von JEAN TIBLE*

Vorstellung des Autors und Auszug aus dem neu erschienenen Buch

PRessourcen

Als an der Jahreswende 2010/2011 dieses Jahrzehnt demokratischer Aufstände begann, befand ich mich in der letzten Phase meiner Doktorarbeit (im Oktober 2012 verteidigt und im September 2013 veröffentlicht – wenige Wochen nach Juni). Ich habe immer Ähnlichkeiten und Zusammenhänge zwischen der Forschung, die ich durchführte, und diesen laufenden Ereignissen festgestellt. wilde Politik ist das Ergebnis einer Vertiefung dieses anfänglichen Verständnisses und kann als eine Entfaltung des verstanden werden wilder Marx.^[I]

Die folgenden Seiten sind das Ergebnis einer Reise durch Taten, Demonstrationen, Versammlungen, Debatten, Treffen, Theaterstücke, Filme, Treffen und Geschichten. Eine Mischung aus Reflexionen der Präsenzen auf Straßen, Plätzen und Wäldern, kleineren Mobilisierungen, subjektiven Perspektiven, geopolitischen Prozessen und (staatlichen) Institutionen. Theoretisch-existenzielle Wanderungen aus Brasilien, ein politischer Drift, ein Versuch, „im Offenen zu denken“^[Ii] zusammen mit Kampfsituationen hier, in den USA und in Frankreich, aber auch in Mexiko, Argentinien, Chile, Algerien, Italien, Ägypten und einigen anderen Ländern.

Toni Negri fragt nach der Möglichkeit, „dieses neue Wesen, diesen Überschuss, diesen ‚Atem‘ einzufangen [und] […] das Denken aus dem Inneren der Aufstände und in ihrem Rhythmus heraus“ zu machen.^[Iii] Ich versuche, in fünf Momenten, ausgehend von den Wissenschaften und der Politik der Bewegung, die Ausdrucksformen der anhaltenden Revolten durch und durch zu verfolgen, mich später dem Studium der aktuellen repressiven Wende zuzuwenden und schließlich zu versuchen, sie (zu lösen). Die Diskussionen in einer Politik des Anbaus. Diese fünf Teile können in beliebiger Reihenfolge und unabhängig voneinander gelesen werden, und darüber hinaus kann, wie mein Freund Silvio Rhatto vorgeschlagen hat, dasselbe mit den Absätzen passieren (nummeriert durch die Fußnoten, die die Referenzen enthalten).

Diese Seiten wurden in den letzten Jahren teilweise in Texten, Kursen, Reden und Gesprächen geteilt (ich nutze diese Gelegenheit, um Ihnen für all die Ermutigung zu danken) und sind eine Hommage an acht Meister, denen ich viel (alles?) und denen ich viel (alles?) verdanke Ich bin äußerst dankbar, dass sie uns kennengelernt haben und mit ihnen auch bei Meinungsverschiedenheiten zusammenleben konnten. Schon Heiner Müller sagte, dass es Verrat sei, Bertolt Brecht zu instrumentalisieren und zu aktivieren, ohne ihn zu kritisieren. „Lieben heißt verraten“.^[IV]

Am Anfang war die Bewegung

Revolte. Revolution. Rebellion. Aufruhr. Aufstand. Heben. Aufruhr. Aufruhr. Gé-mìng. Intifada. Hibba. Thawra. Schläger. Aufruhr. Hektik. Agitation. Ara pyau. Emotion. Subversion. Aufstand. Subversion. Implosion. Einbruch. Eruption. Notfall. Ausbruch. Funke. Verbrechen. Sog. Virus. Zurückweisung. Opposition. Transformation. Störung. Störung. Dissens. Uneinigkeit. Dissens. Stören. Disjunktion. Funktionsstörung. Verderben. Abschaffung. Störung. Unterbrechung. Teilt. Brechen. serhildan. Gehorsamsverweigerung. Unterwerfung. Disziplinlosigkeit. Ungehorsam. Entlassung. Sieden. Aufbrausen. Pachakutik. Hallo Tiqqun. Borroka. Revolutionierung. Drehend. Tremor. Erdbeben. Sturm. Strudel. Protest. Block. Sabotage. Boykott. Barrikade. Obstruktion. Abriegelung. Bremsen. Flechten. Ratsche. Party. Aufstand. Schlagen. Manifestation. Gesetz. Pause-Pause. Beruf. Camping. Quilombo. Widerstand. Wiederaufnahme. Selbstabgrenzung. recuperación. Fliehen. Desertion. Drift. Dribbeln. Ausweichen. Shondaro. Raue See.

