von JOÃO SETTE WHITAKER FERREIRA*
In den höchsten Einkommensbereichen gibt es Rassismus, und dort ist er am heimtückischsten und perverssten.
Als meine Tochter wieder zur Schule ging (wie beängstigend), blieb ich bei ihr, als ich zu Beginn der Nacht vom Haus ihrer Großeltern zurückkehrte, in einem Supermarkt, der mir leer vorkam, um Sachen für das Schulessen einzukaufen. Es war ein St. Marken, diese schicken Märkte, auf denen man mindestens zehn Reais ausgibt, um ein Baguette mit nach Hause zu nehmen, aber da es leer war und unterwegs war, haben wir das genommen.
Als ich auf der Suche nach Milchbrot und abgepackten Säften durch die Regale ging, fing meine neunjährige Tochter an, das zu tun, was eine Neunjährige in einem leeren Supermarkt tun würde: Sie fing an, durch die Gänge zu rennen und mir und allen anderen auszuweichen . irgendwann dort auftauchen, Spion spielen, Verstecken spielen, was auch immer. Nach ein paar Minuten war es seltsam zu sehen, wie der Wachmann des Marktes außer Atem, mit herausgestreckter Maske und Nase an mir vorbeiging und in schnellen Schritten hin und her ging. Mir wurde sofort klar, dass er bei meiner Tochter feststeckte. Ich glaube, ich habe ihr damals eine gewisse Erleichterung bereitet, als ich sagte: „Es ist meine Tochter, verstehen Sie?“. Er gab mir eine nette Antwort: „Na ja, es tut mir leid, sie rannte nur hin und her und versteckte sich vor mir.“
Ich sagte ihm gegenüber, dass Kinder so seien. Sie rennen hin und her und haben zum Glück Spaß. Kurz gesagt, es sind Kinder. Vielleicht dachte er, sie hätte sich ein Leckerli in die Tasche gesteckt und sei aus Angst vor seiner Anwesenheit im Supermarkt vor ihm davongelaufen? Seltsam, weil sie mich die ganze Zeit anrief, auch aus der Ferne, sie redete lachend mit mir, ohne die geringste Miene von jemandem, der etwas vorhatte.
Ach, das habe ich bisher noch nicht gesagt, denn meiner Meinung nach sollte das in dieser kleinen Geschichte nicht die geringste Bedeutung haben. Meine Tochter ist schwarz.
Aber hier kommt die Frage: Wenn meine Tochter eine kleine Blondine mit blauen Augen wäre, die lachend durch die Gänge eines leeren Supermarkts rennt und mit ihrem Vater und dem Wachmann Verstecken spielt, der einzigen Person dort außer ein oder zwei anderen Kunden , hätte der Junge genauso reagiert? Ich glaube nicht, dass ich antworten muss.
Meine Tochter bemerkte den Dialog und fragte mich, warum er mit mir redete. Ich erklärte, dass es ihn faszinierte, dass sie vor ihm davonlief, und dass ich nicht glaubte, dass er erkannte, dass sie meine Tochter war. Ihre Antwort war schnell und einfach: „Natürlich nicht, Papa, wegen der Farbe.“ Die Antwort verbirgt eine schicksalhafte Wahrheit, die sie bereits sehr gut verinnerlicht hat: In unserer perversen Geselligkeit überwindet das Privileg, zur „Oberschicht“ zu gehören, nicht das „Unbehagen“ der Hautfarbe. Auch wenn dies nie ausdrücklich zum Ausdruck gebracht wurde, steht für sie ganz im Gegenteil fest, dass dies auf eine sehr perverse Weise „nicht ihr Platz“ sein „sollte“. Wie der Soziologe Kabengele Munanga sagt, wird die „Geographie des Körpers“ immer eine größere Rolle spielen.
