von LUIZ ROBERTO ALFES*
Denken Sie über die brasilianische Bildung für die nahe Zukunft nach
Es ist möglich, dass liberale Regierungen schwerwiegende Fehler in ihrer Bildungspolitik begehen, wie Florestan Fernandes in Bezug auf den Privatismus in der LDB 1960 darlegte, ebenso wie die Bildungsexpansion in der FHC-Regierung zaghaft verlief und die MEC in den letzten Monaten von Dilma Roussef einen Fehler machte . Nichts war jedoch für die Bildung der brasilianischen Jugend so brutal wie der Todeszwang des Kapitäns und seiner Truppen.
Keine Politik, Institutionenabbau, Verfolgung vermeintlicher Linker (also derjenigen, die tatsächlich etwas von Bildung verstehen) und ein infernalischer Humor im Umgang mit der Generation zwischen 4 und 17 Jahren. Glücklicherweise bedeutet das Nachdenken über diese Generation, Werte für die Universitätswelt zu projizieren, in der sie ihre prägende Reise fortsetzen wird. Erwähnenswert ist auch die Absurdität der „Highschool-Reform“ des Trios Temer-Mendonça-Rossieli, dem Ausgangspunkt für die bolsonaristische Hölle.
Daraus folgt, dass einige Hauptaussagen unverzichtbar sind.
1 – Die menschlich-funktionale und politische Organisation des MEC und alle damit verbundenen Institutionen werden die Vorgehensweise der vier Minister des Kapitäns zu 100 % umkehren. Es darf kein Stein auf dem anderen bleiben, und es wird notwendig sein, nach verlorenen Intelligenzen zu suchen und von der aktuellen Truppe vertrieben zu werden, um die MEC als Ganzes und insbesondere ihre kritische Masse wieder zusammenzusetzen. Die Schläge, die Gewalt und die Rückständigkeit einer ganzen Generation erfordern Radikalismus, Basisaktionen, ohne Einigung oder Versöhnung. Mit dem Ende der Nachahmung des MEC (durch die Arbeit von Pseudoministern) kehren auch die Themen, die die neuen Generationen interessieren und die Staatsbürgerschaft wiederherstellen, in die Debatte zurück: menschliche Geschlechter, Lehrplan und Schulzeit, menschliche Vielfalt und Vorurteile, Formen von Rassismus und Stereotypen, Generationenkonflikten, der Bedeutung und dem Grund neuer Technologien in den Bereichen Bildung, Ökologie und Umwelt, Studien-, Forschungs-, Meinungsfreiheit und anderen notwendigen und gewünschten Themen.
2 – Brasilien muss die Überlegungen und Fragen von Hannah Arendt (ein Sinnbild vieler Pädagogen) wieder aufgreifen: Bildungskrisen sind komplexe Prozesse, an denen Familien, die Gesellschaft, kulturpädagogische Institutionen und Regierungen beteiligt sind. Die Komplexität ist ethisch, moralisch, ästhetisch und erkenntnistheoretisch. Die zentrale Frage ist ihrerseits, ob die erwachsenen Generationen dieses Landes die neuen Generationen lieben oder Stereotypen und Vorurteile um sie herum erzeugen, die ein so niedriges Niveau des Lernens und der Schulorganisation ermöglichen. Dies trotz schöner Erfahrungen, die über das weite Gebiet in der Beziehung zwischen Studenten, Pädagogen und anderen Fachleuten in der Bildungsgemeinschaft verteilt sind.
3 – Eine nationale Bildungspolitik, die durch Pläne, Programme und Projekte untermauert wird, sollte die erneute Lektüre von CONAEs-Dokumenten, die Beiträge von CNE, INEP, CAPES in den letzten Jahrzehnten und die beitragende Präsenz sozialer und studentischer Bewegungen sowie der wissenschaftlichen Bildung nicht außer Acht lassen und Gewerkschaften. Offensichtlich wird es keine Verwirrung geben, wie die Autoritären annehmen, da große Konsultationsprozesse bereits erfolgreich durchgeführt wurden und durch die direkte Beteiligung von Teilen der Gesellschaft neue institutionelle Arrangements in Großstädten und Bundesstaaten entstanden sind.
