von RAQUEL VARELA*
Noch nie haben so viele Menschen so viel entschieden
1.
Es war einmal ein Mann, oder fast ein Mann, der die Frucht von der Spitze eines Baumes essen wollte. Er schaute, berechnete die Entfernung, entschied, dass er (bewusste Handlung) die Frucht essen wollte und überlegte, wie er dorthin gelangen sollte. Er begann mit einer Rebe, die zerbrach, dachte über das Gewicht nach und dachte, er könne mit seinen eigenen Händen einige „Stufen“ herstellen, bis er eine Treppe baute. Und er wollte seiner Gemeinde beibringen, was eine Leiter ist, wie man sie herstellt und wie man sie benutzt, und deshalb gab er dem Seil, der Leiter und dem Akt, weiter und höher zu gehen, Namen.
Komplexe Zeichen und Vorstellungskraft in Aktion: Sprache und Denken. Und (Selbst-)Bildung. Wissen vermitteln. Letztlich Alphabetisierungskultur. Alles hat seinen Ursprung in der Arbeit. Wir sind Arbeit, und nur weil wir arbeiten, sind wir Menschen – Sprache, Denken, Kultur (mit der gleichen Wurzel von Schoß/cultus/Kultur – Düngung, Landwirtschaft, Religion usw.) sagt uns, wer wir sind. Ohne Arbeit sind wir nichts. Durch die Arbeit werden wir Menschen, durch sie verändern wir die Welt und uns selbst. Der Mann, der das tut (faber), wer weiß, dass er weiß (Sapiens Sapiens) und stellen Sie sich vor (imaginasus). Der Mann, der die Leiter gemacht hat, ihr einen Namen gegeben und sie gelehrt hat. Der Mensch hat alles erfunden, von Kriegen bis hin zu Revolutionen gegen Kriege. Deins und dein Gegenüber.
In diesem kurzen Beitrag möchte ich eine Schlüsselidee verteidigen: Die Sozialgeschichte, die Geschichte der Menschen unten oder des Volkes, ist nicht die Geschichte eines Teils der Bevölkerung oder eines bestimmten Themas, wie dies bei der Geschichte der Fall wäre Ideen und Mentalitäten, von Essgewohnheiten, von Militärgeschichte oder – was in unserer Mitte seit den 1980er Jahren und dem Eintritt in die Zeit des starken Niedergangs des globalen Kapitalismus, des Neoliberalismus – vorherrscht, von politischer und institutioneller Geschichte. Wir gingen von Königen und Herren unter dem Einfluss des Widerstands gegen den Nazi-Faschismus und antikoloniale Revolutionen zu einer Verbreitung der Sozialgeschichte in den 1970er Jahren und nach 1986-89 zu einer Geschichte von Staaten und Strukturen, das heißt: Institutionen.
Die Geschichte des Volkes ist Geschichte als Ganzes, das ist das zentrale Argument dieses Textes. Wenn wir dies tun, mobilisieren wir nicht nur diejenigen, die arbeiten, und soziale Dynamiken als Subjekte, sondern wir rufen den Kern dessen hervor, was für die Erklärung menschlicher Gesellschaften und sogar der Menschheit von zentraler Bedeutung ist. Was alles gesellschaftliche Leben bestimmt – die Arbeit. Lassen Sie es mich erklären: Die sogenannte These von der „Zentralität der Arbeit“ ist nicht nur eine Option marxistischer Historiker, die sich für die Arbeiterklasse und ihre Epen, sondern auch für tragische, widersprüchliche Aussagen und Taten begeistern.
Das Geheimnis der Arbeit reicht von der Definition dessen, wer wir sind, einem Thema, das leidenschaftliche Psychoanalytiker beschäftigen, bis hin zu den tektonischen Kräften, die zum Zusammenstoß zwischen Klassen und sozialen Bewegungen und sozialen Revolutionen führen. Arbeit ist so wichtig, dass sie die Art und Weise definiert, wie wir in der Gesellschaft leben, und das Regime, das die sozialen Beziehungen regelt. Ellen M. Wood (1942–2006), kanadische marxistische Historikerin, eine Stimme der Strenge und intellektuellen Ehrlichkeit, verteidigte auf faszinierende Weise die Idee, dass die Demokratie im antiken Griechenland entstand, weil es Autonomie bei der Arbeit gab – Sklaven hatten natürlich keine Nicht einmal Rechte, aber die Grundlage der politischen Demokratie und damit der (immer noch faszinierenden) großartigen griechischen Kultur war die Zahl der freien Männer in der Stadt. Polis, Handwerksmeister, Handwerker, die durch ihre Autonomie in ihrer eigenen Arbeit ein prächtiges Aufblühen der ersten demokratischen Organisationen im Schoß des Stadtstaates ermöglichten. Ohne Demokratie am Arbeitsplatz gibt es keine Demokratie.
