Friedensgedanken während eines Luftangriffs

04/11/2021

Kolumnisten

von Débora Mazza*

Gedanken zu Virginia Woolfs neu herausgegebenem Buch

Virginia Woolf (1882–1941), britische Schriftstellerin, Essayistin und Herausgeberin, beteiligte sich in der Zwischenkriegszeit an Londoner Literaturgruppen und beeinflusste diese. Sein Vater, Leslie Stephen, ein professioneller Biograf, Gelehrter und Herausgeber; Ihre schöne Mutter, Julia Stephen, aus einer traditionellen viktorianischen Familie, gab sich damals als Model aus. Beide, verwitwet und in zweiter Ehe, ermöglichten ihm seit seiner Kindheit eine Ausbildung, die das Leben mit der künstlerischen und literarischen Welt beinhaltete.

Im Alter von 13 Jahren verlor Virginia ihre Mutter und erlitt ihren ersten Nervenzusammenbruch, eine Krankheit, die sich zu verschiedenen Zeiten in ihrem Leben als depressive Erkrankung manifestierte, die heute als bipolare Störung diagnostiziert werden könnte. 1912 heiratete sie Leonard Woolf, mit dem sie 1917 den Verlag gründete Hogarth-Presse der eine Pionierrolle spielte und unter anderem mehrere experimentelle Schriftsteller (Katherine Marisfield, TS Eliot), russische Schriftsteller (Dostojewski, Tolstoi, Tschechow) sowie Texte von Freud übersetzte.^[1]

Zusammen mit den sächsischen Schriftstellern Sydney-Turner, David Herbert Lawrence; Historiker und Ökonomen Lylton Strachey, Leonard Woolf; Maler: Mark Gertler, Duncan Grant, Roger Fly, die Kritiker Clive Bell und Desmond McCarthy sowie die Wissenschaftler John Maynard Keynes und Bertrand Russell; Virginia und ihre Schwester Vanessa bildeten die Bloomsbury Group, einen Kreis von Intellektuellen, die sich nach dem Ersten Weltkrieg gegen die literarischen, politischen und sozialen Traditionen des Viktorianischen Zeitalters stellten und kritisch gegen die Fesseln einer fest verankerten Gesellschaft Stellung bezogen in einer moralistischen Ausbildung.^[2]

Das Mikrobuch „Friedensgedanken während eines Luftangriffs“, 14 x 10 cm groß, hat einen grünen Einband, tonsurton, mit einem Foto von Virginia, die auf der Veranda sitzt, ein geblümtes Kleid, einen offenen Wollpullover, eine Halskette, einen Hut trägt und in ihren Händen etwas wie ein Buch, Papier und einen Stift hält. Sie blickt nach links, als warte sie auf etwas, ein Gefühl, eine Idee.

Das Cover des Buches stellt Woolf dem Leser vor und sagt: „Sie ist eine der bedeutendsten Schriftstellerinnen des XNUMX. Jahrhunderts und einer der relevantesten Namen der Moderne.“ außerhalb Mrs. Dalloway (1925), ihrem populärsten Roman, schrieb die britische Autorin auch Kurzgeschichten, autobiografische Texte, Essays und Kindergeschichten. Woolf, bekannt für ihren einzigartigen Stil, fand eine Sprache, um das Gewissen ihrer Charaktere darzustellen und ihre Innerlichkeit zu hinterfragen. Die Schriftstellerin beteiligte sich aktiv an den literarischen und gesellschaftlichen Debatten ihrer Zeit, hielt Vorträge, schrieb Artikel und war Teil der berühmten Bloomsbury Group. Zusammen mit ihrem Ehemann Leonard Woolf gründete sie auch die Hogarth Press.