4 – Die brasilianische Bildung muss ihre Referenzen in den Utensilien der Wirtschaft (die in den Medien verkauft werden) und der Technobürokratie verlieren, da es sich bei ersteren nicht mehr um das Wissen über die Person und ihren Lebensort handelt, sondern um die Buchhaltung im Dienste der Währungen und Gewinne; Andererseits muss die zweite, für die Bildungsplanung notwendige, falsche Macht verlieren, Lehrpläne, externe Tests und seltsame Schulkonstruktionen für die geografische und kulturelle Vielfalt Brasiliens durchzusetzen. Das sogenannte Bildungssystem wird in den drei Regierungsinstanzen ein besonderes Bekenntnis zur Verfassung von 1988 und ihrem Wunsch nach Zusammenarbeit haben, mit der LDB (1996), mit der ECA (1990), mit Gesetzen, Verordnungen und Normen treiben Lehrpläne, Lernprozesse und die Organisation der Gemeinschaft sowie die in der vorherigen Erklärung erwähnten Institutionen und Organisationen wirklich voran. Möge die Wirtschaft nie wieder Bildung zu einem Gegenstand unter anderen machen und die Bürokratie Max Weber ein wenig mehr respektieren.
eine ökologische Plattform
Die Schüler nahmen die Welt der cyberkulturellen Verbindungen an und brachten sie in die Schule. Sie sind trotz der neuen Richtungen des liberalen Kapitalismus in seiner Absprache mit der sogenannten B. miteinander verbundenIG-Techniker (Google, Amazon, Facebook/Meta usw.), fordert tiefgreifende Kritik. Das Phänomen der vernetzten Gesellschaft erfordert Respekt und Forschung. Auf der anderen Seite mangelt es Millionen von Schülern und außerschulischen Schülern an den Mindestverbindungen, was durch die höllische Regierung noch schlimmer wird. Natur- und kulturwissenschaftliche Gedanken in Institutionen und Organisationen erwarten, zu diesem Thema aufgerufen und/oder aufgerufen zu werden, einen wesentlichen Beitrag zu leisten. Gleichzeitig ist das menschliche Leben durch die Reaktionen des Planeten, der unter dem Klimawandel leidet, eindeutig gefährdet. Kein Gedanke und keine Praxis kann sich von der Verkörperung ökologischer Plattformen entfernen. Im Bildungsbereich zugunsten der neuen Generationen müssen einige Punkte klar miteinander verknüpft werden, wie zum Beispiel:
1 – Alle Ebenen und Stufen der Bildung/Lehre sind aufgerufen, technokratische Bürokratien und ihre übermäßige Freude an Quantität in Frage zu stellen, obwohl externe Beweise als Beitrag zur Politik und zur Korrektur des Verlaufs des Bildungssystems wichtig sind; kontinuierliches Handeln, Durchsetzung individueller und kollektiver Organisations- und Beteiligungsrechte mit dem Ziel, Wissen aufzubauen und Fähigkeiten auszuüben, um ein gesundes und glückliches Leben zu erreichen;
2 – Die vernetzte Welt und die Perspektiven, Bürger des Planeten zu werden, erfordern die Ausübung lokal-regionaler Bürgerschaft und die kontinuierliche Neugestaltung schulischer Umgebungen, intern und extern, herausfordernde und fruchtbare Orte für den Wissensaustausch. Zu diesem Zweck müssen FUST, FUNDEB und alle bereits in den verschiedenen Instanzen getroffenen Regierungsvereinbarungen gestrafft und qualifiziert werden, um alle brasilianischen Bildungsgemeinschaften vollständig zu erreichen. Auf diese Weise erweitert der erweiterte und kollektive Aufbau von Wissen, der in der Schule durchgeführt wird, die Bürgerschaft am Arbeitsplatz und im Leben, was zu umfassenderen Verbindungen führt und unsere Beziehungen zur größeren Welt in unseren gemeinschaftlichen Interaktionen hervorhebt;
