von MÁRIO MAESTRI*

Identitarismus und die Manipulation von Geschichte und Gewissen

Ich verfolge seit langem die politisch-ideologischen Auswüchse der Rassismus in Brasilien. Erst schüchtern, dann selbstbewusster, heute mit freiem Lauf. Deshalb habe ich von diesem ideologisch-konservativen Aspekt alles und noch etwas mehr erwartet. Aber die Realität übertrifft immer die Vorstellungskraft. Sie raubten mir den Atem, als sie Marighella schwarz bemalten, als sie in dem jüngsten gleichnamigen Film von Wagner Moura mit dem schwarzen Schauspieler Seu Jorge mitspielte. Und sie erstickten die Diskussion über diese Abnormität, indem sie behaupteten, Marighella sei nicht weiß, während sie schwiegen, dass er nicht auch schwarz sei.

Es ist allgemein bekannt, dass der bahianische Revolutionär ein Mulatte war, Sohn eines Italieners und einer Mutter afrikanischer Abstammung. Und der Sohn war stolz auf beide Herkunft: „Ich komme aus Italien. Mein Vater war ein Arbeiter, geboren in Ferrara. Er kam als Einwanderer in São Paulo an und zog nach Bahia. Meine Vorfahren mütterlicherseits stammen vom schwarzen Hausa-Volk ab (…).“ (Brasil de Fato, SP, 4.) Die filmische Fälschung wurde mit zaghaften Protesten begrüßt und signalisierte die aktuellen traurigen Zeiten, in denen unsere Linke lebt.               

Lediglich ein weißer Vater wurde nicht aus dem Familienporträt entfernt, um die nicht vorhandene volle Schwärze der filmisch biographierten historischen Figur zu suggerieren. Aus ideologischen Gründen wurde ein jetziger Vater entfernt, der aufgrund seiner sozialen, politischen und nationalen Herkunft zum Verständnis der Weltanschauung des revolutionären Kämpfers beiträgt. Ein Vater, der im Fall von Marighella einen starken Einfluss auf ihn und seine Familie hatte.

Mit identitärem Geschick löste Carlos Marighella die Verbindung, die er durch seinen Vater zu den historischen Kämpfen der Arbeiter in der Stadt und auf dem Land des aufständischen Ferrara in der römischen Emilia, dem Herzen des Roten Italiens, dem Schauplatz sehr harter Kämpfe zwischen den Arbeitern, aufgebaut hatte Land- und Stadtarbeiter. Wir werden nie erfahren, was Marighella zu dieser Operation meint. Eventuell würde ich das schicken Fanculo die Rassisten, die für die Absage verantwortlich sind babbo Augustus!

Rassistische Sicht auf die Welt

Die Auslöschung des italienischen Vaters und die Konstruktion einer willkürlichen vollständigen afroamerikanischen Identität unterstützten und drückten auf der großen Leinwand die anhaltende rassistische Operation in Brasilien aus.  SinngemäßEs geht darum, die wahnsinnigen Prinzipien der iberischen Inquisition, des deutschen Nationalsozialismus und des amerikanischen Suprematismus zu widerlegen. Alle meinten, dass nur „ein Tropfen“ jüdisches, Zigeuner- oder afrikanisches Blut die Qualität anderer Vorfahren zunichte mache. Eine Person mit schmutzigem Blut konnte nicht edel sein, kein Priester sein, nicht entscheiden, wen sie heiraten wollte, und könnte am Ende auf dem Scheiterhaufen brennen oder gelyncht werden.

Im vorliegenden Fall wird die reiche politisch-ideologische Abstammung, die durch ihren Vater nach Marighella gelangte, im allgemeinen Dienst der konservativen ideologischen Abstraktion, der bichromatischen Rassenteilung Brasiliens in Schwarze, Ausgebeutete, und Weiße, Ausbeuter, verbrannt. Es war daher eine unvermeidliche Operation, da Augusto Marighella aus rassistischer Sicht als Weißer zwangsläufig ein Ausbeuter oder zumindest ein Privilegierter des Rassismus wäre!

