von MARIA RITA KEHL*

In den Krisen des Kapitalismus wird uns bewusst, dass Millionen Menschen nicht nur ihren Arbeitsplatz, sondern auch ihre Würde verlieren

Es ist nicht notwendig, Wirtschaftswissenschaften zu verstehen, um zu wissen, dass Brasilien verarmt. Es spielt keine Rolle, ob unglaubliche 1,1 % zum BIP hinzugefügt wurden; Jeder mit gesundem Menschenverstand und einem Mindestmaß an Sensibilität versteht bereits, dass die Armut in Brasilien zurückgekehrt ist und dass die gefeierten 1,1 % möglicherweise nur einen weiteren kleinen Anstieg der Kaufkraft der Reichsten darstellen. Am anderen Ende der wachsenden Ungleichheit beobachten wir, dass seit 2019 die Zahl der auf der Straße lebenden Familien viel stärker gestiegen ist als das BIP. Ich weiß nicht, ob diese Familien in den Statistiken zur Messung der wirtschaftlichen Entwicklung enthalten sind. Der Befund ist jedoch empirischer Natur. Wer zu Fuß an diesen Menschen vorbeigeht, merkt sofort, dass es sich um Neulinge im Leben der Obdachlosen handelt: Neben der alten Matratze und der abgenutzten Decke klammern sich die neuen Bettler noch an andere aus der Räumung gerettete Haushaltsgegenstände und imitieren so eine Art Zuhause. Draußen. Ein Herd mit vier Brennern, ohne Gasflasche oder mit leerer Gasflasche. Ein kleines Regal mit Schulbüchern für Kinder, die in ihrem neuen Obdachlosenleben möglicherweise nicht mehr zur Schule gehen können. Der Futternapf für Hunde, da jeder Obdachlose mindestens einen hat, ist übrigens sehr gut behandelt. Sie sind nicht Haustiere. Sie sind die besten Flohfreunde ihrer armen Besitzer.

Diese bitten Passanten oft, eine Kiste mit Lebensmitteln zu kaufen. Beim ersten Mal versuchte ich, den Preis für die Lunchbox in bar anzugeben, aber der Typ akzeptierte das nicht: „Ma'am, es nützt nichts, Geld zu haben. Ich bin sehr schmutzig, niemand lässt mich rein, um Essen zu kaufen. Kaufst du mir eine Mahlzeit?“ Unwiderstehliche Nachfrage. Wenn von diesem Tag an jemand sagt, dass er hungrig ist – und immer mehr Menschen hungern auf der Straße –, kaufe ich lieber ein Lunchpaket, als Wechselgeld zu geben. Auf Nachfrage kaufe ich auch eine Tüte Futter. Sie erinnern mich an das Lambe-Lambe, das ich an einer Stange in der Nähe des Hauses geklebt sah: „Sein Magen knurrte, aber er teilte seine Lunchbox mit Eiern und Reis mit diesem räudigen Hund, der die Schande seines Lebens war.“

In der U-Bahn ist es verboten, Almosen zu geben – das heißt, es ist verboten, Personen zu betreten, die Benutzer belästigen und um Geld bitten. Für die U-Bahn geht es darum, die Zahler während der Fahrt vor jeglichen Einschränkungen zu schützen. Trotzdem steigen die Leute in ein Auto, erzählen einen Teil der traurigen Geschichte, die sie in diesen Zustand geführt hat, und bitten um Hilfe. An der nächsten Station rennen sie los und probieren einen anderen Wagen. Obwohl ich in meiner Jugend eine Ausbildung in Befreiungstheologie erhalten habe – „Gib einem Mann keinen Fisch, sondern lehre ihn angeln“ – behalte ich alle 2- und 5-Reais-Scheine, damit ich keinen Bettler mit leeren Händen lasse. Um Peinlichkeiten zu vermeiden, vermeiden Zahler, die in der U-Bahn fahren, Bettlern in die Augen zu schauen, was die Situation für sie nur noch schlimmer macht. Es geht nicht nur ums Geld: Am schmerzhaftesten ist es, die Demütigung zu beobachten oder sich vorzustellen, der sich ein Mensch aussetzt, wenn er sein Bedürfnis vor der seriösen Öffentlichkeit darlegt und mit allgemeiner Gleichgültigkeit konfrontiert wird. Mein Vater, der keiner Religion angehörte, sagte uns immer vor Bettlern: „Er braucht es mehr als du.“ Und ich glaube nicht, dass es notwendig ist, die Menschen einem Zustand größerer Hilflosigkeit zu überlassen, in dem sie darauf warten, dass sie rebellieren und „die Revolution machen“. Seit Marx wissen wir bereits, dass das Lumesinat keine Revolution macht. Sie verwenden ihre Zeit, Energie und Fantasie auf die schwierige Aufgabe des Überlebens.

In den Krisen des Kapitalismus wird uns bewusst, dass Millionen Menschen nicht nur ihren Arbeitsplatz, sondern auch ihre Würde verlieren. Auch wenn sie ihre Arbeitsausweise, Personalausweise und Wählerregistrierungskarten behalten, werden sie behandelt Überreste. Auch wenn sie irgendwann immer noch nicht auf der Straße leben, sie sind schon fehl am Platz. Die Gesellschaft braucht sie nicht; Das Land braucht sie nicht. Sie sind wertlos. Es sei denn…

…Hier kommt Gott ins Spiel. Sie sind nichts wert außer für Gott. Und je mehr Leiden (das ist das katholische Christentum), desto mehr wird der Vater geliebt. Oder anders: Je mehr Geld sie der Kirche zur Ehre ihres Glaubens geben (das ist das unternehmerische Gesicht des Calvinismus), desto mehr wird der Vater belohnt. Oder, in der modernen Version desselben Calvinismus: Je gigantischer der Tempel, den der Pfarrer mit Ihrer Hilfe baut, desto wichtiger müssen Sie in seinen Augen sein. Der riesige und abscheuliche Tempel der Anhänger von Edir Macedo zeugt vom Engagement der armen Gläubigen. Vielleicht hilft mir der Leser oder ein Mitautor der Carta Maior zu glauben, dass ein Ausweg aus dieser monströsen Kombination aus religiösem Fanatismus und Entschuldigung für Gewalt in Sicht ist. Denn es war der evangelische Gouverneur von Rio, der die unfehlbare Methode der Kriminalitätsbekämpfung verkündete: Der Premierminister sollte von der Spitze der Hubschrauber aus „in den kleinen Kopf“ mutmaßlicher Banditen schießen. Für Diebe die Todesstrafe. Verbieten. Die betroffenen Unschuldigen werden als Kollateralschaden gezählt, der in jedem Kampf zwischen Gut und Böse unvermeidlich ist.

*Maria Rita Kehl ist Psychoanalytikerin, Journalistin und Autorin. Autor, unter anderem von Verschiebungen des Weiblichen: Die Freudsche Frau im Übergang zur Moderne(Boitempo).

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