von ANDRÉA PIMENTA GRÖSSE MATOS*
Gewalt ist eine Misshandlung unserer Feindseligkeit, der Feindseligkeit, die wir uns selbst gegenüber hegen, der Quelle und dem Ursprung der kommenden Kriege
„Wenn die Neigung zum Krieg ein Ergebnis des Zerstörungstriebs ist, dann wird es natürlich sein, dagegen auf den Antagonisten dieses Triebs, Eros, zurückzugreifen. Alles, was emotionale Bindungen zwischen Menschen herstellt, hat den gegenteiligen Effekt wie Krieg. (…) Alles, was die kulturelle Entwicklung fördert, wirkt auch gegen den Krieg“ (Sigmund Freud, Warum der Krieg?, 1932).
Wir befinden uns in Zeiten des Krieges in Verwirrung. Wir sind erstaunt über den Ausbruch, die Zerstörung und die Todesfälle, die durch den Krieg verursacht werden, den wir im XNUMX. Jahrhundert erleben, als wir nicht glaubten, dass ein Krieg in einer Welt stattfinden könnte, die angeblich von klaren Intelligenzen bewohnt ist, die einen Dialog und anspruchsvolle Lösungen ermöglichen ; für fortgeschrittene wissenschaftliche Forschung in allen Wissensgebieten.
Warum wurde der Krieg als wirksamstes Mittel zur Lösung von Konflikten gewählt und war dies in der gesamten Geschichte der Menschheit so?
Wir wissen, dass es unterirdische Strömungen der Geschichte gibt, turbulente Gewässer, die unsichtbar fließen und als Katastrophen, einschließlich Kriege, entstehen.
Warum der Krieg? Dies ist der Titel eines Textes von Freud (1932), einem Briefwechsel zwischen Einstein und Freud, in dem der Psychoanalytiker vom Physiker mit dieser Frage befragt wird. Freud hatte bereits in seinem Artikel über das Thema Krieg geschrieben: Reflexionen für Zeiten von Krieg und Tod (1915), nach Beginn des Ersten Weltkriegs, in dem einige Ideen geäußert wurden.
Dieser Text steht in engerem Zusammenhang mit seinen zeitgenössischen Schriften zu soziologischen Themen; Die Zukunft einer Illusion"(1927), Die Unzufriedenheit der Zivilisation“ (1930). Auch nach neunzig Jahren sind die Ideen in diesem Text aktuell und für unsere Reflexion relevant.
Albert Einstein reagierte auf einen Vorschlag des Völkerbundes und seines Internationalen Instituts für geistige Zusammenarbeit in Paris, einem Embryo der gegenwärtigen UN, und beriet sich mit Freud über eines der Probleme, mit denen die Zivilisation konfrontiert war (die Zeit zwischen den beiden Weltkriegen). Stellen Sie: „Gibt es eine Möglichkeit, die Menschheit von der Kriegsgefahr zu befreien?“
Es gab Bedenken hinsichtlich der Schaffung einer globalen Institution, die Gesetze schaffen könnte, um zu verhindern, dass Nationen miteinander in den Krieg ziehen – eine Illusion, wie wir herausfanden.
Einstein lädt Freud als seinen Gesprächspartner ein, weil er glaubt, dass er über ein tiefes Wissen über das instinktive Leben des Menschen verfügt und daher in der Lage ist, Methoden außerhalb des Rahmens der Politik vorzuschlagen, deren Zuschreibungen sich bereits als wirkungslos erwiesen hatten.
Freud entwickelt sein Denken anhand der theoretischen Kategorien und Konzepte, mit denen er arbeitete, um die Funktionsweise des menschlichen Geistes zu verstehen. Eine dieser Kategorien befasst sich mit dem Gegensatz zwischen Trieben; Eros, Lebenstrieb und Thanatos, Todestrieb.
Freud führt die Entstehung von Konflikten auf den Gegensatz zwischen Gegensätzen zurück; Liebe und Hass, Innenwelt und Außenwelt, Sadismus und Masochismus, Unbewusstes und Bewusstes, um nur einige Beispiele zu nennen, und behält diese Konformation bis zum Ende seiner Arbeit bei.
Lebenstrieb, Lebenskraft und Todestrieb, Zerstörungskraft, verdichten diese Gegensätze. Sie sind miteinander verbunden, untrennbar miteinander verbunden und in allen menschlichen Erscheinungsformen präsent. Sie führen einen Tanz auf, bei dem die Rollen der einzelnen Personen wechseln, mit dem Ziel, Leben zu retten. Wenn sie sich trennen, sind die Folgen katastrophal.
Der Mensch ist kein friedliches Wesen, er befindet sich in ständigem Konflikt. Ihre Lösungen für das Leben können beruhigend sein, wenn sie abweichen, sie sublimieren den Zweck der Triebe auf andere Schöpfungen, zum Beispiel kulturelle; Sie ertragen ein gewisses Maß an Frustration und Unglück, Zustände, die Teil des Lebens sind.