Folgen Sie als nächstes dem Präsentation des Aufsatzes von Ana Carolina Mesquita und weist darauf hin, dass er „1940 geschrieben und posthum veröffentlicht“ wurde und eine der „anschaulichsten Reflexionen über den Krieg“ darstellt, in der Virginia über „die Bedingungen, die zu Gewalt führen, und die Rolle der Frauen im Krieg“ nachdenkt Konflikt“ (S. 5).

Mesquita stellt klar, dass das Haus der Woolfs in Rodmell im Sommer 1940 „Luftangriffen stärker ausgesetzt war als London“, da es „sechs Kilometer von der Anlegestelle der deutschen Armee entfernt“ lag (S. 6). In diesem Szenario entfaltet sich Virginias Argumentation in einer Situation des Terrors, der Gewalt und der Unvorhersehbarkeit.

Sie schreibt über Krieg, aber „ergibt sich nicht der Trostlosigkeit oder Verzweiflung, im Gegenteil, sie klammert sich an die Idee des Friedens als Realität – und vielleicht macht dieses Paradoxon „diesen Aufsatz ergreifend“ (S. 7), denn Inmitten eines Luftangriffs übt Virginia andere Formen des Kampfes aus, die sie für relevanter hält, wie zum Beispiel den Kampf um Gedanken, häuslichen Raum und Bildung, der am Teetisch stattfindet.

Von Seite 13 bis 30 finden wir den Aufsatz auf Portugiesisch, gefolgt von einer Notiz über den Übersetzer, der sie bezeugt Know-how bei der Analyse von Virginia Woolfs Werk, da sie Gastforscherin an der Columbia University und an der Berg Collection in New York war, wo sie mit den Originalmanuskripten und Tagebüchern der Autorin arbeitete.

Auf den Seiten 32 und 33 stoßen wir auf dasselbe Titelfoto, allerdings jetzt in Schwarzweiß und mit erweitertem Sichtfeld, sodass wir erkennen können, dass Virginia mit ihrem Vater Leslie Stephen auf der Veranda saß, der in einem anderen Bild saß Stuhl zu seiner Linken, Beine und Hände über dem Knie gekreuzt, er trägt Schuhe und Gesellschaftshosen, Hemd mit Pullover und Krawatte, Anzug und Hut. Links von Leslie können Sie eine Schüssel mit Wasser auf dem Boden sehen, was auf die Anwesenheit von Haustieren im Haus schließen lässt: Katzen, Hunde? Auf der Veranda wirken die Anordnung der Möbel, die Haltung und der Gesichtsausdruck der beiden Charaktere entspannt und gemütlich. Von Seite 35 bis 58 ist der Inhalt auf Englisch wiedergegeben.

Ich werde jetzt Auszüge aus dem Aufsatz über den Frieden transkribieren, der zum Glück entstanden ist, denn in dieser Nacht fiel die Bombe nicht auf ihr Dach, aber es war notwendig, schnell zu schreiben, was uns in den Moment hineinzieht, in dem „die Vernunft während einer Nacht durch Terror unterdrückt wird.“ Extremsituation, in der die Batterien leer sind, ta…ta… ta…“ (S. 6).

Virginia sagt: „Die Deutschen sind letzte Nacht und in der Nacht zuvor über dieses Haus geflogen. Da sind sie wieder. Es ist ein seltsames Erlebnis, im Dunkeln zu liegen und dem Summen einer Wespe zu lauschen, die einen jeden Moment zu Tode stechen könnte. Und doch ist es ein Klang, der uns – viel mehr als Gebete und Nationalhymnen – zum Nachdenken über Frieden anregen sollte. Wenn wir den Frieden nicht als Realität betrachten [...] – mit den Millionen von Körpern, die noch geboren werden müssen – werden wir in derselben Dunkelheit liegen und das gleiche kreischende Geräusch des Todes über unseren Köpfen hören“ (S .13).