Elias Canetti erzählt im zweiten Band seiner autobiografischen Trilogie von seiner eindrucksvollen und entscheidenden Begegnung mit einer Arbeitermobilisierung in Frankfurt in den XNUMXer Jahren. Ihn überkomme dann „ein intensiver Wunsch, mitzumachen“, doch er wagt den Schritt nicht. Jahrzehnte später sei seine „Erinnerung an die erste Demonstration […] lebendig geblieben“; In diesem Moment verwandelte er sich – „was uns in der Menge passierte, eine völlige Bewusstseinsveränderung, war ebenso drastisch wie mysteriös.“ Ich wollte wirklich wissen, worum es geht.“ Dieser Zusammenstoß mit einer in Bewegung befindlichen Gemeinschaft veranlasste ihn, sich mehr als dreißig Jahre lang mit diesem Rätsel zu beschäftigen, was in der Veröffentlichung von „ Masse und Kraft in 1960.

Als er Werke zu diesem Thema durchging, ärgerte er sich bald über die einflussreichen Lesarten von Sigmund Freud und Gustave Le Bon, denn „diese Autoren hatten sich den Massen verschlossen: Sie waren ihnen fremd oder sie schienen sie zu fürchten.“ Und als sie beschlossen, sie zu untersuchen, war ihre Geste: „Bleiben Sie zehn Schritte von mir entfernt!“, da es sich um „eine Art Krankheit handelte, deren Symptome gesucht und beschrieben wurden“ und die „ausschlaggebend dafür war, dass sie, wenn sie mit der Masse konfrontiert werden, Verliere nicht den Verstand, lass dich nicht von ihnen verführen, verliere dich nicht in ihnen.“^[V]

Später erzählt der Schriftsteller von seinem zweiten intensiven Erlebnis dieser Art am 15. Juli 1927 in Wien. Nachdem das österreichische Gericht in einem früheren Protest die Arbeitermörder freigesprochen hatte und die offizielle Zeitung von einem gerechten Urteil sprach, durchquert ein empörter Canetti die Stadt und gesellt sich zu den Arbeitern, die aus allen Ecken spontan vor den Justizpalast stürmen. Die Masse verbrennt ihn samt seinen Akten. Die Polizei erhält den Befehl und schießt, wobei neunzig Demonstranten getötet werden. Elias Canetti erinnert sich nach XNUMX Jahren: „Ich spüre immer noch die Aufregung dieses Tages in meinen Knochen. Es war so nah an einer Revolution, wie ich es persönlich noch nie erlebt habe. Seitdem weiß ich ganz genau, ohne dass ich eine Zeile darüber gelesen hätte, wie es zum Sturm auf die Bastille kam. [Indem ich mich in das Geschehen stürzte] wurde ich Teil der Masse, löste mich völlig in ihr auf, ohne den geringsten Widerstand gegen das zu spüren, was ich unternahm.“^[Vi]