3 – Die Ausweitung des Schullebens durch Bildungsfachkräfte an jedem Punkt unserer Millionen Quadratmeter wird eine Stärkung der Gemeinschaft angesichts vieler ökologischer, sozialer und kultureller Chancen, aber auch vieler aktueller Risiken, insbesondere der Zerstörung der Natur und der Umwelt, bedeuten neue menschliche Unterwerfung unter die brutale Ausbeutung von Daten durch die Konzerne, denen das Weltinformationssystem gehört. Nur die neue und wachsende Gruppen- und Gemeinschaftskraft wird die aufgeklärte Eingliederung der neuen Generationen in die lokale und die Welt gewährleisten und den Weg ihrer erweiterten psychosozialen Interaktionen aufzeigen;
4 – Die erweiterte Gemeinschaft wird die bildungskulturellen Kapazitäten der Nachbarschaft, Gemeinde und Region in Frage stellen und einbeziehen, wird jedoch kompetent sein, eine gute Kritik an dem zu üben, was der Schule/Gemeinde vorgeschlagen wird: der Einsatz von Bildungstechnologien, die menschenwürdige Arbeit von Pädagogen/Pädagogen, Lehr- und Lernmethoden, Schulbeteiligung am lokalen, regionalen und nationalen Leben, Schul- und Umweltmanagementmodelle, notwendige oder unnötige Bürokratie und die tägliche Umsetzung der gemeinsamen nationalen Lehrplanbasis und des diversifizierten Teils der Lehrpläne;
5 – Die curriculare Praxis mit den Naturwissenschaften, Kulturwissenschaften, Sprachen, Künsten und Kultur biopsychischer Interaktionen wird in kollektivem Handeln an Konsistenz gewinnen, deren Fähigkeiten und Fertigkeiten sowohl mit der Art und Weise der Erforschung dieser curricularen Komponenten in Einklang stehen, in der Regel über kollektive, wie sie mit den großen Themen umgehen werden, die dieses Wissen mit sich bringt, immer plural, verbunden, inter- und transdisziplinär, transversal und sogar poly- und plurivalent;
Daraus folgt, dass pädagogische, soziale, wirtschaftliche und politische, lokale und nationale Maßnahmen auf einem Planeten, der sich in einer schweren Krise befindet, den Stempel der Ökologie tragen sollten. Bildungsgemeinschaften werden somit zum Garant für eine größere Kette der Wertevermittlung im Dienste der Umweltgesundheit, da der gesamte Lehrplan von Studien und Erfahrungen auf neue soziale Interaktionen ausgeweitet werden kann, in denen kollektives Bewusstsein (und sicherlich individuelles) entsteht Maßnahmen in größerem Maßstab und größerer Reichweite zur Eindämmung von Naturkatastrophen, die sich bereits abzeichnen und sogar in der Erfahrung der Menschheit liegen.
Bildung aus dem Erbe der Pädagogen denken
Um aus der Hölle herauszukommen und die brasilianische Bildung wieder aufzubauen, müssen wir in die 1930er Jahre zurückgehen. Seit dem Manifest der Bildungspioniere in diesem Jahr ist die brasilianische Bildung dazu aufgerufen, eine Gemeinschaft zu sein, die erzieht, die sich selbst stärkt und angemessene Lektüren liefert der in den Naturwissenschaften und in den Human- und angewandten Wissenschaften, Künsten und Sprachen angesammelten Kultur und verwaltet sie klug, einfühlsam und rigoros, entsprechend der menschlichen und zeitlich-räumlichen Vielfalt, die es kennt und mit der es starke Verbindungen entwickelt. Und seitdem liegt der Schwerpunkt darauf, sicherzustellen, dass das Wissen über die Lehrplankultur mit dem täglichen Leben in Bezug auf Gesundheit, Arbeit, Konsum, Geschlechterverhältnisse, natürliche Umwelt, Verkehr, Hygiene, Einwanderung und technologische Prozesse in Dialog tritt (und nicht nur kollidiert). und Informationsautobahnen, die neue Geographie der Welt, wirtschaftliche Ungleichheiten und andere Daten und Phänomene, die für die Konstitution des integralen Lehrplans für Studien und Erfahrungen in der Gesellschaft unverzichtbar sind.