Unter welchen Umständen sind sie zum Rücktritt fähig? Ist der von Freud postulierte Liebesdiskurs, der mit Eros als lebenswichtiger Lebenskraft verknüpft ist, eher mit der Unterhaltungsindustrie unserer Zeit verbunden? Gewalt und Aggression sind ein wesentlicher Teil unserer Subjektivität, aber übertrifft reine Destruktivität, der Drang nach Dominanz, Eros als lebenswichtige Kraft und die Möglichkeit, Krieg zu führen?
Gewalt ist eine Misshandlung unserer Feindseligkeit, der Feindseligkeit, die wir uns selbst gegenüber hegen, der Quelle und dem Ursprung der kommenden Kriege. Dabei geht es nicht um das Postulat: „Der Mensch ist des Menschen Wolf“ (Thomas Hobbes), sondern der Mensch ist sein eigener Gegner.
Der Mensch ist auch von primitiven Geisteszuständen bewohnt, in denen die Vorstellung von Gut und Böse fragmentiert und dissoziiert ist. Er neigt dazu, das Böse außerhalb seiner selbst, auf andere, auf die Außenwelt zu projizieren. Mit fortschreitender psychischer Entwicklung wird eine Annäherung an einen Zustand größerer psychischer Reife möglich.
Gut und Böse existieren in beiden Welten, der inneren und der äußeren Welt, nebeneinander. Andere verantwortungsvolle und ethische Positionen sind in der Nähe und können von jeder Person übernommen werden. Passen sich Männer an?
Freud hält die Zivilisation, das Leben in der Gesellschaft, für ein gutes Maß, das bedeutendste, das der Triebkraft entgegenwirkt. Ein Pakt wird geschlossen; der Verzicht auf Genuss zugunsten sozialer Beziehungen. Aber die Zivilisation hat eine dünne, zarte Hülle, die leicht bricht und es dem Todestrieb ermöglicht, mit seiner überwältigenden zerstörerischen Kraft an die Oberfläche zu kommen.
Ein weiterer Keim für den Krieg? Inwieweit hat die Zivilisation der Barbarei zum Opfer gefallen?
Was Ideale betrifft, sagt Freud, dass sie nützlich seien, um die vorhandenen destruktiven Kräfte zu vertuschen. Das Ideal der arischen Vorherrschaft, das den Zweiten Weltkrieg auslöste, stand vor der Tür; zusätzlich zu Ambitionen für territoriale Expansion und Zugang zu natürlichen Ressourcen.
Es entwickelt auch die Vorstellung von Führern und Gefolgsleuten und die historische Rolle dieser Positionen für den Ausgang von Konflikten.
Wir sehen, wie die subjektive Verarmung dieser Subjekte auf ein unreifes Ergebnis hinweist, bei dem die körperliche (Muskel-)Kraft, die in Urzeiten ein Vorteil war, trotz der außergewöhnlichen Entwicklung der Kommunikations- und Gesprächsinstrumente immer noch vorhanden ist.
Neben dem Krieg gibt es noch andere Kriegsszenarien an anderen Orten und anderer Art; in der Wirtschaft, in der Beherrschung und Nutzung von Technologien, in der Bildung, im Gesundheitswesen; diejenigen, die Bedingungen menschlicher Verletzlichkeit schaffen. In diesen Kriegen, in denen sich die Führer hinter die Technologie stellen, sterben mehr Zivilisten als in jedem anderen Konflikt.
Man sagt, dass in Kriegen in erster Linie die Wahrheit verloren geht. Was sagt die Psychoanalyse und was haben Psychoanalytiker angesichts dieses traurigen Szenarios zu sagen?
Alle Fähigkeit zum Denken, zur Wissensproduktion, zur Schöpfung, zur Verbindung in menschlichen Beziehungen besänftigt die Kraft des Triebs und weist auf einen Weg hin, der dem des Krieges entgegengesetzt ist. Im Leben sind wir ständig berührt vom Wechsel zwischen Zivilisation und Barbarei; nach innen, in diesem Spiel der Triebe, nach außen, in dieser Suche nach Hegemonie zwischen Ländern, gerade den sogenannten entwickelteren.
Der Krieg endet dort, wo Worte beginnen. Die durch Gedanken hervorgebrachten, die Taten durch Sprache ersetzen, die Möglichkeit des Sprechens; Übergang vom Gesetz zum Bericht. Die Wissenschaften, die das Denken, die liebevolle Möglichkeit des Wissens, fordern, sind eine Form der Rebellion gegen die rohe und unkultivierte Natur des Menschen.
Die Psychoanalyse ist das Reliquiar der Worte, ein kostbarer Ort der Sprache, die Möglichkeit zu sprechen und einen Sinn zu finden, im Gegensatz zur Sinnlosigkeit des Übergangs zur destruktiven Handlung, zum unorganisierten Feld der Kriege.
*Andréa Pimenta Sizenando Matos ist Psychoanalytiker.
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