Ich erinnerte mich sofort an den 17-jährigen schwarzen Jungen, der im September 40 nackt in einem Supermarkt in der Südzone 2019 Minuten lang zurückgelassen und gefoltert wurde, weil er eine Schokolade gestohlen hatte. Ich erinnerte mich auch an den 10-jährigen Jungen, der 1999 vor dem Zuckerhut von Afonso Brás, ebenfalls in der Südzone, bettelte und den ein Wachmann 20 Minuten lang im Kühlraum des Supermarkts festhielt. Die zarten Grenzen, die eine Situation zu einer Tragödie werden lassen, werden durch Details definiert: in diesem Fall ein Vater, weiß, aus der Oberschicht, der dem Wachmann seine soziale „Überlegenheit“ aufzwingt.
Obwohl sie schwarz ist, kam meine Tochter in den Genuss dieses Privilegs. Was wäre, wenn es ein Mädchen wäre, das die Straße entlang käme, von ihrer Mutter am Leuchtturm wegginge und sich am Wachmann vorbei schlich, um in den Supermarkt zu gelangen? In beiden Fällen wurden die beteiligten Sicherheitskräfte bestraft. Das Seil reißt am Ende, wo es am empfindlichsten ist. Sicherheitskräfte, die oft selbst schwarz sind, werden zu Recht für ihre Abweichungen bestraft, aber die Gesellschaft als Ganzes, die sich auf Vorurteile eingestellt hat, wird immer abweichend bleiben.
Als Sohn von Exilanten lebte ich bis zu meinem 15. Lebensjahr in Frankreich. Einmal, als ich 13 oder 14 Jahre alt war, wurden wir zusammen mit meinem Freund Reza, dem Sohn iranischer Exilanten, in der letzten S-Bahn der Nacht von einer Gruppe rechtsextremer Punks angehalten (nicht alle Punks waren extrem). richtig, übrigens). Da wir nicht das klare Erscheinungsbild von Europäern hatten, neckten sie uns eine Weile und fragten uns, was wir dort, in ihrem Land, machten, und dann stiegen sie lachend aus dem Zug und waren sehr stolz auf das, was sie getan hatten. Ein Haufen Idioten, stolze Rassisten. In den USA führt die offene Konfrontation mit Schwarzen dazu, dass im Süden ein rassistisches Subjekt keine Hemmungen hat, seine Vorurteile deutlich zu machen und jemanden als „Nigger“ zu bezeichnen. Im Südafrika der Apartheid wurde die Institutionalisierung des Rassismus jahrzehntelang zur Staatspolitik. Alles sehr explizit, was die Sache nicht besser, sondern nur anders macht.
Es ist daher falsch zu glauben, dass es in diesen Ländern keinen Rassismus gibt oder dass die kapitalistische Entwicklung eine Art Rassengerechtigkeit gebracht hat, obwohl sie tatsächlich einige Errungenschaften ermöglicht hat, wie beispielsweise die vielen positiven politischen Maßnahmen in den USA und denen der sozialen Wohlfahrt in Europa. Aber nichts, was den strukturell rassistischen Zustand auch in diesen Gesellschaften tatsächlich verändert hätte, natürlich als Teil der allgegenwärtigen Klassenherrschaft, die der Kapitalismus fördert. Die Tatsache, dass Schwarze 13 % der US-Bevölkerung, aber 37 % der Gefängnisinsassen dieses Landes ausmachen, ist eine schöne Erinnerung daran, ebenso wie die Ermordung von Floyd durch die Polizei. In Frankreich und Belgien kam es kürzlich zu ähnlicher Polizeigewalt.
Eine Tatsache, die diese Länder jedoch unterscheidet, ist, dass der Rassismus dort deutlicher ausgeprägt ist. In Europa entstand und nährt es sich noch heute von einer ethnisch-kulturellen und politischen Konfrontation, die bis in die koloniale Vergangenheit zurückreicht und in der Mitte des letzten Jahrhunderts erneuert wurde. Die meisten europäischen Länder waren kolonialistisch und besaßen Sklaven. Aber die loci dieser Sklaverei war externo Für diese Gesellschaften fand es in exotischen und weit entfernten Kolonien statt (obwohl es in Portugal und im Gegensatz zu dem, was einige Historiker von „politisch inkorrekt“ sagen, tatsächlich viele Sklaven gab). Dadurch wurde die Natürlichkeit des Rassismus nicht in ihren sozialen Strukturen institutionalisiert.