Bei der Lektüre des Manifests wird auch deutlich, dass es undenkbar ist, Projekte durch Auslöschung von Schwierigkeiten und Differenzen zu artikulieren. Das Dokument beginnt mit der Kritik an Reformen „ohne eine globale Vision der Probleme“, isoliert als „die spärlichen und unterwürfigen Schulen“. Nun waren die Teillesarten, die wir über die brasilianische Kultur kennen (sprich die brasilianische Bildung), Projektionen von Machtgruppen, die in ihren eigenen Gemeinsamkeiten solidarisch sind und nicht in der Lage sind, sich dem anderen, dem anderen, der hier als Prämisse verstanden wird, Subjekten zu nähern und ihn zu verstehen notwendig für das Selbst, Aufbau des Wir, schwierig, aber möglich. Die Schule selbst wurde zu einer anderen und erhielt Lehrpläne, Gesetze und Verordnungen als verbindliche Sache.
Daher hätten wir seit 1932 das Gegenteil tun sollen, da das Erkennen von Unterschieden den Kommunikationsprozess in Gang setzt, der Distanzen verringert und ein Sprachrepertoire schafft, das Bedeutungen annähert und neue und erneuerte Kommunikationen ermöglicht. Als Beispiel für das Nachdenken über Brasilien aus der Sicht seiner Industrialisierung und der Entstehung von Kultur und Bildung leitete Mário de Andrade drei Jahre nach dem Manifest die von Fábio geleitete Abteilung für Kultur und Freizeit der Stadt São Paulo Prado – und nicht zurückgelassen: Er richtete alle pädagogisch-kulturellen Aktionen auf Jungen und Mädchen, Kinder verarmter Einwanderer, auf einfache Menschen, die sich für Wissenschaft und Kunst interessierten, auf neue Leser in den Vierteln, auf diejenigen, die davon träumten, Musik zu hören und zu hören Sie sahen sich im Kino sitzend Filme an (auch klassische) und diejenigen, die Spiele, Spiele, Geschichten und Erinnerungen an das Leben erzählen wollten. Was dort in drei Jahren, während der düsteren Zeit des Estado Novo, getan wurde, hatte vielleicht nie eine Anhängerschaft. Kultur, Bildung, Gesundheit, Ernährung, Erholung, Erinnerung, Forschung – alles kam in diesem öffentlichen Dienst rund um das „Andere“ in São Paulo zusammen, der bereits explodierte und anwuchs, Arbeitskräfte hervorbrachte und die Armen in die überschwemmten Überschwemmungsgebiete seiner Flüsse drängte.
Schade, dass wir anfangen, die modernistische/moderne Zeit (1922–2022) in einer Regierung zu feiern, die Kultur und Bildung immer wieder verspottet. Aber auch ab 2023 werden wir viel zu feiern haben.
Eine Schulausbildung, deren Lehrplan Brasilien einbezieht und darüber nachdenkt
Um die Bildungsgeschichte seit 1932 ernst zu nehmen, muss der Lehrplan das Gesicht der Gemeinschaft haben, die studiert, spricht, recherchiert, Entscheidungen trifft, die geleistete Arbeit umsetzt und bewertet, da es sich niemals um ein Disziplinarraster oder eine Liste von Disziplinen handeln kann Lehrplanbestandteile. Noch weniger ein starres und selbsterklärendes BNCC.
In dieser neuen Lehrplankonstruktionsbewegung wird die Bildungsgemeinschaft das wahre Brasilien – an sich und in der Welt – demonstrieren und erklären und versuchen, es zugunsten eines Phänomens zu verändern, das in der brasilianischen Geschichte nie gut verstanden wurde: der absoluten politischen Priorität der Bildung für Generationen und folglich seine volle kulturelle und staatsbürgerliche Verwirklichung.
