Prata Preta, die schwarze Anführerin der Impfrevolte

20/11/2024

Mitwirkende • Story • Rassismus • Saude Publica

von ALEXANDRE JULIETE ROSA*

Die Sanierung war der Hauptgrund für die Zerstörung der Altstadt von Rio de Janeiro und die Vertreibung der armen Bevölkerung aus den zentralen Gebieten

„Niemand weiß wirklich, wie der Fall passiert ist. Sicher ist, dass um fünf Uhr morgens der auf der Polizeistation bereitstehende Soldat geknebelt, gefesselt und an Stelle der freigelassenen Gefangenen gelegt wurde. Sobald die Polizei entwaffnet war, übernahmen die Schurken die Kontrolle über ihre Säbel und Revolver und das „Prata Preta“, das Schwert an seinem Gürtel, befahl den sofortigen Bau von Schützengräben in der Praça da Harmonia, die mit vom Bürgersteig gezogenen Steinen und Säcken vollzogen wurden Sand“.[I]

In diesem Monat November 2024 jährt sich der Volksaufstand in der Stadt Rio de Janeiro zum XNUMX. Mal, der als Impfaufstand bekannt wurde. Die dem Ereignis gewidmete Geschichtsschreibung verdeutlicht die Komplexität dieser Zeit großer Umwälzungen in der damaligen Bundeshauptstadt, die zur Vertreibung der armen Bevölkerung aus dem Zentrum und zur Verschärfung sozialer und wirtschaftlicher Widersprüche führten. Hinter solchen Aktionen stand eine Art ideologisches Mittel, das als Katalysator für das Unterfangen fungierte: die Ideologie des Aufhellens.

in deinem Buch Schwarz auf Weiß: Rasse und Nationalität im brasilianischen DenkenThomas Skidmore wies darauf hin, dass sich seit den späten 1880er Jahren „das Whitening-Ideal um den politischen und wirtschaftlichen Liberalismus herum verschmolzen hatte, um ein klarer definiertes nationales Image zu schaffen.“ Die Popularität des Aufhellens war kein Zufall und ermöglichte einen genialen Kompromiss zwischen rassistischen Theorien und der Realität des brasilianischen Gesellschaftslebens.“[Ii]

Der Umbau der Stadt Rio de Janeiro, der zwischen 1902 und 1906 stattfand, wurde uneingeschränkt dem Bürgermeister Pereira Passos übertragen, ebenso wie der Kampf gegen Epidemien [Gelbfieber, Beulenpest, Pocken], den der junge Arzt übernahm Oswaldo Cruz waren die beiden großen Regierungsmaßnahmen von Präsident Rodrigues Alves, die den Café-au-lait-Liberalismus von Campos Salles, ebenfalls aus São Paulo, fortsetzten.

Stadtreform und Zollreform waren dringend erforderlich, um die Hauptstadt des Landes in ein Zentrum der Ersten Welt zu verwandeln. Hygiene und Verschönerung waren das Thema des Projekts. Rio musste sich zivilisieren. Die Sanierung war der Hauptgrund für die Zerstörung der Altstadt und die Vertreibung der armen Bevölkerung aus den zentralen Gebieten. Nach damaligem Konsens der Behörden standen die Epidemien in direktem Zusammenhang mit der ungeordneten, ungesunden und übervölkerten Situation in der Stadt.

Der Forscher Jaime Benchimol weist darauf hin, dass unter den Zielen der Aktionen vor allem der Wohnungsbau hervorsticht, insbesondere der kollektive, in dem sich die Armen aufhalten: „Ärzte machten sowohl ihre Gewohnheiten – Unwissenheit und physischen und moralischen Schmutz – als auch die Gier der Eigentümer verantwortlich, die darin spekulierten.“ das menschliche Leben in kleinen, feuchten, luft- und lichtlosen Behausungen, die als Fermenter oder Fäulniserreger fungierten und Miasmawolken über der Stadt freisetzten. Es waren die Hygieniker, die die meisten gordischen Knoten hervorhoben, die die Ingenieure zu lösen versuchten.“^[Iii]

Das Einstellen der Uhr im großen Konzert der Zivilisation, was unser Nachbar Buenos Aires bereits mit großem Erfolg getan hatte, wurde zu einer obsessiven Idee unserer tropischen Elite. Es gibt keinen besseren Gradmesser für die Rückständigkeit des Landes als die Meinung der Ausländer, vor allem der Europäer, die hierher kamen. Bestenfalls beschrieben „Reisende Rio als einen exotischen Ort voller Bauernhöfe, Kolonialarchitektur, Massen von Arbeitern und bunt gekleideten schwarzen Straßenverkäufern inmitten üppiger Vegetation.“ Meistens überwogen jedoch die Angst vor dem regelmäßigen Gemetzel durch Gelbfieber und die Verachtung für die schmutzigen und überfüllten Straßen, den schlechten Geschmack und den Gestank von Schmutz, Schweiß und Parfüm an öffentlichen Orten.“^[IV]

Der Historiker Nicolau Sevcenko, der der Impfrevolte ein Buch gewidmet hat, erzählt in dramatischem Ton, wie diese Jahre für die arme Bevölkerung Rios waren: „Die Bundeshauptstadt und ihre Bevölkerung wurden ohne Rücksprache oder Aufklärung einer gesetzlichen Ausnahmeregelung unterworfen. Und es gab keine Ressourcen, mit denen man reagieren konnte: Man musste sich bedingungslos dem Willen der Machthaber unterwerfen. Die Opfer sind leicht zu identifizieren: die gesamte Schar einfacher Menschen unterschiedlichster ethnischer Herkunft, die die arbeitende Masse, die Arbeitslosen, die Unterbeschäftigten und die Betroffenen aller Art ausmachten. Das Vorgehen der Regierung richtete sich nicht nur gegen ihre Unterkünfte: ihre Kleidung, ihr Hab und Gut, ihre Familie, ihre örtlichen Beziehungen, ihr tägliches Leben, ihre Gewohnheiten, ihre Tiere, ihre Formen des Lebensunterhalts und des Überlebens, ihre Kultur. Kurz gesagt, alles wird von der neuen räumlichen, physischen, sozialen, ethischen und kulturellen Disziplin beeinflusst, die durch die Reformgeste auferlegt wird. Eine offizielle, autoritäre und unausweichliche Geste, die auf der Grundlage außergewöhnlicher Gesetze durchgeführt wurde, die jegliche Rechte oder Garantien der betroffenen Menschen blockierten. Eine brutale, disziplinierende und diskriminierende Geste, die den Raum des Privilegs klar von den Grenzen der Ausgrenzung und Unterdrückung trennte.“[V]