Im Laufe der Zeit, bereits in der zweiten Hälfte des letzten Jahrhunderts, und mit dem, was die französisch-amerikanische Soziologin Suzan George als „Bumerang-Effekt“ bezeichnete, stellten diese kolonialistischen Gesellschaften fest, dass sie Bevölkerungsgruppen „zurückerhielten“, die sie zuvor kolonisiert hatten, Menschen, die verzweifelt an der wirtschaftlichen Lage waren Menschen, die das Elend in ihren Ländern vermissen, suchen nach besseren Möglichkeiten in den ehemaligen Kolonisierungsmetropolen. Dies führte zu eklatanten ethnischen Auseinandersetzungen. Nordafrikaner und Zentralafrikaner in Frankreich, Afrikaner in Portugal, Türken in Deutschland (in diesem Fall nicht aufgrund der Kolonialisierung, sondern aufgrund früherer preußisch-osmanischer Beziehungen) und so weiter. Das unruhige Europa zeigte all seine Fremdenfeindlichkeit und seinen Rassismus, insbesondere in den Bevölkerungsschichten, die ihre fragilen Arbeitsplätze durch die „Invasion“ von Einwanderern bedroht sahen. Offenbar fremdenfeindliche Parteien sind wieder aufgetaucht und werden von Tag zu Tag stärker.
Das heißt, die rassistische Reaktion war in der Regel explizit. Und die Konfrontation wurde noch gewalttätiger, als einige Generationen später die in diesen Ländern geborenen und legitimen Europäerkinder von Einwanderern nach und nach ihrer Rechte beraubt wurden. In den „Unruhen“ in den französischen Vorstädten um die Jahrhundertwende, in der rassistischen Haltung der Polizei, in der Unterdrückung sozialer Rechte für die Einwandererbevölkerung wurde ein Rassismus ans Tageslicht gebracht. In Europa ist es üblich, Stadien mit Bananen zu bewerfen, was hier (noch?) fast undenkbar wäre.
„Rassismus brasilianischen Stils“, wie Munanga es nannte, ist anders: heimtückisch, pervers, er ist, um es mit den Worten des Anthropologen zu sagen, „verhüllt“. Es wird nicht zugegeben, dass es existiert, es wird sogar kriminalisiert. Marilena Chauí sagt, dass „die Tatsache, dass es in Brasilien weder ein Apartheidsgesetz noch Formen der Diskriminierung wie in den Vereinigten Staaten gab und dass es Rassenmischungen in großem Umfang gab, darauf hindeutet, dass es unter uns keinen Rassismus gibt.“
Es stimmt, wenn wir uns die offene soziale und rassische Ungleichheit in Brasilien ansehen, wo 75 % der Inhaftierten braun und schwarz sind, wo fast die gesamte arme Bevölkerung nicht weiß ist und wo bezahlte Schulen und Krankenhäuser fast ausschließlich dort sind Weiße, bei denen verirrte Kugeln ausnahmslos auf schwarze Körper zielen, können wir sagen, dass daran nichts Subtiles ist. Auch hier ist Rassismus weit offen, aber für diejenigen, die sich die Zeit nehmen, ihn sehen zu wollen. Es ist Teil dieser „anderen Realität“, die kaum Auswirkungen auf die oberen Schichten hat, die kaum Kontakt mit ihr haben. In der Welt der Reichsten und funktionierenden Städte, in denen „soziale Probleme“ weit entfernt sind, ist es üblich zu sagen, dass die brasilianische Gesellschaft multirassisch sei und versteht, dass es keinen Rassismus gibt. Bis vor Kurzem war die ideologische Konstruktion, dass wir das Land des Samba, des Fußballs, der Freude und der respektvollen kulturellen Rassentrennung sind (denn es gibt tatsächlich Aspekte unserer Geselligkeit, die glücklicherweise so sind, auch wenn wir es zulassen, perverserweise so). Manipulation des Narrativs) war im Ausland immer noch das bekannteste Gesicht unseres Landes. Heute hat der Bolsonarismus, der selbst uns selbst (denjenigen der Zivilisationsblase) offenbarte, wie sehr wir immer noch vom hasserfülltesten Konservatismus dominiert werden, der Welt ein Land eröffnet, das ganz anders ist als dieses Bild.