Durmeval Trigueiro Mendes, in einer kollektiven Arbeit, Philosophie der brasilianischen Bildung (1985), veröffentlicht über den Weg aus der Militärdiktatur, die ihn ebenfalls verletzte, beleuchtet den Verfall der Pädagogik und das Wachstum der Technokratie: „Wir waren Zeugen des Beginns der technokratischen Ära in der Bildung und des Untergangs der Pädagogen, die nicht in der Lage waren, das zu akzeptieren.“ Gesellschaft ihrer Zeit mit einer ausreichend realistischen und umfassenden Intelligenz. […] Die Entfremdung liegt bei den meisten Pädagogen überwiegend in den Handlungsmethoden und bei anderen im Denken selbst. Bildung erscheint ohne Philosophie, ohne Politik, ohne Ökonomie, gleichzeitig losgelöst von ihren wahren Zielen und Werten sowie von ihren historischen und soziokulturellen Bedingungen“ (S. 87).
Es ist erwähnenswert, dass die Bildungsgemeinschaft nicht vorbildlich, modellhaft oder paradigmatisch sein muss. Es geht jedoch darum, die bildungskulturelle Geschichte Brasiliens zu korrigieren, die Organisationen und Institutionen (wie auch in Politik, Wirtschaft und Wirtschaft) eine gewisse Portion Kolonialismus, imperiale Beziehungsstrukturen und Anklänge an die von Senzalas umgebenen großen Häuser eingeflößt hat und interne Macht- und Interessenstreitigkeiten. Man kann mit Recht anerkennen, dass die brasilianische Schule immer in der Lage war, schöne Erlebnisse zu schaffen, jedoch nicht ausreichte, um dauerhafte Spuren zu hinterlassen oder eine Tradition der Veränderungen und Fortschritte zu schaffen. Dies war eines der „Schicksale“ der Intelligenz in der brasilianischen Geschichte, das Umkehr und Verzicht erfordert: Flüchtigkeit in der Ausübung der Schöpfung.
Die Konfiguration einer Bildungsgemeinschaft wird im Zusammenspiel von Kultur und Realität, Lesen und Forschen, Autorschaft und Schöpfung an Bedeutungen und Werten gewinnen. Es ist bekannt, dass wir als Reaktion auf die historischen Phänomene, die sich aus den alten Verhältnissen des Landes und den großen ungelösten sozialen Problemen ergaben, Modelle und Paradigmen schaffen wollten und immer noch versuchen, die diese Widrigkeiten unmittelbar und beispielhaft überwinden. Aber Modelle und Paradigmen entstehen gesellschaftlich nur durch den langsamen und, wenn möglich, liebevollen Aufbau von Syntagmen, kohärenten Diskursen, der Vereinigung von Äußerungen und wissenschaftlichen und ästhetischen Aussagen, engagierten Gesten der Erkenntnis und Emotion. Und das alles über einen langen Zeitraum, mit Ausdauer. Daher ist es wahrscheinlich, dass das Ergebnis ein neues Paradigma oder ein neues Modell sein wird, obwohl man sofort weiß, dass es nicht ewig sein wird. Jeder Versuch, sie zu verewigen, führte zu den schlimmsten Bedeutungen des Mythos, der in der Geschichte vergraben ist und dessen Zerstörung viel Arbeit erfordert, da er ein hohes und klares Bewusstsein vieler Menschen und Organisationen erfordert.
Bildung oder Bildungsgemeinschaft ist ein Projekt von unbestreitbarem Wert. In diesem Sinne werden Assoziationen mit einem dringenden Lernwert für eine vermeintlich globale und von enormen Widrigkeiten geplagte Gesellschaft geschaffen. Es geht um das Gemeinwohl. Als Gemeinwohl wird die von jeder Schule geschaffene und entwickelte Bildungsgemeinschaft ein Wollknäuel sein, das sich durch Erinnerung, durch menschliche Verschmelzung, durch Forschung, durch Aufrufe, durch aktive Suche, durch wachsendes Bewusstsein für die Staatsbürgerschaftsverhältnisse in entfaltet Bewegung der lokal-regionalen Autonomie. Zum Gedenken an Clarice Lispector wird die Community Namen, Adjektive, Syntax, Statistiken, Wissenschaft und Kunst in dem Werk erstellen, das aus den vielen Schulromanen des Landes besteht. Der aufgerollte Strang wird Bedeutungen und Werte verweben und so gemeinschaftliche Netzwerke schaffen, die sich für die Bildung lokaler und regionaler Generationen einsetzen. Das Weben von Gemeinschaften bedeutet, die Welt durch gemeinsames Wissen über sie und durch die Emotion, sie kennenzulernen, zu erkennen und zu verändern, zu weben.