Obwohl die Umbauarbeiten in Rio die unterschiedlichsten ethnischen Farbtöne annahmen, bestand die zentrale Idee darin, die Stadt aufzuhellen, sie zu zivilisieren, zumindest in ihrem zentralen Bereich. Da es sich bei der Weißung der Bevölkerung um ein langfristiges Projekt handelte, hatte die reine Vertreibung unmittelbarere Vorteile: „Pereira Passos griff auch einige Rio-Traditionen an. Es verbot den Verkauf von Straßenlebensmitteln, das Spucken auf den Boden von Straßenbahnen, den Milchhandel, bei dem Kühe von Tür zu Tür gebracht wurden, die Aufzucht von Schweinen innerhalb der städtischen Grenzen, das Ausstellen von Fleisch vor Metzgereien, das Umherstreifen streunender Hunde und die Nachlässigkeit im Umgang mit der Stadt Bemalung von Fassaden, das Abhalten von Fastnachts- und unerlaubten Absperrungen während des Karnevals sowie eine Reihe anderer „barbarischer“ und "ungebildet".[Vi]

Der Kampf gegen epidemische Krankheiten war ein weiterer Schwerpunkt des Rio-Umgestaltungsprojekts. Als Oswaldo Cruz Ende 1902 die Generaldirektion für öffentliche Gesundheit übernahm, hatte die Gesundheitspolizei ihre Einsätze gegen die Gelbfiebermücke bereits parallel zu Pereira intensiviert Passos‘ Reformen: „Hygienekomitees und Medizinstudenten, aufgeteilt in Gruppen, die von öffentlichen Reinigungswagen begleitet wurden, inspizierten Häuser im Zentrum und im Hafengebiet, Sie greifen häufig auf die Polizei zurück, um Wasserreservoirs, Abwasserkanäle, Abflüsse und Gräben zu reinigen, Dachböden und Keller zu räumen, Hühner und Schweine zu beschlagnahmen, sofortige Renovierungen anzuordnen oder unhygienische Gebäude zu schließen.“[Vii]

Oswaldo Cruz verbesserte die Arbeitsweise der Gesundheitspolizei, indem er militärische Zwangsmittel und rechtliche Instrumente der „Überredung“ einsetzte. Die Nomenklatur der Ausrüstungsgegenstände spricht für sich: „Sanitärpolizei“, „Gesundheitspolizeistationen“, „Mückenvernichtungsbrigaden“, „Hygienebataillone“ usw. Es gab auch einen Aufklärungsversuch, der in der Ausstrahlung bestand offizielles Tagebuch und in Massenzeitungen gab es einige informative Bulletins mit dem Titel „Ratschläge für das Volk“.[VIII]

Im Juni 1904 formulierte Oswaldo Cruz selbst ein Projekt zur Regelung der obligatorischen Impfung gegen Pocken. Rio de Janeiro war von einem epidemischen Ausbruch der Krankheit betroffen. Die Impfung gegen Pocken war in Brasilien nichts Neues. Es wurde seit der Kolonialzeit, seit der Zeit des Vizekönigreichs von Dom Fernando José, praktiziert und mit der Ankunft des Hofes von Dom João VI. im Jahr 1808 intensiviert. Es handelte sich nicht um den Impfstoff, wie wir ihn heute kennen; Dabei kam die vom britischen Arzt Edward Jenner entwickelte Methode der Arm-zu-Arm-Impfung zum Einsatz, die eine Verbesserung gegenüber der Variolationstechnik darstellte.[Ix]

Allerdings gab es während der gesamten Kaiserzeit und bis in die Republik hinein großen Widerstand in der Bevölkerung, insbesondere bei der afro-kolumbianischen Bevölkerung, die andere Vorstellungen von Krankheit und Heilung im Zusammenhang mit Pocken hatte. Sidney Chalhoub zeigte, gestützt auf umfangreiche Dokumentationen aus dieser Zeit, dass die Einhaltung des Impfstoffs äußerst gering war: „Besonders ab den späten 1830er Jahren und während der restlichen Kaiserzeit beschäftigten sich die Ärzte praktisch mit nichts anderem als einem Impfversuch.“ um zu erklären, warum die Bevölkerung Angst vor dem Impfstoff hat.“

Sidney Chalhoub hob auch eine Dimension hervor, die in der Geschichtsschreibung lange Zeit verborgen blieb und die zum Teil den enormen Widerstand der afro-stämmigen Bevölkerung gegen das Zwangsgesetz erklären würde: „Es gibt eine mögliche Erklärung dafür, dass das Hauptkollektiv Aufstand gegen den „Sanitärdespotismus“, der aufgrund des Vorgehens der Behörden im Zusammenhang mit den Pocken entstanden ist: Zusätzlich zu den technischen und bürokratischen Fehlern des Impfdienstes im Laufe eines Jahrhunderts gab es die festen schwarzen kulturellen Wurzeln der impffeindlichen Tradition […] Die Welt der „gefährlichen Klassen“ war voller kultureller Überreste, die ausgerottet werden mussten, um den Weg für Fortschritt und Zivilisation zu ebnen – es gab verwerfliche Gewohnheiten in der Art zu leben, sich zu kleiden, zu arbeiten, Spaß zu haben, zu heilen usw ... viele von ihnen sind abscheulich, weil sie Ausdruck der schwarzen kulturellen Wurzeln sind, die in den unteren Klassen verbreitet sind.“[X]

Doch nicht nur die arme Bevölkerung, insbesondere die afrikanischer Abstammung, reagierte auf den Impfstoff. Rui Barbosa, der als einer der brillantesten Köpfe seiner Zeit gilt, vertrat eine radikal feindselige Haltung gegenüber dem Gesetz, das eine Impfpflicht einführen sollte. Erstens, um im Einklang mit dem englischen Liberalismus zu bleiben, zu dem er sich mit einem ungesunden Glauben bekannte. Zu diesem Zeitpunkt war seine Kritik rechtlich, moralisch und philosophisch gegen das gerichtet Folterkodex, Spitzname für den Gesetzesentwurf, der Impfungen und Wiederholungsimpfungen verpflichtend vorschreiben würde.^[Xi]

