeanson das Manuskript begeistert aufnahm und zu seinem Unglück „den Fehler machte“, es Fanon zu erzählen, der auf eine seiner Bemühungen würdige Kritik hoffte.
Die Antwort kam dampfend zurück: „Was Sie meinen, ist, dass es für einen Schwarzen nicht schlecht ist.“ Die folgende Szene, in der Jeanson Fanon die Tür zeigte, überzeugte den jungen Arzt von der Aufrichtigkeit des Philosophen und war nicht nur der Beginn einer Freundschaft, sondern auch einer dauerhaften Zusammenarbeit mit Sartres engstem Kreis bis zu seinem Tod im Jahr 1961. basierend auf der Grobheit und Klarheit der Absicht, mit der Meinungen und Ideen ausgedrückt wurden.
Nachdem er in Saint-Alban im französischen Mutterland Sozialpsychiatrie (oder institutionelle Psychiatrie) praktiziert hatte, ging Fanon nach Algerien, wo er in Blida begann, eine libertäre und antikoloniale Psychiatrie zu praktizieren, um sich schließlich ab 1956 im Nationalen zu engagieren Befreiungsfront. Erst 1961, mit der Veröffentlichung von Die Verdammten der ErdeDamit ist die politikwissenschaftliche Anwendung des von Hegel, Marx und den Existentialisten inspirierten Humanismus Fanons abgeschlossen.
Mit schwarze HautIn seinem ersten Schritt will Fanon den Schwarzen von sich selbst befreien. Der Schwarze will weiß sein und verleugnet sich daher als Mann; Selbst wenn er seine Rasse annimmt, ist der Schwarze kein Mann, sagt uns Fanon in einer polemischen Überwindung der Schwärze, weil sein mentales Schema kolonisiert bleibt; Es kann für ihn nicht ausreichen, die Vergangenheit wiederherzustellen oder sich den afrikanischen Zivilisationen zu widmen, um sich neu zu erfinden, er muss die Zukunft schaffen. Es ist notwendig, über die Negrität und Psychoanalyse von Freud und Lacan hinauszugehen, um sich selbst zu dekolonisieren, denn für Fanon existiert die Psychoanalyse nicht abstrakt, jenseits der sozialen Strukturen, Gesellschaften und der Kolonialwirtschaft.
Die Gewalt des Kolonialstaates beraubt den schwarzen Mann seiner Menschlichkeit und entzieht ihm systematisch und rational Demütigungen, Schläge sowie körperliche und geistige Folter, die koloniale Neurosen hervorrufen. Dies ist, wie der französische Metropolstaat, ein rassistischer Staat. Befreiung, die nur das Werk derer sein kann, die durch ihre Hautfarbe unterdrückt werden, erfolgt durch die Leugnung von Whitening, von institutionalisiertem Rassismus, von kolonialen und postkolonialen Staaten. In allen Fällen kann nur die Konfrontation mit Rassismus durch revolutionäre Gewalt befreien. Denn nur durch den Kampf gegen den Kolonialismus kann der Schwarze aufhören, ein Sklave der Sklaverei zu sein.
Nichts ist klarer, nichts Roheres. Aber Klarheit bedeutet in diesem Buch nicht die Transparenz des Denkens, die Metaphern, Analogien und den ständigen Verweis auf Fakten, Ideen, Autoren und Informationen vermeidet, die im Nachkriegs-Paris verbreitet, außerhalb des Paris jedoch weitgehend unbekannt waren. Unsere literarische und akademische Welt ignorierte die Arbeit praktisch bis vor kurzem, als Kulturwissenschaften, Subaltern Studies und andere angelsächsische akademische Modeerscheinungen in unseren Fakultäten für Kommunikation, Sozialwissenschaften und Literatur landeten. Eine solche späte Rezeption verdient Aufmerksamkeit und Studium, nicht nur geografisch auf Brasilien beschränkt. Fanon war bereits tot, als die Welt ihn entdeckte.
Dennoch war es Sartres Vorwort dazu Die Verdammten der Erde das unter Nicht-Schwarzen weit verbreitet war, nicht seine Bücher. Fanon war weiterhin ein schwarzer Revolutionär für die europäische und amerikanische (einschließlich der lateinamerikanischen) Welt, mit den weißen Masken, die ihm die europäische universalistische Kultur aufsetzte. Der Mann, der in so vielen Worten sagte, er wolle ein Mann und kein Schwarzer sein, kann kaum als Mann gelesen werden.
Fanons Empfang hatte mindestens drei entscheidende Momente, an die ich mich hier kurz erinnere. Die erste fand in den 1960er Jahren statt Krawalle, in in Flammen stehenden Vierteln, von den Black Panthers. Der US-Staat sei ein Kolonialstaat, schwarze Amerikaner seien Subjekte einer inneren Kolonisierung, hieß es damals. Der Befreiungskrieg würde nicht nur in der Dritten Welt, in Algerien, in Indochina, in Südafrika stattfinden, sondern im Herzen des Imperialismus. Für Fanon eine mehr als ausreichende Lektüre. Unter uns haben es auch einige junge Exil-Intellektuelle wie Glauber Rocha und Paulo Freire so verstanden.
Fanons zweiter Empfang erfolgte in Brasilien durch Abdias do Nascimento und die jungen schwarzen Studenten und Berufstätigen der 1970er Jahre. Auch der brasilianische Staat ist trotz seiner ideologischen Fassade der Rassendemokratie ein Kolonialstaat. Der gesamte Gewaltapparat, alle emotionalen und psychischen Utensilien der Weißmachung, Folter und Entmenschlichung sind seit der Unabhängigkeit intakt geblieben; Dieser Kolonialstaat wurde nur von weißen Brasilianern oder solchen, die sich als solche definieren, angeeignet; Auch für Schwarze ist darin kein Platz. Gibt es eine fanonischere Diagnose?
Eine dritte Rezeption von Fanon findet heute in postkolonialen Metropolstaaten statt, in denen Einwanderer aus ehemaligen Kolonien Unterbürger sind. Ureinwohner der Republik, wie sie sich in Frankreich nennen. Vielleicht hören ihn die Franzosen jetzt sagen, dass das republikanische Frankreich rassistisch sei, ohne ihn als schwarzen Mann zu betrachten.
Wie auch immer, in den USA, Europa, Afrika oder hier, schwarze Haut es ist aktueller denn je.
*Antonio Sérgio Alfredo Guimarães ist pensionierter Seniorprofessor am Institut für Soziologie der USP. Autor, unter anderem von Klassen, Rassen und Demokratie (Herausgeber 34).
Referenz
Franz Fanon. Schwarze Haut, weiße Masken. Übersetzung: Sebastião Nascimento unter Mitarbeit von Raquel Camargo. Sao Paulo, Ubu, 2020.