Auf Seite 16 der Allgemeinen nationalen Lehrplanrichtlinien für die Grundbildung (Brasilien, 2013) finden Sie eine umfassende, lebendige und aktive Lektüre:
Das Verständnis und die Durchführung von Bildung, verstanden als individuelles Menschen- und Kollektivrecht, impliziert die Berücksichtigung ihrer Fähigkeit, sich für die Ausübung anderer Rechte zu qualifizieren, d. h. den Menschen als vollwertigen Bürger so zu fördern, dass er dazu in der Lage ist leben und koexistieren in einer bestimmten Umgebung, in ihrer planetarischen Dimension. Bildung ist daher ein Prozess und eine Praxis, die in sozialen Beziehungen zum Ausdruck kommt, die über den Raum und die Zeit der Schule hinausgehen und die verschiedenen Fächer berücksichtigen, die sie erfordern. Bildung besteht daher im Prozess der Sozialisierung der Lebenskultur, in dem Wissen, Kenntnisse und Werte aufgebaut, erhalten und transformiert werden.
Das Konzept hilft, die Bedeutung einer Bildungsgemeinschaft zu verstehen, die eine Praxis der Lebenskultur und Vermittlung zur Durchsetzung der Rechte und Leistungen der Menschen ist, zu denen die Schule gehört und mit denen sie untrennbar verbunden ist. Auf dieser Konzeption basiert das Verständnis, dass der brasilianische Grundschullehrplan ausreichend sein sollte Gemeinsame nationale Lehrplanbasis (BNCC)[I], als wäre es ein Paradigma oder Modell, das von den Behörden des Landes aufgestellt wurde. Noch schlimmer wäre es, es zu einem Mythos oder Tabu zu machen, also „unverrückbar“. Da es sich nun um einen Länderkontinent handelt, der zu den vielfältigsten der Welt zählt, ist es unerlässlich, den kulturellen Reichtum des Ortes und der Region zu erforschen und einzubeziehen Abwechslungsreicher Lehrplanteil, was daneben die ausmacht Umfassender Studienplan, das Recht aller Schüler im Land und der verfassungsmäßige Wert, der auf den Werten und Bedeutungen der Bildung in der brasilianischen Gesellschaft basiert. Dieser abwechslungsreiche Teil des Lehrplans bildet einen wesentlichen Teil des Lehrplans; Daher macht seine Abwesenheit das BNCC zu einem Skelett. Das Gesetz 9394, LDB 1996 lässt keine Common Base ohne lokal-regionale Lehrplanvielfalt zu. Sein Artikel 26 ist klar:
Die Lehrpläne für die frühkindliche Bildung, den Primarbereich und den Sekundarbereich müssen eine gemeinsame nationale Grundlage haben und in jedem Bildungssystem und in jeder Schuleinrichtung durch einen abwechslungsreichen Teil ergänzt werden, der den regionalen und lokalen Besonderheiten der Gesellschaft, Kultur und Wirtschaft entspricht und Studenten.
Andererseits macht es keinen Sinn, die äußerst prekäre und antikulturelle Reform der Sekundarschulbildung voranzutreiben, und es wäre fair, wenn Bewegungen und Institutionen das Temer-Mendonça-Rossieli-Gesetz überdenken und die Regierung des Landes eine Entscheidung treffen würde über seine Bedeutung in unserem System.