Sogar eine ausgewogenere Zeitung wie Gazeta de Noticias veröffentlichte einen Leitartikel, in dem er die Lesart eines solchen Projekts als „bedauerlich“ betrachtete: „… und wir haben keinen Verdacht, dies zu sagen, da wir die Bemühungen des Direktors für öffentliche Gesundheit [Oswaldo Cruz], die hygienischen Bedingungen zu ändern, immer mit größter Sympathie verfolgt haben.“ der Stadt und da wir uns keineswegs nicht feindlich gegenüber dem Impfstoff, sondern gegenüber der Impfpflicht selbst verhalten, hatten wir Gelegenheit, auf die Vorteile hinzuweisen, die sich aus dieser Maßnahme überall dort ergeben, wo sie in die Praxis umgesetzt wurde. Für uns konnte und sollte die Impfpflicht nicht auf der Grundlage abstrakter Prinzipien oder der Unnachgiebigkeit der Schule oder Doktrin diskutiert werden, sondern auf der Grundlage der Zweckmäßigkeit, der Möglichkeiten und der Praxis.“[Xii]

Man muss sich darüber im Klaren sein, dass die wissenschaftliche Wahrheit über die Wirksamkeit des Impfstoffs immer noch unsicher war, die rechtliche Wahrheit für Rui Barbosa jedoch nicht. Das Gesetz konnte dem Staat nicht bestimmte Maßnahmen garantieren, die einzelnen Körperschaften schaden würden. Der zukünftige „Adler von Den Haag“ gelangte dann zu einer Formulierung, die auch in unserer Zeit, während der Covid-19-Epidemie, Anklang finden würde: „Der Impfstoff ist jedoch nicht harmlos.“ Diesbezüglich bestehen zumindest die größten Zweifel. Daher gibt es in der Kategorie der Machtverbrechen keinen Namen für Kühnheit, Gewalt, Tyrannei, zu der sie sich wagt, indem sie sich bereitwillig und hartnäckig aussetzt, um mich zu vergiften, indem sie mir einen Virus ins Blut einbringt Es besteht die begründete Befürchtung, dass deren Einfluss zu Krankheit oder Tod führen kann. Man kann im Namen der öffentlichen Gesundheit nicht Unschuldigen Selbstmord aufzwingen.“^[XIII]

Am 10. November 1904, kurz nachdem das obligatorische Projekt bekannt gegeben wurde, begannen große Unruhen auf den Straßen und zentralen Plätzen der Stadt Rio. Wie immer in solchen Situationen wurde die Polizei gerufen, um die Demonstranten zu zerstreuen reagierte mit Beleidigungen und Steinen. Am folgenden Tag organisierten die Anführer der Liga gegen die Impfpflicht [Senator Lauro Sodré, Abgeordneter Barbosa Lima, sozialistischer Führer Vicente de Souza] entgegen den Anweisungen der Behörden eine große Kundgebung im Largo São Francisco de Paula.

Das Problem besteht darin, dass die Anführer der Liga nicht erschienen und einige bekannte Redner aus der riesigen Menschenmenge, die den Platz füllte, hervorzustechen begannen und improvisierte Reden hielten, die die Stimmung warm hielten: „Die Polizeibehörden werden angewiesen, einzugreifen.“ Sobald sie sich nähern, wird die Polizei zur Zielscheibe von Buhrufen und Verspottungen. Als er versucht, die Verhaftungen vorzunehmen, kommt es zu Steinschlägen und Auseinandersetzungen. Angesichts der Reaktion der Bevölkerung wurde ein Kavallerieangriff mit dem Säbel in der Hand gegen die Menge angeordnet. Die Verwundeten beginnen zu fallen, Blut befleckt das Straßenpflaster und der Aufstand weitet sich aus. Schüsse und Steine aus der geplagten Bevölkerung prasseln auf die Polizeibrigade ein. Handel, Banken, Bars, Cafés und öffentliche Ämter schließen ihre Türen. Beliebte Gruppen verteilen sich über die zentralen Straßen: Rua do Teatro, Rua do Ouvidor, Sete de Setembro, Praça Tiradentes.

Die Kämpfe waren heftig, die Polizei konnte die Lage nirgendwo unter Kontrolle bringen. Die Menschen nutzten die damals laufenden Renovierungsarbeiten zur Eröffnung der Avenida Passos und Avenida Central (derzeit Avenida Rio Branco), bewaffneten sich mit Steinen, Stöcken, Eisen, stumpfen Instrumenten und Werkzeugen und stießen mit den Polizeiwachen zusammen. Diese wiederum nutzte hauptsächlich Infanterietruppen, die mit kurzen Gewehren bewaffnet waren, und Streikposten aus Kavallerie-Lanzenreitern. Die eingeschlossene Bevölkerung flüchtete in die leerstehenden Häuser, die die Baustellen umgaben, und drang in die engen Gassen ein, wo ein koordiniertes militärisches Vorgehen unmöglich wurde. Der Kampflärm war ohrenbetäubend, Schüsse, Schreie, stampfende Pferde, zersplittertes Glas, Rennen, Buhrufe und Stöhnen. Die Zahl der Verwundeten wuchs auf beiden Seiten, und jeden Augenblick trafen neue Kontingente von Polizisten und Meuterern am verstreuten Schauplatz des Gefechts ein.“[Xiv]

In den folgenden Tagen wurde die Stadt Rio zum Schauplatz eines regelrechten Bürgerkriegs. Einige Anführer der Liga gegen Impfungen, die aus der ganzen Situation einen politischen Vorteil ziehen wollten, verloren völlig die Kontrolle über die Proteste. Ein ungewöhnliches Ereignis inmitten dieses echten Volkskrieges ereignete sich zwischen dem 14. und 15. November; ein versuchter militärischer Aufstand unter dem Kommando des ehemaligen Oberstleutnants Lauro Sobré und anderer Militärangehöriger, die Pläne hatten, die Regierung zu stürzen und eine „Zweite Republik“ zu gründen. Obwohl der militärische Aufruhr gescheitert und schlecht organisiert war, löste er im Präsidentenpalast Alarmstufe Rot aus.

Nur mit einem Sicherheitsapparat aus Staatspolizei, Armee, Marine und Nationalgarde konnten die Regierungstruppen den Aufstand niederschlagen. Am 16. November setzte die Regierung die Impfpflichtverordnung außer Kraft und die aufrührerische Bewegung ließ allmählich nach, bis sie endgültig endete.