Sozialgeschichte – was wir versucht haben Geschichte des Volkes in der portugiesischen Revolution und Kurze Geschichte Portugals (beide veröffentlicht von Bertrand) – ermöglicht es uns, auf den Gipfel des Berges zu klettern und von dort aus die Horizontlinie zu sehen. Es versetzt uns an einen Ort, der es uns ermöglicht, verschiedene Gesellschaften nicht in ihrem Erscheinungsbild (Handelsaustausch, Geldform, „Dinge“ usw.) oder in ihrer Gestalt (Parteien, Kirche, Führungen usw.) zu verstehen, sondern in ihrem Wesen – Alles, was in der Gesellschaft produziert wird, entsteht durch Arbeit und nur Arbeit schafft Wert.
Und Arbeit ist im real existierenden Kapitalismus keine vertragliche Vereinbarung zwischen freien Menschen, sondern nur deren formale rechtliche Vertretung, sondern eine soziale Beziehung zwischen verschiedenen sozialen Klassen: der Bourgeoisie und den Arbeitern. Diese Klassen sind nicht die einzigen, die es gibt, aber sie sind es, die, nachdem sie in der gegenwärtigen Periode des fortgeschrittenen Kapitalismus konsolidiert wurden, die gesamte soziale Struktur, in der wir arbeiten, und damit die gesamte Art zu denken, zu fühlen und zu leben bestimmen . Und so komme ich zu meinem zweiten Punkt: der Arbeit. Die Geschichte der Arbeit und ihrer Welt ist nicht die Geschichte der Arbeiter, sondern vielmehr die Geschichte der Gesellschaft als Ganzes.
2.
Rund drei Millionen Menschen waren zwischen 1974 und 1975 in Formen der partizipativen Demokratie im gesellschaftlichen und politischen Leben Portugals involviert, „als die Zukunft jetzt war“, wie Francisco M. Rodrigues (1927-2008) den glücklichen Ausdruck nannte, und das bezieht sich auf den Begriff der Präfiguration. Aber was ist das? Was ist dieses Wort, „Präfiguration“? Es wird auch durch Arbeit erklärt – Arbeit und ihre Folgen ermöglichen das, was uns vom Tier unterscheidet und was der Begründer der konkreten Psychologie des Menschen höhere psychische Funktionen oder Prozesse nannte (gerichtete Aufmerksamkeit, auf die wir achten, auf die wir uns konzentrieren; willentliches Gedächtnis). , ist keine unfreiwillige Erinnerung;
Grundsätzlich sagt Liev S. Vigotski (1896-1934), dass wir durch Bildung lernen – und daher ist es barbarisch, den Verfall der Schulbildung zu beobachten –, dass wir lernen, uns weiterzuentwickeln und Herr unserer eigenen Entscheidungen zu sein, indem wir unsere eigenen Entscheidungen regulieren eigenes Verhalten, darunter lernen wir zu erschaffen, wir entscheiden uns zu erschaffen, wir entscheiden uns zu erfinden.
Bei sozialen Revolutionen geht es um politische Präfiguration in Aktion – wir schaffen gemeinsam eine völlig neue Gesellschaft, dauerhaft „tun“ wir, was wir „wissen“, und so erscheint die gewünschte Zukunft in Aktion. Dies ist die tiefste Bedeutung der Geschichte der Menschen in der portugiesischen Revolution, die nur die Sozialgeschichte analysieren, interpretieren, beschreiben, erzählen, erklären und verstehen kann: Noch nie haben in der gesamten Geschichte Portugals so viele Menschen so viel entschieden. Noch nie haben so viele Menschen so viel gelernt, um zu entscheiden, was und wie sie tun, was werden soll.
Ohne auf den Staat zu warten und oft gegen die Institutionen, trafen sie Entscheidungen, die für das Land von entscheidender Bedeutung waren und einen großen Sprung vom Mittelalter in die Moderne und Gegenwart bedeuteten. Sie haben das Land verändert und sie haben sich selbst verändert. In einem Portugal mit 300 Jahren Inquisition und 48 Jahren Diktatur hörte die Politik auf, ein Beruf einiger weniger zu sein, und wurde zur Verwaltung öffentlicher Angelegenheiten, die für viele, für alle üblich war. Der Kolonialkrieg endete, auf den Straßen wurde gefeiert „Kein Soldat mehr für die Kolonien“, rote Nelken stiegen aus den Gewehrläufen.