Florestan, soziale Entwicklung und schulische Nachhaltigkeit
Bekanntlich kämpfte Florestan Fernandes systematisch für die Schulbildung und versuchte, sie als einen Faktor der Veränderung und Entwicklung zu sehen. Es wurde auch um öffentliches Verständnis für alle Situationen gebeten, die die Schule und alle, die dort arbeiten und studieren, abwerten. In einem seiner Werke aus dem Jahr 1966 (S. 81) behauptet er, wenn es um den „pädagogischen Wiederaufbau“ geht: „Die von der Umwelt losgelöste Schule, neutral gegenüber den sozialen Problemen und den moralischen Dilemmata der Menschen, unfähig, sich in den Lebensrhythmus einer „sich verändernden Zivilisation“ zu integrieren, kann nur als Brennpunkt des soziokulturellen Konservatismus fungieren. Es kann nicht als Faktor des Wandels und der Innovation fungieren, weil es selbst so organisiert ist, dass es ein Zentrum sozialer Stabilität und der Beibehaltung der Vergangenheit in der Gegenwart ist.“
Die Menschen und Institutionen, die für die brasilianische Bildung gekämpft haben, haben in den von Florestan aufgezeigten Dilemmata bereits neue Schritte unternommen, aber wir haben immer noch nicht das Recht, von der Gemeinschaft, die als Erzieher angenommen wird, eine Pädagogik zu kennen, die dies nicht einmal tut Es muss einen Namen geben, der die Gemeinschaft, die Schule, als Ort des soziokulturellen Fortschritts begrenzt, aber auch organisiert. Wenn die Schule angesichts der Zukunft aufhört, eine lebendige Kultur der Gegenwart zu sein, wird sie aufhören, eine Schule zu sein.
Streng genommen ist die brasilianische Grundschule, die alles vom Baby bis zum 17-Jährigen umfasst, nicht nachhaltig, da sie die UN-Richtlinien für Nachhaltigkeit übernimmt. Es wird auch nicht in dem Sinne aufrechterhalten, wie es das Manifest von 1932 oder die neuen ökologischen Anforderungen wünschten. In diesem Sinne sind die meisten der 190 über das gesamte Staatsgebiet verteilten Schulen, obwohl sie aus vielen ausgebildeten Fachkräften bestehen, die sich des individuellen und gesellschaftlichen Wertes der Bildung bewusst sind, als Institution aufgrund der Technokratie, die sie in früheren Jahrhunderten und sogar in organisiert hat, nicht mehr tragfähig Die Republik garantiere nicht das Recht auf ein besseres Verständnis der Welt, in der sie tätig sei. Die atomisierte Schule, mit auferlegten Lehrplänen und Vorschriften, weit entfernt von dem effektiven Recht, die lokale, regionale und nationale „Welt“ zu analysieren und zu interpretieren, distanzierte sich auch von der Bedingung des Bürgerraums, dem Ort der Rechte und Pflichten.
Die von den Pädagogen, die Brasilien das Manifest von 1932 vorschlugen, gewünschte Schule kam daher zu der Erkenntnis, dass ihre Dilemmata höchstwahrscheinlich nicht größer sind als ihre Stärken, die deutlich werden, wenn alle Kenntnisse, Wissenschaften und lokalen Willen zusammenkommen, um die Schule effektiv zu machen und immerwährende Bildungsgesellschaft. Daher ist es angesichts der Sars-Cov-2-Pestpandemie, die unser Aussehen, unsere Wahrnehmungen, unsere Gefühle und sogar die Bewegung unserer Intelligenz problematisiert und verändert, dringend erforderlich, dass eine neue Schulökologie angenommen wird: Der Schulraum beginnt, Testamente einzubeziehen , Möglichkeiten und Wissen der Menschen in der Nachbarschaft, auf dem Land und in der Stadt; Als kontinuierlicher Akt wird es seine Freiheitsräume erweitern, gemeinsam zu denken, gemeinsam Freizeit zu gestalten, komplette Lehrpläne – und nicht nur das BNCC – gemeinsam zu organisieren und gemeinsam andere Aktionen durchzuführen, die der Natur der Bildung als Dimension der Kulturen angehören des Landes und verantwortlich für die Lehre, die Schaffung sozialer Kommunikation, die Ausweitung der Inklusion, das Verständnis, die Erklärung und die Umsetzung der Wissenschaften, Künste, Werte, Produkte des Alltags, Ideen für Veränderungen, die Bereicherung des Lehrplans und die Gewährleistung der Stärkung der Nachbarschaft und der sozialen Praxis Stadt. Im weiteren Sinne das gewünschte Land.