Die willkürliche rassistische Metamorphose, die Marighella im Handumdrehen in einen vaterlosen schwarzen Mann verwandelte, der nur der Sohn einer afroamerikanischen Frau war, zieht sich durch den gesamten Film und verleiht ihm ein Identitätsprofil, das den aufgeklärten Köpfen der Menschen entzogen ist Drehbuchautoren. Die Abweichungen im Drehbuch sind keine „künstlerischen Lizenzen“, sondern die Freiheit des Autors – in diesem Fall des direkten Regisseurs, ein historisches Thema künstlerisch zu behandeln, um dessen Wesen besser zum Ausdruck zu bringen.

Der Film Lamarca, 1994, von Sérgio Rezende, basierend auf dem Buch Lamarca, der Guerillahauptmann, Mit der meisterhaften Leistung nicht nur von Paulo Betti ist es ein großartiges Beispiel für den gelegentlichen Einsatz künstlerischer Freiheit, um die Spannung der behandelten Erfolge festzuhalten. (EMILIANO & OLDACK, 2015.) Genauso Gefängniserinnerungen, Auch ein Film, den man sich nicht entgehen lassen sollte, zehn Jahre zuvor unter der Regie von Nélson Pereira dos Santos, mit einem großartigen Carlos Vereza in der Rolle des Gefangenen Graciliano Ramos, basierend auf dem gleichnamigen autobiografischen Roman unseres größten Schriftstellers. (RAMOS, 2008). Beide Filme entstanden während der Offensive in der Arbeitswelt, die dem Ende der Militärdiktatur (1964–1985) vorausging.

Würde Marighella als bloße Allegorie in einem Film auftauchen, der sich nicht um historische Fakten kümmert, würde er aufgrund seiner mangelnden künstlerischen Qualität wenig Interesse wecken. Aber das ist nicht der Fall. Wie die Klassiker von Sérgio Rezende und Pereira dos Santos zielt auch der Film darauf ab, gelungene Referenzen aus der brasilianischen Vergangenheit, in diesem Fall die Gründung der Ação Libertadora Nacional und die jüngsten Zeiten von Marighell, künstlerisch anzunähern. (CAMACHO, 2018). Und hier entsteht das Interesse, vor allem bei der Öffentlichkeit, die nach dem Tod des Spitzenführers dieser militaristischen Gruppe am 4. November 1969, also vor 52 Jahren, entstanden ist.

Der Mangel an Engagement für das Wesentliche der Erfolge, indem Marighella nicht nur plastisch als ein fast brasilianischer Malcolm X suggeriert wird, und das Handeln der ALN als Knall Knall Der linke Flügel macht den diskutierten historischen Moment, die Weltanschauung der Bahianer und ihrer Organisation, halb unverständlich. Diese ideologisch-konservative Voreingenommenheit führt zu Fehlbildung und schafft kein Bewusstsein.

Um die Bedeutung dieser Operation zu diskutieren, überlassen wir eine umständlichere Analyse des Films einer anderen Gelegenheit und befassen uns mit der politisch-ideologischen Bedeutung der schwarzen Identität, dem Substrat dieser filmischen Operation.

Die Rassisierung Brasiliens

Die konservative Geschichtsschreibung definierte die sogenannten drei Rassen, die die brasilianische Nationalität bilden: Portugiesen, Afrikaner, Einheimische und Gilberto Freyre stellten ihre wesentlichen Eigenschaften vor. Die Portugiesen wurden geboren, um zu herrschen, waren aber der Handarbeit in den Tropen nicht gewachsen. Die Ureinwohner, Krieger und Nomaden, wären für die produktive Anstrengung nutzlos. „Die Hacke blieb nie fest in der Hand des Indianers […]“ (FREYRE, 2003, S. 160.). Die Afrikaner waren engstirnig, aber gut im Umgang mit der Hacke. Laut dem brillanten Soziologen und Einheimischen hätten die schlecht aufgeteilten Bemühungen der drei Rassen die westliche Kultur in der Neuen Welt akklimatisiert.