Virginia fragt sich, was getan werden kann, um einen wirklich effektiven Luftschutzbunker zu schaffen, der den Batterien, Maschinengewehren, Flugzeugen und Suchscheinwerfern des Krieges in den Hügeln aus dem Weg geht, und sagt: „Verteidiger sind Männer und Angreifer sind Männer.“ Der Engländerin werden keine Waffen gegeben (S. 14) […]. Wie kann sie ohne Schusswaffen für die Verteidigung der Freiheit kämpfen? […]. Wir können uns Ideen ausdenken, die dem jungen Engländer helfen, der in der Luft kämpft, um den Feind zu besiegen. Doch damit Ideen wirksam werden, müssen wir in der Lage sein, sie auszulösen. Wir müssen sie in die Tat umsetzen. So weckt die Wespe am Himmel eine andere Wespe im Geist“ (S. 15). „Weil es neben den Offizierstischen und den Kriegskonferenzen noch andere Verhandlungstische gibt […] und andere Waffen“ (S. 16)

Virginia hebt die wertvolle Waffe der intimen Reflexion hervor, die am Teetisch stattfindet, und unterstreicht die menschliche Fähigkeit, Exzessen und Hass zu widerstehen. Er weist darauf hin: „Geistiger Kampf bedeutet, gegen den Strom zu denken, nicht mit ihm. Der Strom fließt schnell und wütend. Es bringt Worte von Rednern und Politikern mit sich […]. Sie sagen uns, dass wir ein freies Volk sind, das für die Freiheit kämpft. Es war diese Strömung, die den jungen Flieger hoch in den Himmel trug und ihn dort festhielt, wirbelnd ... schießend ... Hier unten, mit einem Dach über dem Kopf ... ist es unsere Aufgabe, den Samen der Wahrheit zu entdecken. Es stimmt nicht, dass wir frei sind. Wir sind beide Gefangene – er kam herein, die Waffe in der Hand; wir liegen im Dunkeln mit einer Gasmaske in der Hand“ (S. 17).

„Wenn wir frei wären, würden wir draußen tanzen, im Theater sein oder am Fenster sitzen und reden. Was hält uns davon ab? "Hitler!" Wer ist Hitler? Was ist er? Aggressivität, Tyrannei, wahnsinnige Machtgier zum Ausdruck gebracht, – antworten die Engländer. Zerstöre es und du wirst frei sein“ (S. 18).

„Wir sind heute Nacht gleichermaßen Gefangene – die englischen Männer in ihren Flugzeugen, die englischen Frauen in ihren Betten. Aber wenn man darüber nachdenkt, könnte er am Ende tot sein; und wir auch. Dann lasst uns für ihn denken. Versuchen wir, den unbewussten Hitlerismus, der uns behindert, ins Bewusstsein zu holen. Er ist der Wunsch nach Aggression; der Wunsch zu dominieren und zu versklaven“ (S. 19).

„Selbst im Dunkeln können wir es deutlich sehen […]. Die Frauen, die die Pracht in den Schaufenstern betrachteten, […] bemalten Frauen, gepflegt, mit purpurroten Lippen und Fingernägeln. Sie sind Sklaven, die versuchen zu versklaven. Wenn wir uns von der Sklaverei befreien könnten, würden wir die Menschen von der Tyrannei befreien. Die Hitlers wurden von Sklavinnen gezeugt. Eine Bombe fällt. Alle Fenster klappern“ (S. 20).

„In den Kammern unseres Gehirns wachen Wespen, die uns sagen: „Einen echten Feind bekämpfen, unsterblichen Ruhm dafür erringen, Unbekannte abgeschlachtet zu haben […] und mit einer Truhe voller Medaillen zurückkehren … Dem habe ich mein Leben, meine Ausbildung gewidmet, „Mein Training, alles“ – das sind die Worte eines jungen Engländers, der im letzten Krieg gekämpft hat“ (S. 21)

„[…] Es sind nicht nur die Stimmen aus den Lautsprechern, die den jungen Flieger hoch in die Lüfte bewegen; Sie sind die Stimmen in ihm selbst – alte Instinkte, die durch Bildung und Tradition gefördert und anerkannt werden“ (S. 22). „Sollten wir ihm solche Instinkte vorwerfen?“ (S.23).