Prata Preta und die Schlacht von Porto Arthur

Mit der Unterdrückung durch das Militär in den zentralen Straßen und Plätzen der Stadt kam es zu Unruhen in einigen Orten in der Nähe des Zentrums, beispielsweise in den Vierteln Gamboa und Saúde heftiger Widerstand. Die Regierungstruppen und die Presse haben ein beeindruckendes, phantasievolles Bild konstruiert, das in keinem Verhältnis zur Realität steht. Es ist notwendig, die Vermischung von Vorurteilen, Hass, Ängsten und Intoleranz gegenüber der Bevölkerung dieser Region zumindest in groben Zügen wiederzuerlangen, um die historische Bedeutung dieses Umfelds zu verstehen, das gegen die Rebellen von Porto Arthur geschaffen wurde.

Das Viertel Saúde entstand an einem der wichtigsten Orte in Rio de Janeiro zur Zeit der Kolonialisierung und war Teil der Hafenregion, neben den heutigen Vierteln Gamboa und Santo Cristo und dem „Valongo-Komplex“. Laut dem Historiker Brasil Gerson geht die Besetzung dieses Gebiets auf den Beginn des 18. Jahrhunderts zurück, als einige portugiesische Familien Land erwarben und Bauernhöfe und einige Kirchen errichteten.

Neben der Kirche Santa Rita war der Friedhof Pretos Novos errichtet worden, „der in den Straßen verschwand, denen die Stadt während des Vizekönigreichs des Marquês de Lavradio [1769–1779] unterworfen war, eine Art Pereira Passos aus dem 1839. Jahrhundert.“ Eine Kreuzfahrt stand für die Seelen der Sklaven, deren Knochen für immer darunter geblieben waren, und daneben wurde XNUMX ein Brunnen errichtet, der ihr Gesellschaft leistete, mit Wasser, das aus Carioca [Chafariz da Carioca] durch eine unterirdische Leitung kam.“[Xv]

Ein anderer Historiker, José Murilo de Carvalho, erzählt uns, dass der Friedhof für die Beerdigung „neuer Schwarzer“ gedacht war, das heißt „der Sklaven, die starben, nachdem die Schiffe in die Guanabara-Bucht einfuhren oder unmittelbar nach der Ausschiffung, bevor sie verkauft wurden.“ Es war von 1772 bis 1830 in Valongo tätig, einem Küstenabschnitt von Rio, der von Prainha bis Gamboa verlief. Zuvor war es am Largo de Santa Rita mitten in der Stadt tätig, in der Nähe des Ortes, an dem sich auch der neu eingetroffene Sklavenmarkt befand. Der Vizekönig, Marquis von Lavradio, sah sich mit den enormen Unannehmlichkeiten des ursprünglichen Standorts konfrontiert und befahl, den Markt und den Friedhof nach Valongo zu verlegen, ein Gebiet, das damals außerhalb der Stadtgrenzen lag. Valongo ging dann als Ort des Schreckens in die Geschichte der Stadt ein. Darin erhielten Sklaven, die die Transatlantikreise überlebten, einen Pass für die Sklavenunterkünfte. Diejenigen, die nicht überlebten, wurden einer entwürdigenden Bestattung unterzogen. Für alle war es das düstere Szenario des Menschenfleischhandels. Der Friedhof wurde 1830 aufgrund zahlreicher Beschwerden von Bewohnern, die den Ort nach und nach besiedelt hatten, und des von England auferlegten Vertrags zur Abschaffung des Menschenhandels geschlossen, der 1827 ratifiziert wurde und drei Jahre später in Kraft trat. Wenn es keinen Menschenhandel mehr gäbe, gäbe es theoretisch keine neuen Schwarzen, und ohne sie gäbe es keinen Friedhof für neue Schwarze.“[Xvi]

Der Umzug des Sklavenmarktes von der Praça Rua da Harmonia zur heutigen Rua Pedro Ernesto, die noch immer zur Gerichtsbarkeit der Pfarrei Santa Rita gehört. In dieser Zeit kam es auf dem Friedhof zu der größten Konzentration an Leichen. Ende des 18. Jahrhunderts führte die kommerzielle Konzentration in der Gegend zu einem starken Bevölkerungswachstum, was dazu führte, dass der Friedhof von Häusern umgeben war. In der Umgebung von Saúde, Valongo und Gamboa ist ein Bevölkerungszuwachs zu verzeichnen, wo Hügel, Hänge und Buchten nach und nach von Wohnhäusern besetzt werden. In der Umgebung des Friedhofs standen Häuser, in der Regel arme Familien, die die Gemeinde Santa Rita nicht verlassen konnten, entweder wegen der wenigen Erdarbeiten oder weil es sich um arme Menschen, insbesondere freigelassene Schwarze, handelte, denen sie nahe sein mussten den Hafen und das Handelszentrum der Stadt, um ein paar Réis für ihren Lebensunterhalt zu verdienen. Mit anderen Worten: Die Lebenden wurden durch die Umstände zu Nachbarn der Toten.“[Xvii]

Was nur in historischen Berichten existierte, kam 1996 im wahrsten Sinne des Wortes ans Licht. In diesem Jahr begann das Ehepaar Mercedes und Petruccio dos Anjos mit der Renovierung ihres Wohnsitzes in der Rua Pedro Ernesto Nr. 36 im Stadtteil Gamboa, Stadt Rio de Janeiro. Januar. Um den Boden zu testen, gruben die Bauarbeiter einige Löcher entlang der äußeren Verkehrsfläche des Hauses. Als sie mit Schaufeln und Spitzhacken in den Boden bohrten, zersplitterte eine große Menge menschlicher Knochen, die sich beim Abtransport des Schutts an die Oberfläche mit der Erde vermischten.

Die extrem beschädigten Knochenelemente wurden so in den Schutt eingebaut, der sich rund um die geöffneten Löcher angesammelt hatte. Durch die Notrettung und die durchgeführten historischen Untersuchungen war es möglich, den Ort als den alten Cemitério dos Pretos Novos (1770 bis 1830) zu identifizieren, einen Ort, der für die Beerdigung kürzlich angekommener Sklaven gedacht war, die kurz nach ihrer Ausschiffung in Rio de Janeiro starben.[Xviii]

Im Jahr 2011 wurde die archäologische Stätte Cais do Valongo bei Modernisierungsarbeiten in der Hafenregion von Rio de Janeiro im Zusammenhang mit der Austragung der Olympischen Spiele 2016 entdeckt. Im März 2017 wurde Cais do Valongo in die Liste der Bildungsstätten der Vereinten Nationen aufgenommen , Weltkulturerbe der Organisation für Wissenschaft und Kultur (UNESCO). „Neue afro-brasilianische kulturelle Ausdrucksformen haben Cais do Valongo zu einem Ort des Erinnerungstourismus, einem Ort für Feldunterricht für Schüler verschiedener Schulstufen und einer Referenz für religiöse und künstlerische Feiern gemacht.“[Xix]