Seit den Anfängen von kolonisierungAus wirtschaftlichen, sozialen und demografischen Gründen erlebte Brasilien eine enorme Rassenmischung, die in weiten Teilen des sklavenhaltenden Amerikas ungewöhnlich war. Es entstand eine Vielzahl von Begriffen, die versuchten, Individuen somatisch zu erfassen und zu klassifizieren, zu einer Zeit, als es Fotografie noch nicht gab: hellschwarz, dunkelschwarz, heller Mulato, dunkler Mulato, Pardo, Moreno, Cafuzo, Ziege, Caboclo, Carriboca, Mestizo , Mameluco, Sarará, Zambo, Tapuio, Caburé, Türkisch, Marranos und so weiter.

In Zeitungsanzeigen für entflohene Gefangene wurden diese Bezeichnungen verwendet, gefolgt von anderen Unterscheidungsmerkmalen: Größe, Sprache, Zeichen der Bestrafung usw. (GOMES, 1996). Beim Verkauf war die genaue Angabe der Farbe und anderer Eigenschaften nicht einheitlich, da es vor allem auf die Arbeitsfähigkeit ankam. Während des Krieges gegen die Republik Paraguay (1864-1870) war in den Listen der zahlreichen Deserteure auch die Farbe ein markantes Element, so tauchten nun Deutsche aus den Kolonialregionen von Rio Grande do Sul in den Beschreibungen auf! Die bichromatische Weiß-Schwarz-Trennung war aus objektiven und ideologischen Gründen nie funktionsfähig.

Ab der Mitte des 19. Jahrhunderts und insbesondere nach der Abschaffung der Abschaffung im Jahr 1888, als sich die Ankunft der Schweizer beschleunigte, wurde die große gemischtrassige Bevölkerung Brasiliens noch komplexer. verschiedene Deutsche; Italiener, mit Schwerpunkt auf venetos; Galizier und andere Spanier; Stangen; Juden; Gemeinschaften im Nahen Osten, die Türken und Libanesen genannt werden; Japanisch; in den letzten Jahrzehnten Chinesen aus Taiwan und dem Festland; Bolivianer, Kolumbianer, Venezolaner, Haitianer, Kapverdianer, Angolaner, Senegalesen, Nigerianer usw. Eine Einwanderung, die in ganz Brasilien ungleich verteilt war.

Selbstdefinition

IBGE beabsichtigt, diese enorme Vielfalt an „Farben“ der Bevölkerung durch die Selbstklassifizierung der Befragten in nur fünf Alternativen zu erfassen: weiß, schwarz, braun, einheimisch oder gelb, wobei die erhaltenen Daten nicht nur aufgrund der enormen Ungenauigkeit vielfältige gesellschaftliche Wertschätzung von Farben. In Brasilien ist ein „Indigener“ vor allem jemand, der in indigenen Gemeinschaften, Reservaten usw. lebt. Eine große Bevölkerung einheimischer Herkunft, insbesondere aus Pará, Amazonas usw., mit geringer oder keiner gemischten Rasse, definiert sich selbst als weiße und gemischte Rasse. Personen, die als Mischlinge gelten, erklären sich als weiß. Schwarze Menschen stellen sich als Braune dar.

Die Verteilung von Gemeinschaften unterschiedlicher ethnischer Herkunft ist in Brasilien enorm, wobei unterschiedliche soziale Ansichten über Farben vorherrschen. Was in bestimmten Regionen der Südstaaten braun und grenzwertig schwarz ist, kann und wird in Bahia und anderen Regionen Brasiliens allgemein als weiß wahrgenommen. Ö Status Der soziale Status eines Individuums bestimmt maßgeblich die Einschätzung seiner Hautfarbe durch die Gemeinschaft. Ein reicher Mulatte oder braunhaariger Mensch wird als weiß wahrgenommen, da Reichtum üblicherweise mit der Farbe Weiß assoziiert wird. Allerdings ist es keine ausreichende Voraussetzung dafür, weiß zu sein Status Social Aufzug.