In den höchsten Einkommensbereichen gibt es Rassismus, und dort wird er am heimtückischsten und perverssten. Und es ist jederzeit präsent. Denn in Brasilien war die Sklaverei nicht äußerlich, sondern fand in entfernten Kolonien statt. Es fand hier statt, als Bestandteil unserer gesellschaftlichen Bildung. Unsere schwarze Bevölkerung kam nicht spät aus einem kolonisierten Land. Es baute und erhielt unsere Geselligkeit gegenüber der afrikanischen Diaspora, die sich bereits im vorherrschenden Zustand befand. Zwischen der Existenz von Haussklaven und dem 300. Jahrhundert liegt ein sehr schwacher Übergang. XIX, oder die Tigersklaven, die über XNUMX Jahre lang den Kot und Urin der Reichsten unserer Städte entfernten, und die dürftigen Arbeitsbeziehungen mit Hausangestellten und Kehrmaschinen, fast immer schwarz und schwarz, die auch heute noch den Nutzen der Beziehung zeigen die die Eliten mit „Dienern“ aller Art geschaffen haben.
Wie Marilena Chauí betont, „lernte unsere Gesellschaft die Staatsbürgerschaft durch eine beispiellose Figur kennen: den (Sklaven-)Bürgermeister, der die Staatsbürgerschaft als Klassenprivileg auffasst und sie zu einem Zugeständnis der herrschenden Klasse an die anderen sozialen Klassen macht.“ In diesem Sinne ist der Rassismus, der im individuellen Verhalten der Eliten verankert ist, kein individuelles Verhalten, wie Silvio Almeida in seinem jüngsten und wunderbaren Buch zu Recht betont Struktureller Rassismus, sondern ein strukturierendes Merkmal der Gesellschaft, das „ohne eine tiefgreifende Transformation der Gesellschaft als Ganzes nicht gelöst werden kann“, wie Chauí es ausdrückte.
Aber um seine eigene perverse Funktionslogik aufrechtzuerhalten, wiederholen wir den Mythos der Gewaltlosigkeit und einer vielfältigen und rassistisch integrativen Gesellschaft bis zu dem Punkt, dass er zum „offiziellen“ Gesicht der sozialen Beziehungen wird, während Rassismus subtil und unbemerkt von anderen integriert wird. oder fast alle, oft sogar für diejenigen, die darunter leiden. Wie Marilena Chauí sagt: „Ein Mythos hat eine beruhigende und wiederholende Funktion und sichert der Gesellschaft ihre Selbsterhaltung unter historischen Veränderungen.“ Das bedeutet, dass ein Mythos die Stütze von Ideologien ist: Er fabriziert sie, um historischen Veränderungen gleichzeitig begegnen und sie leugnen zu können, da jede ideologische Form für die Aufrechterhaltung der ursprünglichen mythischen Matrix verantwortlich ist.“
Somit findet die permanente Reproduktion des rassistischen Zustands im täglichen Leben der Eliten statt. In der bevormundenden und missbräuchlichen Beziehung zu den Dienstmädchen, die für manche „so sind, als wären sie Teil der Familie“. Im misstrauischen Blick auf jeden, dessen „Geographie des Körpers“ (und hier setzt die Diskussion so vieler anderer Situationen sozialer und geschlechtsspezifischer Diskriminierung ein) nicht mit dem Ort vereinbar ist, an dem er sich befindet. Ein junger schwarzer Teenager beschwerte sich darüber, dass er, wenn er mit seinen weißen Freunden von der Schule zurückkommt, ruhig mit ihnen den Bürgersteig entlang geht. Wenn Sie jedoch alleine zurückkehren, werden Sie häufig von einem Fahrzeug „begleitet“.