Die Szenen, die Elias Canetti Jahrzehnte später erlebt und erzählt, veranschaulichen den Aufstieg eines politischen Akteurs (der industriellen Arbeiterklasse) und die äußerst gewalttätige Reaktion, mit der er konfrontiert war. Der Autor betont auch die Verbindungen zwischen Le Bons Werk (Massenpsychologie) und der Einbruch der Arbeitervereinigungen und der Pariser Kommune. Die Unterdrückung dieser neuen Bewegung wird im Laufe des letzten Jahrhunderts mit dem Aufstieg der Nazis, dem Zweiten Weltkrieg und seinen Schrecken äußerst tragische und gewalttätige Formen annehmen. Elias Canetti bringt in seinen Erfahrungen auf der Straße und in seinen langen Nachforschungen die eindringliche und kreative Kraft der Rebellion mit. Was wäre, wenn wir im Gegensatz zu den üblichen Perspektiven auf Politik, die sich auf den Staat, die Mächtigen und die Repräsentation konzentrieren, vom Primat des Kampfes und seiner Bewegungen ausgehen würden, wie sie von einer Gruppe von Autoren und Akteuren ausgearbeitet wurden, die Ansätze und Positionen kreuzen?^[Vii]

Perfekte

„Man kann den Kampf nur vorhersagen“, sagt uns Antonio Gramsci. Ausbrüche sind passiert, passieren und werden auch weiterhin passieren. Und sie sind überall aufgetreten, vielleicht wie nie zuvor. Fühlten sich die Partner Marx und Engels im Kommunistisches Manifest der kommende Frühling der Völker von 1848 und die Empire von Hardt und Negri nahmen einen gewissen Geist von Seattle vorweg, Der kommende Aufstand, 2007 vom Unsichtbaren Komitee ins Leben gerufen, scheint diese Welle, die wir erleben, instinktiv geahnt zu haben (in einer bemerkenswerten Episode Ende 2011). am Standort von der mächtigen Sicherheitsfirma Stratfor wird gehackt und das Buch wird dort aufgehängt). Wie diese Nicht-Autorengruppe in ihrem folgenden Buch, in dem sie eine erste Bewertung dieser Aufstände vornimmt, feststellt, „kamen die Aufstände endlich“ und „die Stabilität ist tot“.^[VIII]

Nach der Selbstverbrennung des Obst- und Gemüseverkäufers Mohamed Bouazizi und der kollektiven Revolte, die diese einschränkende Geste in Sidi Bouzid auslöste, brach Ende 2010 ein neuer globaler Kampfzyklus aus, der schließlich das ganze Land eroberte. Eine letzte verzweifelte Aktion eines Straßenhändlers in einer mittelgroßen tunesischen Stadt, in der der Präsident ständig wiedergewählt wurde und eine Regierungstechnologie geschaffen hatte, die in ihren internationalen Facetten das Lob multilateraler Organisationen und die Zugehörigkeit zur Sozialistischen Internationale beinhaltete . Raus, Ben Ali! ^[Ix] Es kommt zu einer Ansteckung. Die Menschen wollen den Sturz des Regimes. Solide Autokratien brachen innerhalb weniger Wochen zusammen, wie etwa Tunesien und dann Ägypten (in achtzehn Tagen!). Aus der sogenannten arabischen Welt (Jemen, Bahrain, Libyen, Syrien) überquert die Welle das Mittelmeer und erreicht Südeuropa (insbesondere Spanien und Griechenland). In den folgenden Jahren erreicht es Dutzende von Ländern (unter anderem die Türkei und Brasilien, die USA und Japan, Mexiko, Senegal und Uganda, England und Frankreich, Hongkong und die Ukraine). Es wäre möglicherweise einfacher, diejenigen zu nennen, die von diesen Störungen nicht betroffen waren, die bereits Monate vor der sogenannten Jasminrevolution in der Westsahara und auch in Island und Griechenland nach der Finanzkrise von 2008 aufgetreten waren.

Im Frühjahr 2011 werden vier „lebenslange“ Präsidenten gestürzt (zusätzlich zu Tunesien und Ägypten, Jemen und Libyen – letzterer wird während eines NATO-Angriffs feige ermordet), doch es folgt ein Winter im Jahr 2013 (2010 Ägypter und 2011 Syrer massakriert, Bürgerkriege) vor der Rückkehr. Und dies in Ländern, die von der ersten Welle 2018-XNUMX im Allgemeinen kaum betroffen waren und in denen es aufgrund der Kombination aus externen Interventionen und intensiverer interner Repression für viele unmöglich war, dass so etwas passieren konnte. Ab Ende XNUMX jedoch Popcorn im Sudan, vom Anstieg des Brotpreises (und schließlich vom Diktator al-Bashir, der seit dreißig Jahren an der Spitze des Staates steht, nicht bevor seine Truppen tausend Menschen töteten). der Versuch, den Aufstand zu untergraben).