„[…] Wir müssen jungen Engländern helfen, die Liebe zu Medaillen und Orden aus ihren Herzen zu reißen.“ Wir müssen ehrenvollere Aktivitäten für diejenigen schaffen, die versuchen, ihren Kampfinstinkt, ihren unbewussten Hitlerismus, in sich zu beherrschen. Wir müssen den Mann für den Verlust seiner Waffe entschädigen“ (S.24).

„Eine Bombe könnte jeden Moment in diesen Raum fallen. Eins, zwei, drei, viert, fünf, sechs ... die Sekunden vergehen. Die Bombe fiel nicht. Aber während dieser spannenden Sekunden hielten die Gedanken inne. Alle Gefühle bis auf das gefühllose Grauen verschwanden. […] Es ist also unfruchtbar, unfruchtbar, das Gefühl von Angst und Hass. Sobald die Angst verschwunden ist, dehnt sich der Geist aus und erwacht instinktiv zu neuem Leben, um zu erschaffen. […]. Es dehnt sich auf andere Augusts aus – in Beirut, wo man Wagner hört; in Rom ein Spaziergang durch die Campagna; In London. Die Stimmen von Freunden kehren zurück. Sie geben Fragmente von Gedichten zurück“ (S. 25).

„Jeder dieser Gedanken war, selbst in der Erinnerung, viel positiver, erhebender, therapeutischer und kreativer als dieser schlummernde Schrecken aus Hass und Angst. Wenn wir diesen jungen Mann für den Verlust seines Ruhms und seiner Waffe entschädigen wollen, müssen wir ihm daher Zugang zu kreativen Gefühlen verschaffen. Wir müssen Glück erzeugen, ihn von seiner Maschine befreien. Bringen Sie es aus seinem Gefängnis ins Freie. Aber was nützt es, den jungen Engländer zu befreien, wenn der junge Deutsche und der Italiener Sklaven bleiben?“ (S. 26).

„Neulich landete einer der Piloten sicher auf einem Feld in der Nähe. Er sagte zu seinen Häschern in sehr vernünftigem Englisch: „Was für eine Freude, dass dieser Kampf vorbei ist!“. Dann bot ihm ein Engländer eine Zigarette an und eine Engländerin machte ihm eine Tasse Tee. Dies scheint zu zeigen, dass die Saat nicht auf reinen Steinboden fällt, wenn wir den Menschen von der Maschine befreien können. Der Samen kann fruchtbar sein. Und schließlich hörten alle Schießereien auf. Alle Scheinwerfer gingen aus und die normale Dunkelheit einer Sommernacht kehrte zurück“ (S. 27).

„Wieder sind die unschuldigen Geräusche der Landschaft zu hören. Ein Apfel fällt zu Boden […]. Eine schreiende Eule, die von Baum zu Baum fliegt. […]. Senden wir dann diese fragmentarischen Notizen […] an Männer und Frauen […] in der Überzeugung, dass sie sie großzügig und wohltätig überdenken und sie vielleicht in etwas Nützliches verwandeln werden“ (S. 28).

Die Erziehung von Virginia und ihrer Schwester Vanessa war von Themen und Werten des viktorianischen Zeitalters geprägt: Starrheit der Sitten, sozialer und sexueller Moralismus, religiöser Fundamentalismus, kapitalistische Ausbeutung, kolonialistische Konflikte, starre Gebote, strenge Verbote, Unterwerfung der Frauen und ihrer Beschränkung auf den häuslichen Raum, das Heim und die Erziehung der Kinder. Daher waren sie dafür verantwortlich, täglich um 17 Uhr den Nachmittagstee für die ganze Familie zu servieren. Dies war eine Verpflichtung weiblicher Töchter.