Daher wird die unmittelbare individuelle Verurteilung derjenigen, die eine perverse soziale Logik reproduzieren, nicht immer wirksam sein, da sie vielleicht eine Meinung ändern wird, die letztendlich nicht einmal erkannt hat, was sie tat, aber sie ändert nicht viel an der allgemeinen sozialen Lage. Ein Sicherheitsbeamter im Supermarkt ist ein ausgebeuteter Arbeiter ohne Ausbildung, ohne spezielle Kurse und mit einem miserablen Gehalt. Aber er reproduziert, was die Gesellschaft ihm als „richtig“ sagt. Genau wie PM. Das Problem ist, dass diese Leute alle eine verzerrte Legitimität der Gewalt haben.
Der Wachmann war erleichtert, als ich ihm sagte, dass das Mädchen meine Tochter sei. Der Junge war ein guter Mensch. Tief in seinem Inneren quälte ihn die Möglichkeit, dass dieses schwarze Kind wahrscheinlich ein kleiner Dieb sein musste, die mental aus dem Nichts konstruiert wurde, oder besser gesagt, aus einem heimtückischen Glauben, den die Gesellschaft ihm eingepflanzt hatte. Oder einfach ein Kind, das, da es wie er schwarz ist, nicht dort sein sollte. Ich gab ihm eine Antwort, die die Dinge in Ordnung brachte: Meine soziale Klasse und mein Weißsein gaben meiner Tochter einen Freifahrtschein und beseitigten den riesigen inneren Konflikt, den er aufbaute. Und er wäre fast unter der Gondel gesunken, als meine Tochter aus eigenem Antrieb beschloss, dorthin zu gehen und sich zu entschuldigen. Ich fragte, warum sie fragte. Sie sagte zu mir: „Gerne geschehen, nur aus Höflichkeit, damit er sich nicht aufregt.“
Ich schließe diese Überlegungen mit dem Wissen ab, dass dies nicht die einzige sein wird und dass leider noch viele weitere folgen werden. Denn, wie Silvio Almeida sagt, „ist Rassismus ein Ergebnis der sozialen Struktur selbst, das heißt der ‚normalen‘ Art und Weise, wie politische, wirtschaftliche, rechtliche und sogar familiäre Beziehungen gestaltet sind, und ist keine soziale Pathologie, nicht einmal eine Störung.“ institutionell. Rassismus ist strukturell.“ Und zwar so, dass sich in unserem Land niemand als Rassist bezeichnet. Aber es übt permanent seinen strukturell rassistischen Gesellschaftszustand aus. Ich hoffe, dass die Generation meiner Tochter unter einem anderen Paradigma erwachsen werden kann. In diesem Sinne kann die Öffnung dieser sozialen Struktur, die so lange von der Herzlichkeit verdeckt war und heute angespannter ist als je zuvor, ein Anfang sein. Aber damit das geschieht, müssen wir aus der Führung unseres Landes das entfernen – und diejenigen, die es unterstützen –, die Rassismus und so viele andere damit verbundene Übel (Frauenfeindlichkeit, Homophobie, Hass auf die Inder, Intoleranz gegenüber den Armen usw.) hervorrufen. usw.) Ihr Verfahrensweiseund verstärkt jeden Tag diese perverse Geselligkeit, aus der diese Übel entstehen.
Joao Sette Whitaker Ferreira Professor an der Fakultät für Architektur und Städtebau der USP (FAU-USP)
Referenzen
ALMEIDA, Silvio. Struktureller Rassismus. São Paulo: Jandaira, 2020.
CHAUÍ, Marilena. „Reflexionen zum Rassismus: Gegen Gewalt“. In: Forum-Magazin, 03.
GEORGE, Susan. Die Bumerang-Wirkung: Choc en retour de la dette du Tiers-Monde. Paris: La découverte, 1992.
MUNANGA, Kabengele. Unser Rassismus ist ein perfektes Verbrechen. Interview mit Camila Souza Ramos und Glauco Faria. Forum-Magazin, NEIN. 77, Jahr 8, São Paulo, August 2008.