Im Jahr 2019 synthetisierte IBGE die Verschmelzung, die die enorme epidermale Komplexität des Landes hervorbrachte. Er schlug per Selbstdefinition vor, dass 42,7 % der nationalen Bevölkerung Weiße, 46,8 % Mischlinge, 9,4 % Schwarze und 1,1 % Gelbe und Eingeborene sein würden. In dieser groben Vereinfachung fällt die unzureichende Berichterstattung über die Selbstdefinition der Bevölkerung als gelb und indigen auf. In Santa Catarina wären 88,1 % Weiße; Braune 9 %, Schwarze 2,7 % und Ureinwohner 0,2 %. Bahia, dessen Bevölkerung zu 63,4 % aus Mischlingen, zu 20,3 % aus Weißen und zu 17,7 % aus Schwarzen besteht, hätte nur 0,6 % Gelbe und 0,6 % Eingeborene. Bahia ist der Bundesstaat der Föderation mit dem höchsten Anteil an Schwarzen, der stark in Salvador konzentriert ist. (IBGE, 2017.)

Beliebige SummeArie

Obwohl demografische Erhebungen in ungefährer und grober Form nahelegen, dass die brasilianische Bevölkerung insgesamt hauptsächlich aus gemischten Rassen besteht (46,8 %), gefolgt von Weißen (42,7 %) und schließlich Schwarzen (9,4 %). , die Ideologen des Identitarismus, begannen, Brasilien von Fall zu Fall so zu definieren, dass die Bevölkerung mehrheitlich schwarz ist, nämlich 54 %! Diese seltsame Operation fand statt, indem alle diejenigen als schwarz oder schwarz definiert wurden, die sich selbst als braun oder schwarz klassifizierten.

Von multichromatisch ging Brazil in einem identitätszauberhaften Übergang zu eindeutig bichromatisch über! Das willkürliche Verfahren wurde vor allem von den PT-Verwaltungen, von staatlichen Institutionen, mit Schwerpunkt auf der IBGE, von der Mainstream-Presse, vom Großkapital und vom US-Imperialismus, dem Ursprung dieser Vorschläge, unterstützt. Er erhielt stehende Ovationen von einem großen Teil der sogenannten brasilianischen Linken, sogar organisierten, die es oft aus opportunistischen Gründen vermieden, über die Operation und ihre Bedeutung nachzudenken.

Die Operation missachtet die Selbstdefinition der Bevölkerung, die bereits durch die Zwangsjacke der fünf Optionen des IBGE und der anschließenden binären Manipulation eingeschränkt ist. Und wenn es zutrifft, sollten im nächsten demografischen Sinne nur zwei Alternativen präsentiert werden: Weiß und Schwarz. Oder noch besser: „total weiß“ und „nicht ganz weiß“! Dies, während genetische Studien zu Ethnien in Brasilien auf eine enorme Fehlgenerierung hinweisen, die sich möglicherweise nicht in somatischen Merkmalen niederschlägt. (FAPERGS, 2000.)

Die grobe statistische Manipulation der binären Rassentrennung wird durch eine vermeintlich fortschrittliche, aber zeitlose Rechtfertigung gestützt. Und es verbirgt vor allem die obskuren politisch-ideologischen Ziele, die der Rassismus-Identitarismus mit der Verteidigung und scheinbaren Naturalisierung einer bichromatischen brasilianischen Gesellschaft im Dienste des Konservatismus verfolgt. Die Begründung für die Hinzufügung von Braun- und Schwarztönen als Pretos-Negros ist simpel, willkürlich und fälschlicherweise axiomatisch.

Nach der rassistischen Interpretation würde Brasilien immer von völlig weißen Menschen dominiert werden, die über Reichtum und Macht verfügen und Nicht-Weiße in der Vergangenheit ausbeuteten und auch heute noch ausbeuten, wobei sie sich eines Rassismus bedienten, der heute als „strukturell“ gilt. “. Das heißt, ein strukturierendes Element – ​​dauerhaft und nicht episodisch, dominant und nicht untergeordnet – sozialer Organisation und Unterdrückung. (MAESTRI, 2021. A) In der Vergangenheit hätte die weiße Welt Rassismus genutzt, um schwarze und braune Menschen übermäßig auszubeuten, und heute würde sie ihn nutzen, um den sozialen Fortschritt dieser Gemeinschaften zu verhindern und das weiße Monopol auf Macht und Reichtum aufrechtzuerhalten. (MAESTRI, 2021.B)

