von PATRICIA VALIM*
Die Repräsentativität der Vielfalt der Frauen in der Geschichte dieses Landes ist ein respektvoller Weg gegen alle Arten von Gewalt
Am Morgen des 7. November 1822 erschien in Lissabon die Zeitung Der Brasilianer In Coimbra beendete er den Leitartikel zugunsten des Bruchs Brasiliens mit Portugal mit einem Brief eines Mädchens aus Bahia, in dem er die Unabhängigkeitskämpfe in Salvador beschrieb, und einem Manifest mit dem Titel „Brasileiras!“
In einer der Passagen hieß es: „Muss ich Ihnen sagen, dass ich mir das Beispiel dieser bahianischen Heldin genommen habe? Von diesem Spartaner? Zeigen Sie, dass Sie nicht nur Freuden und Vergnügen bereiten! Zeigen Sie, dass Sie gleichermaßen Quellen häuslicher Tugenden, bürgerlicher Tugenden und Patriotismus sind! So wirst du die Menschen übertreffen, die dich zu Unrecht als passive Wesen bezeichnen. Seien Sie frei, wenn Sie schöner sein wollen! […] Ohne Freiheit sind nicht nur Männer, das schöne Geschlecht und ihre Reize wertlos!“
Bis letztes Jahr wurde die Urheberschaft der Zeitung und des Manifests aufgrund des Inhalts der politischen Kritik und der Tatsache, dass sie in der Ich-Form verfasst war, einem Mann zugeschrieben: Cândido Ladislau Japiassú Figueredo de Mello, Politiker und Freund von Dom Pedro I .
Zwei Jahrhunderte später wissen wir, dass das Manifest tatsächlich von ihm verfasst wurde ein 10-jähriges Mädchen aus Bahia namens Urania Vanerius, der auch eine der wichtigsten Broschüren über den Unabhängigkeitskrieg Brasiliens in Bahia verfasste, die im Februar 1822 veröffentlicht wurde, und später eine Übersetzung eines amerikanischen Romans mit dem Titel Triumph des Patriotismusin 1827.
Die Verwendung der Identität eines Mannes war eine von mehreren Strategien, mit denen Frauen in der Vergangenheit den öffentlichen Raum besetzten und für Rechte kämpften. Aus diesem Grund wurden sie verfolgt, kritisiert, ihre Kämpfe wurden in Frage gestellt und aus den Geschichtsbüchern gestrichen.
Die bahianische Suffragistin Leolinda Daltro beispielsweise wurde 1909 in der Presse von Rio de Janeiro als „Frau des Teufels“ bezeichnet, weil sie öffentlich das Recht der Frauen auf politische Staatsbürgerschaft verteidigte: zu wählen und gewählt zu werden.
Als Hexe und Zauberin bezeichnet zu werden oder als Frau mit „dämonischen“ Kräften angesehen zu werden, waren in der Vergangenheit perverse Strategien zur Kriminalisierung der politischen Betätigung von Frauen. Dies ist der Fall von Anésia Cauaçu. Im Jahr 1910, lange vor Lampião und Maria Bonita, gründete sie ihre Gruppe von Cangaceiros, um ihre Familie vor den blutigen Angriffen eines Obersten aus Jequié im Landesinneren von Bahia zu schützen.
Die Konflikte nahmen ein solches Ausmaß an, dass Polizeitruppen geschickt wurden, um sie tot oder lebendig festzunehmen. Die Bande wurde besiegt, aber Anésia soll entkommen sein, weil sie die Macht hatte, sich in eine Pflanze zu verwandeln, wie sie der Zeitung sagte. Ein Tardein 1986.
Eine andere Strategie, Frauen aus der Geschichte zu streichen, besteht darin, ihre Kämpfe herunterzuspielen und sie einem Verwandten zuzuschreiben, der ein Vater, ein Sohn, ein Ehemann oder ein Liebhaber sein kann. Leopoldina und Marquesa de Santos sind gute Beispiele, aber sie sind nicht die einzigen.
Heute kennen wir die Geschichte der Lehrerin Celina Guimarães Viana, der ersten Frau, die in Lateinamerika wählte, bei einer Wahl, die durch ein Staatsgesetz von 1927 in Mossoró, Rio Grande do Norte, durchführbar wurde.
Diese Leistung wurde lange Zeit den politischen Äußerungen ihres Mannes, des Anwalts Eliseu de Oliveira Viana, zugeschrieben. Bald darauf schickte der Professor jedoch ein Telegramm an den Präsidenten des Senats, in dem er darum bat, das Wahlrecht der Frauen im Land anzuerkennen.
National, Das Wahl- und Wahlrecht einer Frau wurde 1932 erkämpft und in der Verfassung von 1934 anerkannt. Im Bürgerlichen Gesetzbuch von 1916 durfte eine verheiratete Frau jedoch nur mit der Genehmigung ihres Mannes einer Arbeit nachgehen, reisen, Bankgeschäfte tätigen und wählen.
Diese Vormundschaft endete erst mit der Anerkennung gleicher Rechte und Pflichten zwischen Frauen und Männern in der Verfassung von 1988, also vor gerade einmal 35 Jahren.
Die Gleichstellung der Geschlechter war ein wichtiger Meilenstein, doch die Gewalt gegen Mädchen und Frauen nimmt in Brasilien weiter zu. Wie kann die Geschichte dazu beitragen, dies zu erklären und umzukehren?
Erstens, die Beendigung der „ideologischen Unsichtbarkeit“, die versucht, die Kämpfe der Frauen in der Vergangenheit auszulöschen, zum Schweigen zu bringen und zu kriminalisieren. Dies geschah nicht aus Mangel an Quellen, wie der Anfang dieses Artikels zeigt.
Es ist notwendig, mit den Frauen der Vergangenheit über andere Fragen in den Dialog treten zu wollen, einschließlich der ursprünglichen Gewalt in den Archiven, die historisch von weißen Männern gegründet wurden und über die Macht verfügen, zu entscheiden, welche Themen und Dokumente verworfen oder aufbewahrt werden sollen.
Dann wird hervorgehoben, wie die Unterschiede und Asymmetrien, die sie unterdrückten, konstruiert wurden und wie sie sich organisierten und dagegen ankämpften: Es ist ein Gewinn für die Gesellschaft, insbesondere für die Männer.
Die Repräsentativität der Vielfalt der Frauen in der Geschichte dieses Landes ist ein respektvoller Weg gegen alle Arten von Gewalt. Lasst uns gemeinsam und gemeinsam eine bessere Zukunft aufbauen, indem wir unsere Vergangenheit radikal Revue passieren lassen: eine Geschichte von Mátria Brasil.
*Patricia Valim ist Professor für Geschichte an der Federal University of Bahia (UFBA). Autor, unter anderem von Bahia-Beschwörung von 1798 (EDUFBA).
Ursprünglich in der Zeitung veröffentlicht Folha de S. Paul.
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