In Algerien wurde anschließend die Hirak [Bewegung] lehnt die Möglichkeit einer weiteren Amtszeit von Präsident Boutleflika ab (der seit zwei Jahrzehnten regiert und sein Unterfangen auf Druck aufgibt). In Ägypten kommt es im September 2019 erneut zu Aufständen. Raus, System! Im darauffolgenden Monat erhoben sich die Iraker gegen die Entlassung eines Generals und für Maßnahmen zur Bekämpfung der Ungleichheit. Bald darauf gehen die Libanesen auf die Straße (aufgrund der später gestrichenen staatlichen Initiative einer Steuer für Anrufe über Bewerbungen) und der Premierminister tritt in diesem Prozess zurück.^[X]

Diese Wiederaufnahme im Jahr 2019 ist weltweit noch umfassender, da die französischen Gelbwesten in ihren Reihen besetzt sind Atos, zuerst die Kreisverkehre und dann die Rich Avenues Ende 2018 und Hongkong ein paar Monate später, zunächst gegen ein Auslieferungsgesetz an China. Sie haben uns alles gestohlen, sogar die Angst. In der zweiten Hälfte wurde die Ausbruch Die chilenische [Explosion] ist äußerst bemerkenswert, da sie schließlich die Pinochet-Verfassung, das Ergebnis eines langen Kampfes, stürzte. Es sind nicht 30 Pesos, es sind 30 Jahre! Sie geht einher mit einer weiteren in Ecuador, die von der indigenen Bewegung gegen den Anstieg der Treibstoffpreise und die Sparmaßnahmen angeführt wird. Weitere Proteste kam es auch in Honduras, Indonesien, Armenien, Katalonien (Verurteilung der Unabhängigkeitsbefürworter), Kolumbien, Iran (Anstieg der Benzinpreise), Indien (Einschränkung muslimischer Bürgerrechte) und Haiti (Korruption von Petrocaribe-Fonds).

Zum großen Teil wird der Strom durch die Covid-19-Pandemie gestoppt und eingedämmt, aber er besteht darauf, wieder an die Oberfläche zu kommen: Im Jahr 2020 (und siegreich im darauffolgenden Jahr) kommt es in Indien zu einer gewaltigen anhaltenden Mobilisierung der Bauern (für die Aufhebung von Gesetzen, die den Großen zugute kommen). Unternehmen), Frankreich (gegen Polizeigewalt und Sicherheitsgesetze) und starke Proteste in Bulgarien, Weißrussland, Kirgisistan, Georgien, Thailand, Polen, Haiti, Peru, Burma, Ungarn und, im größten Protest in der Geschichte der USA, für schwarze Leben (mit unmittelbare Auswirkungen und Menschen auf der Straße in vielen Ländern). Wenn wir brennen, brennst du mit uns. Dies dient nur der Erwähnung einiger Meinungsverschiedenheiten mit bestimmten nationalen (und globalen) Auswirkungen, ganz zu schweigen von den viel lokaleren, wie zum Beispiel den ständigen Bränden in den großen brasilianischen Städten nach Fällen von Polizeigewalt und permanenter Feindseligkeit Im Algemeinen.

Würden wir (in anderen Kontexten und Begriffen) eine Welle starker Konfrontationen zwischen „Volk“ und „Mächten“ wiederholen (mit Präzedenzfällen wie am Ende des 1848. Jahrhunderts, in der Welle von 1968, am Ende von …). im Ersten Weltkrieg oder im Jahr XNUMX)? Echte Demokratie, ja! Vielleicht erleben wir mehr Konfrontationen (in Bezug auf Anzahl und geografische Ausdehnung), obwohl es keinen automatischen Zusammenhang zwischen den verschiedenen Ereignissen oder einen bestimmten gemeinsamen Horizont gibt (wenn man zum Beispiel darüber nachdenkt, was die kommunistische Bewegung, die Dekolonisierungsbewegung oder die anarchistischen Erfahrungen waren). wie). )?