Ziele der Fälschung

Als weitere grundlegende Wahrheit wird vorgeschlagen, dass alle nicht vollständig weißen Gemeinschaften Opfer derselben weißen ethnischen und wirtschaftlichen Diskriminierung wären. Daher sollten sie sich als einen einzigen ethnischen Block betrachten: die brasilianische schwarze Gemeinschaft. In Wahrheit sollte die willkürliche Verdichtung – Schwarz + Braun + nicht ganz Weiß – um den Mehrheitsbegriff „Braun“ herum stattfinden. Der Vorschlag für den brasilianischen Bichromatismus entspringt nicht der gesellschaftlichen Realität, sondern einer diskretionären und konservativen theoretischen Konstruktion mit einer völlig klaren Unwahrheit.

In Brasilien lagen Macht und Reichtum schon immer in den Händen derjenigen, die über große Produktionsmittel im In- und Ausland verfügen. Im Allgemeinen wurden sie bis vor Kurzem hauptsächlich von reinen und im Allgemeinen weniger reinen Euro-Nachkommen monopolisiert. Seit der Kolonie und dem Imperium gibt es eine Minderheit afro-kolumbianischer Sklavenhalter. Und in Brasilien und anderswo hatten weiße Menschen – oder als solche betrachtet – Besitzer von Vermögen nie Bedenken, arme Weiße auszubeuten. (LUNA, 1981.) In den USA, auf den Antillen usw. wurden weiße Männer und Frauen für eine lange Zeitspanne von weißen Besitzern angeheuert oder gekauft und buchstäblich wie Sklaven behandelt – indentured Diener.

Die ersten Generalkapitäne begannen mit der „kleinen“ lusitanischen Bevölkerung, die aus dem Königreich gebracht worden war, die Donatárias zu erkunden. Die Alternative scheiterte, weil sie freie Männer waren und lieber als Caboclos lebten, als in den Mühlen und auf den Feldern an der Küste für einen Kürbis Mehl zu arbeiten. Sie wurden nicht mehr in die Kolonie gebracht, da sie sich weigerten, ihre Arbeitskräfte für magere Bezahlung zu verkaufen, und wurden durch Einheimische und dann durch afrikanische Sklaven ersetzt. Der Soziologe José de Sousa Martins formulierte diesen Widerspruch zusammenfassend: „In einem freien Landregime musste die Arbeit gefangen gehalten werden; In einem Regime der freien Arbeit musste das Land gefangen gehalten werden.“ (MARTINS, 1998.) Egal wie entsetzt Identitäre sein mögen, die koloniale Sklaverei wurde aus wirtschaftlichen und sozialen Gründen geboren und nicht aus ethnisch-rassischen Gründen.

Es werden mehr Weiße ausgebeutet als Schwarze

Unter der breiten Hegemonie der afrikanischen Sklaverei gab es immer eine ausgebeutete weiße und braune Bevölkerung, auf dem Land und in der Stadt, die im Laufe des 19. Jahrhunderts wuchs (GORENDER, 2010). In Brasilien gibt es heute quantitativ mehr Die Zahl der ausgebeuteten Weißen ist höher als die der Schwarzen, auch wenn sie aufgrund der geringeren Anzahl Schwarzer im Vergleich zu Weißen verhältnismäßig stärker ausgebeutet werden. Es gibt südliche Regionen, in denen Europäer und Euro-Nachkommen fast ausschließlich die Last der Ausbeutung durch das Kapital getragen haben und auch weiterhin tragen. Und wenn wir den 54-Prozent-Vorschlag annehmen, gibt es unter den Entdeckern bereits einen erheblichen Anteil von Schwarzen – 17 Prozent im Jahr 2014. (UOL.economia. 4.12.2015.) Es gibt keinen Platz für den Vorschlag der Opposition, zu dominieren und nicht Klasse in Brasilien, wo „Weiße“ „Schwarze“ ausbeuten, um die Ausbeutung in Vergangenheit und Gegenwart zu organisieren.