Derzeit ist Cais do Valongo neben Jardim Suspenso do Valongo, Largo do Depósito und Pedra do Sal Teil des historischen und archäologischen Rundgangs zur Feier des afrikanischen Erbes, der das soziale Gedächtnis und die afro-brasilianische Kultur in der Hafenregion rettet , Centro Cultural José Bonifácio und Cemitério dos Pretos Novos. Die Rennstrecke wiederum ist Teil des Megaprojekts Porto Maravilha, das auf die Wiederherstellung der städtischen Infrastruktur, des Verkehrs, der Umwelt sowie des historischen und kulturellen Erbes der Hafenregion ausgerichtet ist, die vollständig die Stadtteile Santo Cristo, Gamboa und Saúde umfasst und Teile des Zentrums, Caju, Cidade Nova und São Cristóvão.

Die Bevölkerungsbildung dieses Gebietes geht, wie gesagt, auf das 1808. und XNUMX. Jahrhundert zurück. Mit der Ankunft der königlichen Familie im Jahr XNUMX wurde die Region zu einem wichtigen Knotenpunkt für den Warenfluss, insbesondere für Gold aus Minas Gerais und aus der Kolonie gewonnene Produkte, hauptsächlich Kaffee. Ein Gewerbelager dieser Größenordnung zieht normalerweise viele Menschen an, die auf der Suche nach Arbeit und wirtschaftlichen Aktivitäten verschiedener Art sind. Die Hafenregion war auch der Ort, an dem viele befreite (freigelassene) Sklaven ankamen, die dort Arbeit fanden und sich durch die große Anwesenheit von Menschen afrikanischer Herkunft in gewisser Weise willkommen fühlten.

Dieser Prozess verschärfte sich nach der formellen Abschaffung der Sklaverei am 13. Mai 1888. Einige Punkte begannen auch von der Bevölkerung besetzt zu werden, wie zum Beispiel die Hügel Conceição und Providência. Die große Konzentration der Bevölkerung afrikanischer Herkunft in der Hafenregion belebte die Kultur und Formen der Religiosität und Geselligkeit. Der Anthropologe Artur Ramos spricht in seinem Kommentar zu den Karnevalsfeierlichkeiten am Praça Onze de Julho vom „Konglomerat eines ganzen Unbewussten der Vorfahren, in dem sich in regelmäßigen Abständen alte Bilder des dunklen Kontinents sammelten, die nach Brasilien verpflanzt wurden.“ Der schwarze Mann, der aus Mühlen und Plantagen, aus Minen, vor der Hausarbeit in Städten, aus Slums, aus Favelas und aus Hügeln geflohen ist, wird in Praça Onze sein folkloristisches Unbewusstes zeigen.“[Xx]

Ein erheblicher Teil der Bevölkerung, die in der Hafenregion von Rio lebte, stammte aus Bahia. Seit der Zeit des Imperiums, sagt Roberto Moura, sei die Stadt Rio de Janeiro zu einem Zufluchtsort für Bahianer geworden und habe „praktisch eine kleine bahianische Diaspora in der Hauptstadt gegründet, Menschen, die sich schließlich mit der neuen Stadt identifizieren würden, in der ihre Familien leben.“ Nachkommen würden leben und in jenen Zeiten des Übergangs eine bemerkenswerte Rolle bei der Neuordnung von Rio de Janeiro Popular spielen, rund um den Pier und in den alten Häusern im Zentrum.“[xxi]

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts galt das Viertel Saúde [von der Elite, der Polizei und der Presse] als einer der am meisten gefürchteten Orte in Rio de Janeiro, sowohl in Bezug auf Hygiene als auch auf Sicherheit. Diese beiden Vektoren waren bei der Konstruktion des Stigmas der gefährlichen Klassen, die in der Stadt lebten, ständig miteinander verbunden und dienten als Rechtfertigung für die an ihrem Leben begangenen Grausamkeiten. Der Historiker Romulo Costa Mattos stellt in seiner Doktorarbeit fest, dass bestimmte Orte wie Saúde, Gamboa, Santo Cristo und Cidade Nova „von den Zeitungen der Hauptstadt wiederentdeckt wurden, weil sie ein Spektakel förderten, das zwar traditionell europäisch war, aber von den Brasilianern nicht gewünscht wurde.“ Eliten: das Schauspiel der Armut. Die Bewohner dieser Gebiete tauchten ständig in den Nachrichten über barbarische Verbrechen, häusliche Streitigkeiten, Meinungsverschiedenheiten zwischen Nachbarn, Streitigkeiten zwischen Kollegen und dreiste Handlungen von Kriminellen auf, die zum Staatsfeind einer Stadt erhoben wurden, die gleichzeitig sein sollte: die Mittelpunkt der Zivilisation, Keimzelle der Moderne, Schauplatz der Macht und Erinnerungsort der Republik.“[xxii]

Die Benennung der Gesundheitsgräben mit dem Namen „Port Arthur“ war eine Anspielung auf den Krieg zwischen Russland und Japan, über den damals in den Zeitungen ausführlich berichtet wurde und dessen Epizentrum Port Arthur in der Mandschurei war. Für Journalisten und Behörden, so der Historiker Leonardo Pereira, „war die Benennung der Gesundheitsbarrikaden Porto Arthur ein Hinweis darauf, dass sie Ausdruck einer Restrevolte waren, die durch den Sturz ihrer Anführer unweigerlich besiegt werden würde.“ Obwohl spärliche Nachrichten zeigten, dass „sogar Frauen“ unter den Rebellen waren, was auf eine vielfältige Zusammensetzung der dort anwesenden Rebellengruppen hindeutete, gewannen Berichte über die Heldentaten gefährlicher Krimineller und Capoeiras, die den Widerstand vor Ort anführten, zunehmend an Bedeutung in den Presseseiten .