Vielleicht war seine Schreibmethode, das Leben als ein modernistisches Projekt zur Überwindung der Fesseln der moralischen Erziehung darzustellen, das auf der Suche nach Intimität, einer emotionalen Handlung und einer routinemäßigen Erzählung basiert, die auf der Reflexionsfähigkeit seiner Charaktere basiert, ein Versuch, Traumata, Ungleichgewichte, Schmerzen und Zielsetzungen zu überwinden die vielen Bedeutungsebenen, die durch eine schreckliche Realität verursacht werden, im Strom des Bewusstseins freizusetzen. Die erstaunliche Leichtigkeit und Unpersönlichkeit seines Schreibens bringt den Blick des Lesers näher und weiter von der menschlichen Zeitlichkeit weg und berührt auf unausweichliche Weise die gewaltige Struktur menschlicher und nichtmenschlicher Zeit, die über das individuelle Leben hinausgeht.^[3]

Carlos Drummond de Andrade wird in einem Gedicht mit dem Titel sagen Zerbrechlichkeit dass „die Verse, die Worte unerreichbare Arabesken sind“, die mit unsicheren Bewegungen spielen; So sind die vielen Worte in einem Bündel, viel mehr als der Wunsch zu erklären, Musik, Reinigung der Reinigung, zarte Modellierung, „Arabesken, die die Dinge umfassen, ohne sie zu reduzieren“.^[4]

Aus dieser Perspektive können wir diesen Aufsatz von Virginia als eine Arabeske begreifen, die es in einer Reinigungsbewegung schafft, einen Ort der Unterwürfigkeit in einen Ort der Macht umzuwandeln und vorzuschlagen, dass der Teetisch zu einem Raum für die Schaffung und Bildung anderer Formen wird des Kampfes, vielleicht relevanter, deshalb ist es am Teetisch und im häuslichen Raum, wo Ideologien geschaffen und neu geschaffen werden. Dort können Frauen und Bildung den Impuls des Lebens, der Schöpfung, der Kunst, der Literatur und der Verspieltheit als menschliche Werte stärken, den Impuls der Sklaverei, der Herrschaft und des Todes ersticken und die Prinzipien, die die neuen Hitler hervorbringen, an der Quelle beseitigen.

Sie können Leben in fruchtbaren Boden säen, das Auslöschen von Scheinwerfern, Flugzeugen und Maschinengewehren fördern und ehrenvolle Aktivitäten für diejenigen schaffen, die ihren unbewussten Hitlerismus kontrollieren. Sie können dazu anregen, den Geräuschen des Feldes, dem fallenden Apfel, dem zwitschernden Vogel und der Eule, die von Baum zu Baum fliegt, zu lauschen. Das ist eine Aufgabe, die Frauen und Bildung am Teetisch für Kinder, Jugendliche und Männer übernehmen können. Das sind Friedensgedanken, die während eines Luftangriffs auftauchen.

Ich danke Afrânio Mendes Catani, der Gegenwart in der Gegenwart.

* Deborah Mazza Professor am Fachbereich Sozialwissenschaften der Fakultät für Bildungswissenschaften am Unicamp.

Referenz

Virginia Woolf. Friedensgedanken während eines Luftangriffs. São Paulo, Editora Nos, 2021.

Aufzeichnungen

[1] Vgl. MESQUITA, Ana Carolina de Carvalho. Das Tavistock Journal: Virginia Woolf und die Suche nach Literatur. Doktorarbeit. Abteilung für Literaturtheorie und Vergleichende Literaturwissenschaft. USPS, 2018.

[2] Vgl. Gleich.

[3] Dasselbe, ebenda.

[4] DRUMMOND DE ANDRADE, Carlos. Die Volksrose. 36. Ed. Rio de Janeiro, Record, 2006, S. 65.