Ein weiterer Trugschluss ist, dass Rassismus unter allen Brasilianern, die nicht vollständig weiß sind, homogen verteilt ist. Tatsächlich verbirgt die Gruppierung von „Schwarzen“ und „Braunen“ in einer einheitlichen Kategorie den Bevölkerungsteil, der tatsächlich Rassendiskriminierung ausgesetzt ist. Das vorgeschlagene Prinzip „ein Tropfen Blut“ hat sich in Brasilien nie durchgesetzt. In der Vergangenheit verhinderte in Portugal selbst in den wohlhabenden Schichten ein jüdischer, maurischer oder afrikanischer Vorfahre die Besetzung kirchlicher und anderer Ämter, was die genealogische Forschung nach Vorfahren motivierte. (MAESTRI, 2006.) Im kolonialen Brasilien war das Blut der herrschenden Klassen der neuen Christen und Juden so „schmutzig“, dass die Krone dem „Tribunal do Santo Oficio“ nie erlaubte, sich „in Brasilien zu etablieren“, sondern „auf der Grundlage der …“ handelte Portugiesisch-amerikanische Kolonie durch sporadische Besuche, d. h. vorübergehender und begrenzter Natur“. (OLIVEIRA, 2008.) Die portugiesische Krone war mehr an Zuckersteuern als an der Bekämpfung des Judentums interessiert. Wirtschaftliche Gier überlagerte sich mit rassistischen Vorurteilen.

Wen betrifft Rassismus?

Rassismus lastet schwer auf der ärmsten Bevölkerung und wirkt sich schädlich aus, direkt proportional zum Grad der afrikanischen Abstammung und der geringen sozialen Integration. Obwohl die schädliche Wirkung des Rassismus weitreichend und abgeschwächt ist, sind es die schwärzesten und am stärksten ausgegrenzten Männer und Frauen, die am meisten unter der Last des Rassismus leiden. In brasilianischen Staaten sind die herrschenden Klassen, die Mittelschicht, die Intellektuellen usw. Sie sind größtenteils braun und werden von den sogenannten Eliten wie Weiße behandelt. Zahlreiche braune und helle Mulatten besetzten in der Vergangenheit und heute prominente politische Positionen.

Traditionell werden als historische Beispiele vor allem von Braun- und Mulattenvölkern, die vor und in den Jahren nach der Abschaffung hohe Auszeichnungen erlangten, die Präsidenten Floriano Peixoto, Nilo Peçanha und der Schriftsteller Machado de Assis angeführt. Aber es gab Tausende wie sie – Senatoren, Minister, Bankiers, Grundbesitzer, Anwälte, Komponisten, Künstler usw. Und als Angehörige der herrschenden Klassen wurden sie zu ihrer Zeit gesellschaftlich als Weiße behandelt. Hamilton Mourão, der eine sehr starke einheimische Abstammung hat, wird von der Bevölkerung sicherlich als weiß und niemals als einheimisch und niemals als schwarz angesehen!

Bei den vergangenen Wahlen erklärten sich laut TSE-Daten von den mehr als 5.400 im ersten Wahlgang gewählten Bürgermeisterkandidaten 1.700 zu schwarz oder gemischtrassig – 32,1 %. Von den mehr als 57 gewählten Stadträten erklärten sich 54 % für weiß – die restlichen 46 % wären nicht weiß. Und die mögliche Unterdeklaration von Schwarzen und Braunen, die sich als Weiße deklarierten, würde diese Beteiligung weiter erhöhen. Es würde nicht lange dauern, bis eine perfekte Übereinstimmung zwischen dem Koeffizienten der gewählten Amtsträger und der Mitglieder nichtweißer Gemeinschaften, also gemischter Abstammung und Schwarzer, erreicht wäre.

Daher gäbe es laut Identitarismus in Brasilien eine große Anzahl schwarzer Bürgermeister und Stadträte! Von der vorgeschlagenen weißen politischen Hegemonie wären wir sehr weit entfernt! Braune und schwarze Bürgermeister und Stadträte, besonders konservativ, ohne Rücksicht auf die untergeordneten Klassen aller Farben! Allerdings ist der rassistische Vorschlag, der von STF, IBGE, Mainstream-Medien usw. angenommen wird. es verbirgt die objektive Realität: Die Kandidaten, die sich als Schwarze – und nicht als Mischlinge – bezeichneten, machten knapp 11 % aus. Und möglicherweise wurden sie nicht im gleichen Verhältnis gewählt.