Wahre Randaliererhöhlen – oder die „letzte Hochburg des Anarchismus“, wie die Zeitung sie am 17 definierte der Vater – wären die Gesundheitsbarrikaden in den Augen der Vorurteile der gebildeten Klassen gefährliche Versammlungen von Kriminellen, die ihre Zerstörungswut in den Dienst einer Sache stellen, von der sie scheinbar nichts wissen. Unter ihnen stach der furchterregende Prata Preta hervor, der zum „Kommandeur von Porto Arthur da Saúde“ ernannt wurde. In mehreren Zeitungen veröffentlichte Berichte verhalfen ihm zu einem erschreckenden Profil. Beschrieben als „ein Mann im Alter von vermutlich 30 Jahren, groß, von kräftiger Statur, völlig bartlos; Prata Preta war ein schwarzer Mann namens Horácio José da Silva.“ Dafür, dass er „den Ruf eines tapferen und wütenden Mannes“ habe – bewiesen durch seine herausragenden Leistungen „an den gefährlichsten Stellen der Schützengräben und Barrikaden“, an denen er sich aktiv an der Artillerie gegen die Polizeikräfte beteiligt hätte, wäre er gewesen „Von seinen Gefährten gefeierter Anführer der Barrikaden und Schützengräben“ aus der Rua da Harmonia.

Prata Preta schwebte durch das Viertel Saúde und erschien wie eine Art finsteres Gespenst, das über den widerständigen Barrikaden schwebte. Seine Verhaftung, die am 16. November 1904 stattfand, wurde von den Zeitungen als aufwendiger Hinterhalt der Polizei bezeichnet. „Da es unmöglich war, ihn in der Festung festzunehmen, wartete eine Gruppe von Agenten darauf, dass er zur Mittagszeit in eines der billigen Restaurants in der Nachbarschaft ging. Als er von mehreren Polizisten überrascht wurde, leistete er ebenfalls „hartnäckigen Widerstand“ und verletzte dabei zwei Soldaten, die die Festnahme durchführten. Als er zur Zentralpolizei gebracht wurde, protestierte er „weiterhin vehement“, trotz der vielen „Blutergüsse durch Schwerter“, die er am ganzen Körper hatte. Horácio José da Silva, der als General Stoessel des Gesundheitswesens gilt, verlor seine Freiheit, festigte jedoch einen Ruf, der ihn vor den örtlichen Demonstranten zum Abbild der gebildeten Angst machte.“[xxiii]

Eine der Hauptsorgen der Behörden war die „Gewissheit“, dass die Gesundheitsrebellen Teil einer breiten Aufstandsbewegung zum Sturz des Präsidenten waren, die Oppositionspolitiker (Lauro Sodré, Barbosa Lima) und Teil der Streitkräfte (aufgeblasen durch die …) zusammenbrachte Aufstand an der Militärschule), ein großer Teil der „ungeordneten“ Bevölkerung der Stadt, die nichts zu verlieren hatte und lediglich von den „Führern“ der Revolte „instrumentalisiert“ wurde, zusätzlich zu Teilen der Arbeiterklasse, wie etwa den Hafenarbeitern, die sich tatsächlich an den Unruhen beteiligten.

Was in den Tagen, Wochen und Monaten nach dem Angriff auf das Viertel Saúde geschah, gibt einen guten Überblick über die Bedeutung und historische Bedeutung der Unterdrückung der Rebellen. Die jahrhundertealte Verbindung von Vorurteilen gegen die versklavte Bevölkerung, dann gegen die Nachkommen der Sklaverei und die arme Bevölkerung im Allgemeinen, die Umsetzung des kapitalistischen Regimes in seiner höchsten Grausamkeit, vor allem in den Regierungen Campos Salles und Rodrigues Alves, die Verarmung der breiten Bevölkerungsschichten, die brutale Behandlung durch die „öffentlichen Hygiene“-Behörden im Namen der städtischen Hygiene [mit Oswaldo Cruz an der Spitze], die Kultur der Bloßstellung der „gefährlichen Klassen“, Kurz gesagt, in jenen Novembertagen des Jahres 1904 explodierte ein regelrechtes gesellschaftliches Pulverfass.

Nachdem die letzten Widerstandsnester unterdrückt waren, trat der gesamte Unterdrückungsapparat des Staates auf den Plan, der zu dieser Zeit seine klarsten Konturen annahm und bis heute präsent ist. Das republikanische Regime perfektionierte die Ausübung offener und wahlloser Gewalt als primäres Instrument der Staatspolitik. Die ständigen Erlasse eines Belagerungszustands untergruben nach und nach die fragilen und wenigen Freiheiten, die durch die Verfassung von 1891 garantiert wurden. Ergänzende Gesetze wie Nr. 947 vom 29 legten in Abschnitt IV von Artikel 12 die Schaffung von „ …eine oder mehrere Justizvollzugsanstalten zur Rehabilitation von Bettlern, Vagabunden oder Landstreichern durch Arbeit und Unterricht, Capoeiras und bösartige Minderjährige, die im Bundesdistrikt als solche angetroffen und beurteilt werden; diese Klassen umfassen auch diejenigen, die im Strafgesetzbuch und im Dekret Nr. 1902, vom 1. Juli 145“.

Dieses Gesetz wurde bei der Repression nach der Impfrevolte häufig eingesetzt. Die Kombination solcher gesetzlichen Bestimmungen, die von einem großen Teil der konservativen öffentlichen Meinung unterstützt wurden, rassistisch und selbstgefällig gegenüber den willkürlichen Handlungen gegen die gefährlichen Klassen waren, leitete die repressive Welle, die auf den Aufstand folgte. Eine der wichtigsten Maßnahmen gegen Volksrebellen war die Verbannung.

in deinem Buch IllusionsstrategienPaulo Sérgio Pinheiro analysiert die Frage der staatlichen Repression gegen politische und populäre Bewegungen und kommentiert präzise die Pioniersituation in Bezug auf die Gesundheitsrebellen: „Tatsache ist, dass Exil, Inhaftierung in Strafkolonien und Ausweisungen wahllos gegen politische Dissidenten und gegen politische Dissidenten eingesetzt wurden.“ die arme Bevölkerung, die manchmal die Unterschiede zwischen einer Gruppe und einer anderen nicht wirklich versteht. Durch das Verschwinden der Unzufriedenen entstand die Illusion, dass der Gärung der Revolte ein Ende gesetzt würde. Wenn die Revolten beginnen, Volkskontingente zu erfassen, wird das Exil ein Instrument zur Unterdrückung der subalternen Klassen sein, das bei der Revolte gegen den Impfstoff von 1904, im Kampf gegen die Hungersnot und bei den Streiks der 10er Jahre, bei den Leutnantsaufständen der USA, häufig eingesetzt wurde 20er Jahre, insbesondere in der Revolution von 1924 in São Paulo.