Aber nur wer nichts hatte, will alles: Die Lehrer jeder Schule organisierten ihre Leitung mit gewählten Vertretern, debattierten über Pädagogik und Didaktik, Inhalte und Lehrpläne, immer unter Gleichaltrigen; Da die Ärzte verfügten, dass die Transfusion von menschlichem Blut nie wieder kommerzialisiert werden dürfe, würden private Krankenhäuser dann in einen Nationalen Gesundheitsdienst eingebunden, dessen erster Entwurf 1974 und 1975 mit der Verstaatlichung alter Versorgungsbereiche und der Eröffnung neuer Notfälle erstellt wurde, was von Ärzten gefordert wurde die Versorgung der Bevölkerung und damit das medizinische Know-how selbst ausweiten.
In Unternehmen und Fabriken versammelten sich die Arbeiter zum ersten Mal in der Geschichte des Landes völlig frei und setzten Beschränkungen für Nachtarbeit, Löhne über dem Mindestlohn, Recht auf Arbeit und Ruhe, bezahlten Urlaub und soziale Sicherheit durch; Hunderttausende Menschen hatten Zugang zu einem gemieteten oder selbstgebauten Haus.
Die Freiheit wurde ernst genommen, erobert und verbessert: Theater und Ballette, wo Künstler darüber debattierten, was Kunst ist, warum sie ein Grundbedürfnis ist, sie traten am Arbeitsplatz auf, Frauen begannen Seite an Seite mit Männern zu entscheiden, wo die Freiheit ist, Denn Buslinien mussten alle Stadtteile bedienen, aber sie begannen auch, ohne Männer über wesentliche Fragen der Intimität und sogar des Sinns des Lebens zu entscheiden – das Privateigentum an den grundlegenden Mitteln der gesellschaftlichen Produktion schrumpfte und die individuelle Freiheit anonymer Millionen wurde befreit das Korsett der brutalen Knappheit, erweitert wie nie zuvor.
Der portugiesische Liberalismus, der 1820 begann, garantierte nicht das Wahlrecht, aber die Nelkenrevolution, die Zweijahresperiode des PREC, brachte nicht nur das Wahl-, Versammlungs-, Vereinigungsrecht sowie individuelle und kollektive Freiheiten und Garantien, sie brachte das Recht auf ein Leben in Demokratie, ohne Angst, am Arbeitsplatz und in allen Lebensbereichen.
„Die Menschen in dir, oh Stadt, sind diejenigen, die die meisten Befehle erteilen!“ Die portugiesische Revolution, die auf den 25. April 1974 folgte und etwa zwei Jahre dauerte, war die umfassendste Revolution, aber auch die zutiefst demokratischste in der Geschichte Portugals. Die substanzielle Demokratie – viel mehr als die prozedurale Demokratie der Wahlurne – hat uns gelehrt, dass es eine andere mögliche Lebens- und Arbeitsweise gibt, die in Zusammenarbeit, Solidarität und Freiheit besteht.
Diese Vergangenheit wird heute von den herrschenden Klassen beschönigt und gefürchtet, die die PREC (Revolutionäre Periode im Gange) zu einer Zeit des Aufruhrs, der Verwirrung und des allgemeinen Chaos machen wollen und dabei außer Acht lassen, dass diese historische Zeit, dieser schöne Traum, weil er real ist, der war Eine Zeit, in der mehr Menschen freier, verantwortungsvoller und engagierter das Land (neu) aufbauten und es aus dem Kolonialkrieg, der Zwangsarbeit und den miserablen Löhnen in der Metropole an einen Ort brachten, an dem man mit Freude und Lust eine Schule betrat für die Transformation, ein Krankenhaus, das man mit freundlichen und offenen Armen empfängt und das am Arbeitsplatz sicher ist.
Der traurigen Leidenschaft der Angst stand mit sozialen und kollektiven Kämpfen die freudige Leidenschaft der Hoffnung gegenüber. 50 Jahre später müssen wir diese Zeit feiern, um die Zukunft aufzubauen, zu verstehen, wie wir uns wieder in öffentliche Angelegenheiten einmischen und so unsere individuelle und kollektive Freiheit, unsere eigene Menschlichkeit erweitern können, erkennen … einen Freund an jeder Ecke.
*Raquel Varela Sie ist Professorin für Geschichte an der Fakultät für Sozial- und Humanwissenschaften der Universidade Nova de Lisboa. Autor, unter anderem von Kurze Geschichte Europas (Bertrand) [https://amzn.to/3I1EOFs]
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