Wer leidet in Brasilien unter Rassismus?

Es ist eine opportunistische Operation, fast weiß-braune Menschen mit Männern und Frauen mit starker afrikanischer Abstammung zusammenzubringen, die wirklich unter den harten Folgen des Rassismus leiden. Und sie leiden unter Rassismus, selbst wenn sie der reichen Mittelschicht und dem Bürgertum selbst angehören. Egal wie reich und konservativ er ist, Pelé, reich und angesehen, ist sich der Rassendiskriminierung nicht bewusst, die sicherlich unterdrückt wird, auch wenn er sich bemüht, sie zu leugnen.

Es ist eine politisch-ideologische Manipulation, zu behaupten, dass jemand mit drei Großeltern europäischer Abstammung und einem Afro-Abkömmling schwarz sei. Ein solcher Vorschlag leugnet nicht nur, oft auf rhetorische und lächerliche Weise, die gemeinschaftliche Wahrnehmung von Farbe, sondern löscht auch willkürlich die familiären Wurzeln und die kulturelle Last aus, die sie üblicherweise tragen, wie übrigens im Fall von Marighella, registriert als „ Weiß". (MAGALHÃES, 2012, S. 45.) Sie leugnen die objektive Realität und bauen Phantasmagorien mit ideologischen Wurzeln auf.

Die Gründe für die willkürliche Konstruktion eines bichromatischen Brasiliens liegen auf der Hand: Auf der einen Seite diejenigen, die völlig weiß sind oder opportunistisch als solche betrachtet werden, und auf der anderen Seite alle anderen, die als schwarz oder schwarz definiert werden, egal wie weiß sie sind Sind. Diese Operation spaltet das Land in weiße Ausbeuter und ausgebeutete Schwarze, wobei der „strukturelle“ Mechanismus der Unterdrückung nicht die Klasse, sondern die Rasse ist. Ein Vorschlag, der Marighella und Joaquim Câmara Ferreira, „Toledo“, entsetzen würde, da er zu ihrer Zeit von den Ideologen des Imperialismus verteidigt wurde.

Verbessern Sie das Leben einiger

Die These der Rassenkonfrontation zwischen ausbeuterischen Weißen und ausgebeuteten Schwarzen abstrahiert die Frage des Privateigentums an den Produktionsmitteln, das vom farblosen Kapital kontrolliert wird, dem großen Organisator der gesellschaftlichen Ausbeutung und ihrer Reproduktion. Sie gibt den Vorschlag einer strukturellen Umgestaltung der Gesellschaft durch die Enteignung des Großkapitals von seinen Besitzern und seine Vergesellschaftung zugunsten der Ausgebeuteten und der Gesellschaft auf, hin zu dem Vorschlag relativer Verbesserungen für Fraktionen der schwarzen Mittelschicht, vor allem im Kontext der kapitalistischen Ordnung und Ausbeutung. Rassismus ist die Verteidigungslinie des Kapitals innerhalb der sozialen Bewegung.

Der Identitarismus liquidiert die Forderung nach allgemeinen Verbesserungen im Hier und Jetzt für die gesamte ausgebeutete Bevölkerung, in der die schwarze Gemeinschaft hervorsticht. Eine Forderung, die vom Großkapital abgelehnt wird, das danach strebt, es zu konfiszieren, wo immer es existiert. Aus diesen Gründen wird der Identitarismus weltweit und in Brasilien von großen imperialistischen Konzernen wie Nike, Adidas, Twitter, Netflix, Citigroup, GloboPlay und YouTube stark unterstützt.

UBER führte eine antirassistische Kampagne durch, ohne seine „Partner“ zu entlasten, die durch die Apps zu endlosen Arbeitszeiten gezwungen wurden. Das Magazin Luiza schlug eine exklusive Auswahl schwarzer Mitarbeiter vor, ohne die Kosten für überausgebeutete weiße, gemischtrassige und schwarze Verkäufer zu erhöhen. Globo unterstützt nachdrücklich das „Black Entrepreneurship“-Programm und stellt schwarze Chefs als den Weg zum Erfolg dar – was logischerweise dazu führt, dass weiße und schwarze Arbeiter verletzt werden.