Im Vergleich zu den Aufständen von 1904 zeigte sich die Regierung damals gegenüber der elenden Bevölkerung von Rio de Janeiro erschreckend streng. Ohne das Recht auf Verteidigung, ohne die geringste regelmäßige Hinterfragung ihrer Verantwortlichkeiten gerieten die Menschen, die der Beteiligung an den Unruhen jener Tage verdächtigt wurden, in große Polizeischlachten. Es gab keine Anpassung hinsichtlich Geschlecht oder Alter. Für die Schuld genügte es, arbeitslos oder heruntergekommen zu sein und den gewöhnlichen Aufenthalt nicht nachzuweisen. Sie wurden an Bord eines Lloyd Brasileiro-Linienschiffs gebracht, in dessen Laderäumen sich die Saúde-Häftlinge bereits in Ketten befanden und unter Peitschenhieben standen, und alle wurden kurzerhand nach Acre geschickt. Sie waren die 334 von ihnen, die an Bord des Schiffes eingeschifft worden waren Itaipava, mit diesem Schicksal, zusammengepfercht in den Kellern, unter der Aufsicht von Soldaten des 12. Infanteriebataillons. Tage- und monatelang zogen andere Verbannungswellen nach Acre, Amazonas und in andere nördliche Staaten.“[xxiv]

In der Ausgabe vom 27. Dezember 1904 der Zeitung Die Nachrichten brachte eine schreckliche Nachricht darüber Itaipava, das Schicksal der Rebellen und aller anderen, die unglücklicherweise während der Polizeirepression gefasst wurden. Unter dem Titel „Es war ein dantesker Traum“ beschreibt der Autor die Überfahrt wie folgt: „Die Itaipava Es bewegte seinen kräftigen Propeller, bewegte geräuschvoll das Wasser der Bucht und beschrieb anmutig eine Kurve, um auf die Bar zuzusteuern. An Bord herrscht größere Stille; An Deck: die drei Offiziere der 12. Infanterietruppe, die für die Begleitung der Gefangenen zuständig sind, der Bordarzt und sonst niemand. Auf der Brücke gibt der Kommandant mit kräftiger Stimme Befehle, und am Bug führt der Matrose verschiedene Manöver aus. Aus den Laderäumen des Schiffes kamen gedämpfte Gerüchte, Schreie, Flüche, Gotteslästerungen ...

Da drängten sich in größter Promiskuität Kinder und alte Menschen, Schwarze und Weiße, Einheimische und Ausländer, die einen lagen, die anderen standen, hielten sich mit beiden Händen fest an den Spionageluken fest, versuchten zu atmen und unternahmen übermenschliche Anstrengungen Trinken Sie die frische Luft von draußen, die kaum durch die Zwischenräume dringt...

In den Kellern kein Licht!

Die 334 Verurteilten kämpften, fast nackt, in der Dunkelheit mit den riesigen Ratten, die sie dreist angriffen und sie mit Bissen bedeckten! Das Schiff überquerte die Barre und bald ließ eine stärkere Brise es verzweifelt auf dem Rücken riesiger Wellen tanzen. In den Kellern rollten Gefangene ohne Unterstützung übereinander, verletzten sich und rutschten im ekelerregenden Schlamm aus Kot und Erbrochenem aus. Neben den Luken hielten nach unten gerichtete Büchsen voller Gewehre den Elenden Respekt. Der erste Tag verging so, dann folgten weitere Tage, und an der Lage der unglücklichen Menschen änderte sich nichts; Im Gegenteil, ihre Übel wurden durch das finstere Erscheinen eines schrecklichen schwarzen Mannes, Prata Preta – eines wahren Dämons, noch verschlimmert!

Dieser schwarze Mann, groß, muskulös und stark unter den Stärksten, erlangte bald eine gewisse Vormachtstellung und übernahm die Rolle des Kellermeisters. Mit einem dicken Stück Kabel bewaffnet marschierte er sofort ein, bestialisch und wild schwitzend, seine Gefährten im Unglück, und ließ sie erst im Stich, als rotes Blut aus den Wunden strömte!

Der erste Hafen, den das Schiff anlief, war Pernambuco, um Wasser und Kohle aufzunehmen, da die Reise direkt nach Manaus führte. Die Itaipava hatte keinen Kontakt zum Land, nur die Begleitoffiziere, der Arzt und der Kommandant sprangen und kehrten alle am selben Tag an Bord zurück. Von diesem Porto an war die Reise für die Unglücklichen ein Höhepunkt des Leidens und des Martyriums! Aus den Kellern drang ein schrecklicher, ekelerregender Geruch, der jeden, der hinein wollte, zum Rückzug zwang. Daher sind alle oder fast alle Gefangenen krank und leiden an Fieber, das durch die Vergiftung schädlicher Gase verursacht wird…“[xxv]

Trotz einer gewissen Vorstellungskraft des Kolumnisten und der Tendenz, die dieselbe Zeitung bereits an den Tag gelegt hatte, als sie Prata Preta als den schlimmsten Feind der Stadt Rio de Janeiro darstellte, zeigt dieser Bericht allein den unmenschlichen Charakter, den es gab an die Volksmassen übergeben, die an der Revolte teilgenommen haben.

Das Schicksal von Horácio José da Silva, Prata Preta, ist rätselhaft. Selbst seine Ankunft in Acre ist nicht leicht zu bestätigen. In einem Bericht einer Zeitung aus Pernambuco heißt es, dass das Schiff Itaipava am 08. Januar 1905 um 3 Uhr nachmittags im Hafen von Recife ankam. Das Schiff, heißt es in der Nachricht, „brachte die berühmte Prata Preta an Bord, einen der Häuptlinge der Festung Porto Arthur.“ Wir wissen nicht, warum Prata Preta freigelassen wurde, als er sich auf dem Weg nach Rio befand, an Bord desselben Dampfschiffs und mit einem Ticket, das er aus eigener Tasche bezahlt hatte.“[xxvi]

O Correio da Manhã Im Juni 1907 wurde sogar berichtet, dass Prata Preta, der Kommandant von Porto Arthur da Saúde, in einen heftigen Kampf mit einigen Soldaten des 5. Artillerie-Regiments der Armee verwickelt gewesen sei. Der Kampf soll im Haus eines gewissen João Braz stattgefunden haben, während eines Samba-Nachmittags, und als Folge davon, dass die Männer um die Sympathie eines Tänzers wetteiferten.[xxvii]