Die Bilder sind immer beeindruckend und der Mut und die Intensität der Körper sind erstaunlich. In dieser Risikobereitschaft entstehen Vereine, ohne die Erwartung, die Polizei und/oder das Militär und deren allgegenwärtige Repression in ihrem Bereich zu gewinnen. Es gibt auch eine Fülle von Freude im Engagement, im Zusammensein, im gemeinsamen Schaffen, im Einsatz lebenswichtiger Energien – „hier liegt das Ereignis: nicht in dem Medienphänomen, das dazu geschaffen ist, die Revolte durch seine äußere Feier zu vampirisieren, sondern in den Begegnungen, die effektiv waren.“ produziert“ .^[Xi]

*Jean Tible ist Professor für Politikwissenschaft an der USP. Autor, unter anderem von Wild Marx (Literary Autonomy).

Referenz

Jean Tible. wilde Politik. São Paulo, Glac-Ausgaben und N-1-Ausgaben, 2022, 320 Seiten.

Die Eröffnung findet am 06. Dezember ab 18:30 Uhr im Teatro Oficina statt.

Aufzeichnungen

[I] Jean TIBLE. wilder Marx (São Paulo, Literary Autonomy, 2019, 4. Aufl.).

[Ii] Oswald de ANDRADE. „Altes Gespräch mit Oswald de Andrade (von Milton Carneiro)“ (1950) in: Die Zähne des Drachen: Interviews (Rio de Janeiro, Globo, 2009, S. 287

[Iii] Antonio NEGRI. „Das ‚Aufstand‘-Ereignis“, in Georges DIDI-HUBERMAN (org.) Aufstände (São Paulo, Sesc, 2017, S. 39 und 41).

[IV] Heiner MÜLLER, „Fatzer ± Keuner“ (1980) in: Auswahlfehler: Texte und Beiträge (Paris, L'Arche, 1998, S. 35).

[V] Elias CANETTI. Ein Licht in meinem Ohr: Geschichte eines Lebens 1921-1931 (São Paulo, Companhia das Letras, 1989 [1980], S. 80-81); Elias CANETTI. Masse und Kraft (São Paulo, Companhia das Letras, 2013 [1960]); Elias CANETTI. Ein Licht in meinem Ohr: Geschichte eines Lebens 1921-1931 (S. 138-139).

[Vi] Elias CANETTI. Ein Licht in meinem Ohr, S. 224.

[Vii] Gustave LE BON, Massenpsychologie (São Paulo, WMF Martins Fontes, 2018 [1895]).

[VIII] Daniel BENSAID. Marx, der Unzeitgemäße: Größe und Elend eines kritischen Abenteuers (XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert). (Rio de Janeiro, Civilização Brasileira, 1999 [1997], S. 16); Karl MARX und Friedrich ENGELS. Manifest der Partido Comunista (São Paulo, Perseu Abramo Foundation, 1998 [1848]); Michael HARDT und Antonio NEGRI. Reich (Rio de Janeiro, Record, 2001); UNSICHTBARES KOMITEE, Der kommende Aufstand (Recife, Edições Baratas, 2013 [2007]) und an unsere Freunde. (São Paulo, n-1, 2016 [2014]).

[Ix] Im gesamten Text finden sich in Kursivschrift Botschaften von Pixos, Bannern, „Befehlsworten“ und Rufen von der Straße.

[X] Ezequiel KOPEL, „¿Das dritte Kapitel des Arabischen Frühlings?“, Neue Gesellschaft (Nr. 286, März-April 2020, S. 130 und 138-139).

[Xi] Alain BERTHO. Die Zeit ist um? Le temps des soulèvements (Paris, Croquant, 2020, S. 66); UNSICHTBARES KOMITEE. an unsere Freunde.

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