Em Struktureller Rassismus, Sílvio Almeida, ein erfolgreiches rassistisches Buch, ist in diesem Sinne klar. Sie schlägt Änderungen an den gegenwärtigen kapitalistischen Institutionen vor und schreibt „Mitgliedern historisch diskriminierter Rassengruppen soziale Vorteile“ zu. (wir markieren). Im gleichen Sinne verteidigt sie eine „affirmative action“-Politik, um „die Vertretung rassischer Minderheiten zu erhöhen“. (wir betonen) Es schlägt daher als Programm vor, eine schwarze politische, soziale und wirtschaftliche Elite zu schaffen und zu vergrößern, im Kontext der Beständigkeit der kapitalistischen Ordnung und Ausbeutung. (MAESTRI, 2021. A)

Rassistische Politik fordert trotz ihrer verbalen Radikalität letztendlich eine Politik der „positiven Diskriminierung“ für nur wenige glückliche Menschen: Reservierung an Universitäten, öffentliche Prüfungen, Parlament usw. von einigen gefangenen Orten. Maßnahme, die keine neuen Investitionen seitens der Hauptstadtregierung erfordert, sondern lediglich bereits zugewiesene Investitionen – „Quoten“ – umverteilt. Ohne Fortschritte hinsichtlich der großen schwarzen arbeitenden und marginalisierten Klassen.

Auch wir wollen Entdecker sein

Im politischen Bereich erfordern Rassismus und seine zweifarbige Spaltung der brasilianischen Gesellschaft die Notwendigkeit, die Vertretung schwarzer Menschen in der Politik und im Staat statistisch auszugleichen. Was paradoxerweise, wie wir gesehen haben, gemäß der neuen Vision der Schwarzen, die alles vereint, was nicht vollständig weiß ist, kurz vor der Vollendung steht, ohne, gelinde gesagt, sozial vorangekommen zu sein. Es wird bereits vorgeschlagen, dass in Brasilien in den 2030er Jahren eine Proportionalität zwischen „weißen“ und „nicht absolut weißen“ Universitätsstudenten erreicht wird. Logischerweise, ohne dass die überwiegende Mehrheit der jungen schwarzen, weißen und gemischtrassigen brasilianischen Bevölkerung Zugang zur Universität hat, wie es derzeit der Fall ist.

Das Ziel des schwarzen Identitarismus ist umfassender und ehrgeiziger. Sie wird organisiert, um eine Trennung der ethnischen Gemeinschaften und ihrer Vertreter herbeizuführen, wie sie in den USA weitgehend vom Imperialismus aufgrund der angeblichen Solidarität zwischen Ausgebeuteten und Ausbeutern derselben ethnischen Zugehörigkeit gefördert wird. Eine Politik, die die notwendige horizontale Solidarität in der Arbeitswelt zwischen Produzenten aller Couleur und ihren wahren Feinden – den Besitzern der großen Produktionsmittel – leugnet und bekämpft.

In der rassistischen Strategie der Rassenkonfrontation verweisen schwarze Kollektive und einzelne schwarze Mandate bereits auf Universitäten, Gewerkschaften, Vereine, Vereine und, wer weiß, eines Tages auf eine schwarze Partei. Ein schwierigerer Schritt, da die großen ausgebeuteten schwarzen Gemeinschaften, wenn auch unbewusst, ihre wahren Verbündeten kennen. Ein Programm, das bereits von linken Organisationen skizziert wurde, die die Wahl vor allem von Schwarzen, Feministinnen, LGBT-Personen usw. vorschlagen, ohne sich Gedanken darüber zu machen, Wurzeln zu schlagen und klassistische Führung aller Couleur zu fördern. Mit anderen Worten: Sie wenden sich auch von der Arbeitswelt ab, der einzigen, die in der Lage ist, den gesellschaftlichen Fortschritt voranzutreiben und die historische Sackgasse, in der wir uns befinden, zu überwinden.

* Mario Maestri ist Historiker. Autor, unter anderem von Revolution und Konterrevolution in Brasilien: 1500-2019 (FCM Editora).

Vielen Dank, dass Sie die Linguistin Florence Carboni gelesen haben

Referenzen

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