Um das noch unklare und nicht vollständig sichtbare Bild endgültig zu ändern und zu überwinden, werden in diesem Buch – wie bereits in der Prämisse eröffnet – Beziehungen zwischen pädagogischem Projekt, curricularen Maßnahmen und der Organisation der Schulleitung vorgeschlagen. Die Geschichte der mangelnden Nachhaltigkeit im Bildungswesen basiert auch auf der Art und Weise, wie ein Lehrplan für Studien und Erfahrungen zusammengestellt wird, auf der Art und Weise, wie Ressourcen verteilt werden, auf der Leugnung von Investitionen in die Ausbildung von Bildungsfachkräften und auf den alten autoritären Zügen der Schulleitung, in denen sich alle guten Wissenschaftler befinden Geschichte der brasilianischen Bildung, daher vorher und jetzt.
Auf diese Weise impliziert Nachhaltigkeit die Schaffung und Entwicklung von Einstellungen, die im Gegensatz zu dem stehen, was bereits bekannt und praktiziert wird und die glücklicherweise bereits bei Tausenden von Kollegen, Lehrern, Vorgesetzten und Direktoren in manchmal brillanten Recherchen und Experimenten gefunden wurden. Es bleibt der Ausbau solcher Projekte, denn Nachhaltigkeit ist eine Bewegung von Gruppen und Gemeinschaften. Und der wichtigste Wert ist die Bildung einer Bildungs- oder Bildungsgemeinschaft, denn sie enthält alte und neue materielle, ethische, kognitive und emotionale Ressourcen, ohne die es keine Nachhaltigkeit gibt. Dieselbe Bewegung dient der Erhaltung der Nation und der Erde, unserem gemeinsamen Zuhause. Die Zusammenführung der oben genannten Ressourcen legt nahe, dass Bedarfe durch selbstgesteuerte Zusammenarbeit kontinuierlich gedeckt werden können. Der Bildungsaufbau der erweiterten Schulgemeinschaft, deren Größe und Umfang so vielfältig sein wird wie die brasilianische Natur und Kultur, wird durch umfassende Arbeitslehrpläne, das Herzstück der Gemeinschaft, in der Lage sein, die beiden wesentlichen Akte des globalen Nachhaltigkeitsvorschlags zu erfüllen: um die uneingeschränkten Rechte an kulturellen und natürlichen Ressourcen zu gewährleisten und gleichzeitig eine Zukunft aufzubauen, in der auch neue Generationen glücklich, geschützt, aktiv und gebildet sind.
Die brasilianische Bildung der nahen Zukunft wird sich mit der städtischen, ländlichen, Wald-, Flussufer-, indigenen, Quilombola- und Sonderschulbildung für Nomadengruppen auseinandersetzen und diese vollständig berücksichtigen und dabei die Bedürfnisse und Wünsche, die Möglichkeiten und Grenzen, die Gründe und Gründe berücksichtigen Emotionen von Generationen, die das Recht auf umfassende Bildung haben und sich somit qualifizieren, das Land als weltkundige Menschen zu führen. Da Pflichten zum gesellschaftlichen Leben und zur Verfassung des Staates gehören, muss das, was bisher fehlt, nützlich sein: Rechte, Rechte, Rechte.
Aus Mestre wissen wir, mit einer kleinen Änderung, bereits: „Lernen bedeutet, sich mit dem ausgedrückten Wort und der gelebten Welt auseinanderzusetzen.“
* Luiz Roberto Alves ist Seniorprofessor an der School of Communications and Arts der USP.
Hinweis:
[I] Die gemeinsame nationale Lehrplanbasis für die frühe Kindheit und Grundschulbildung wurde im Dezember 2017 genehmigt. Die für die Sekundarschulbildung vorgesehene Grundlage wiederum wurde im Dezember 2018 vom CNE genehmigt, allerdings unter Druck und Eile; daher in viel kürzerer Zeit als bei der vorherigen Erstellung.