Sicher ist, dass die Erinnerung an Prata Preta im ersten Jahrzehnt des 1900. Jahrhunderts in der Rio-Presse weiter nachhallte. Sie erscheint in der verleumderischen Feder eines Leitartikels der Zeitung Der Vorort, Ende 1908, der an das Andenken des Kommandanten von Porto Arthur appelliert, um einen Gegner zu disqualifizieren: „Zufällig schwingt Prata preta aus Saúde, Chininha oder irgendein anderer Schurke bereits eine Feder und lenkt die öffentliche Meinung in Brasilien.“ . Capoeira, das wussten wir, schwingt ein Messer, eine Keule, schießt tief, macht alle möglichen, nun ja, abscheulichen Dinge…“.[xxviii]

Im Jahr 1909 in einer scherzhaften Chronik in der humorvollen Wochenzeitung Entgasen: „Bürger Antonico befand sich in nervöser Pose vor Paschoal. Wir wandten uns an den berühmten Politiker, denn Antonico ist ein alter Bekannter von uns, seit der Zeit von Porto Arthur da Saúde, als er Leutnant des unvergesslichen Bürgers Prata Preta war.“[xxix]

In einem politischen Witz, im August 1909, aus der Zeitung Die Gemeinde, aus Vassouras: „Ein anti-hermistischer Patriot wurde gefragt: ‚Was wollen Sie schließlich?‘, worauf der Patriot antwortete: ‚Was wollen wir?‘ Wir wollen einfach nicht!‘. Und wenn der Marschall [Hermes da Fonseca] aufgeben würde, woran nicht einmal gedacht wird, oder besiegt würde, was nicht passieren wird, würden die sogenannten tapferen Patrioten sogar einen Schwarzen Silbernen in der Präsidentschaft der Republik begrüßen .“[xxx]

Der Name Prata Preta war nicht auf Rio de Janeiro beschränkt. Ende 1904 und Anfang des folgenden Jahres wurde in den Zeitungen in ganz Brasilien über seine Heldentaten berichtet. Ich nenne zwei Beispiele: Das erste ist eine Notiz aus der Zeitung Santa Catarina Der Tag, ein Organ der Republikanischen Partei von Santa Catarina, das mir ein Beispiel dafür zu sein schien, was nach dem Zusammenbruch der Rebellion durch die nationale Presse ging: „Der Unruhestifter mit dem Spitznamen Prata Preta, Oberbefehlshaber von Porto Arthur da Saúde, war verhaftet.“[xxxi]

Das zweite Beispiel, von Journal do Comercio, aus Manaus: „Wollt ihr keine Verschwörungen? Schenkt uns Partys. Willst du nicht necken? Respektieren Sie die Petitionen. Möchten Sie sich nicht über einen Cardboard Port Arthur lustig machen? Behandeln Sie uns ernst. Halten Sie Prata Preta für schädlich? Respektieren Sie die Bürger. Du willst keine Kugeln? Geben Sie uns Stimmen. Wollen Sie die Menschen impfen? Zuerst den Charakter impfen!“[xxxii]

Vielleicht war es kein Zufall, dass die größte Schlacht dieser Revolte in der Nachbarschaft von Saúde stattfand. Sidney Challoub beschrieb die uralten Traditionen der Heilung gegen Pocken, insbesondere den Kult von Omolu, einem Orixá mit der Macht, „die Krankheit zu verbreiten“. auch zum Schutz vor seinen Auswirkungen.“ Zur Zeit des Wahlkampfs von Oswaldo Cruz und der Reformen von Pereira Passos, sagt der Historiker, „wurden Impfphobe mehr denn je schikaniert, insbesondere innerhalb ihrer eigenen Widerstandsgemeinschaften.“[xxxiii]

Die letzte Hochburg der Saúde-Rebellen war genau die Barrikade an der Rua da Harmonia, früher Rua do Cemitério [dos Pretos Novos], heute Rua Pedro Ernesto.

Prata Preta taucht im Karneval 1905 wieder auf

Beim Karneval von 1905 stellten zwei der größten Karnevalsvereine der Stadt Rio de Janeiro die Ereignisse vom November des Vorjahres in den Mittelpunkt. Laut der Historikerin Eneida Moraes begannen die großen Karnevalsgesellschaften ab 1889 an Faschingsdienstags, dem Haupttag der Karnevalsfeier, in Gottesdienste zu gehen: „Die Schönheit der Festwagen, die Autos der Ideen und die Autos der Kritik, die Der Luxus der Kostüme und das Feuerwerk, das die Vereine normalerweise abbrannten, ließen unter den Menschen einen Kult um Karnevalsumzüge entstehen; Die Straßen und Türschwellen waren gefüllt und die Menschen warteten drei bis vier Stunden darauf, dass die Firmen vorbeikamen.“[xxxiv]

An diesem Faschingsdienstag, dem 07. März 1905, verkündete der Clube dos Demáculos in seinem 1. Allegorienwagen: „Die Weihe der Demokraten an den angesehenen Wohltäter – Dr. Pereira Passos“. Im 6. Auto mit Fantasien [Critic Car] war das Thema Portho Artur der Gesundheit, dessen Versdarstellung die Figur von Prata Preta vorstellte: „Alles ist Stille in der Luft / Hässliches Insekt durchquert / Ein Signalhorn ertönt, ein Schuss stöhnt.“ / Eine Bernarda brach aus. Schwarzes Silber.“ Die „kritischen Wärter“-Fantasien simulieren den Zustrom von Insassen nach Acre und in Teile der Hauptstadt, die sich im Belagerungszustand befinden.[xxxv]

In der Beschreibung von MorgenpostAm Tag nach der Parade haben wir das folgende Bild der von den Demokraten durchgeführten Prozession: „Kritikwagen: – Porto Arthur da saúde. Ein Karren auf dem Hügel, umgeben von zerbrochenen Lampen. Eine über den Wagen gelegte Lampensäule bildet die dekantierte Black Silver-Kanone. Er (gespielt von dem sehr lustigen Refestello) gibt gebieterische Stimmen, umgeben von seinen Mitkämpfern. Auf der Rückseite des Wagens stand „Blood Hospital“. Eine rote Fahne kündigt an, dass die Menschen niemals aufgeben werden.“[xxxvi]

Die Umzüge der Karnevalsvereine beschränkten sich auf den zentralen Bereich der Stadt. Laut Eneida Moraes ist es aufgrund der nahezu fehlenden Archive schwierig, die Geschichte jedes einzelnen Karnevalsvereins wiederherzustellen, aber „über die Geschichte der großen Vereine kann man sich durch Zeitungsberichte informieren.“ Es ist beispielsweise bekannt, dass die drei großen Vereine Abolitionisten und Republikaner waren und bereits seit Beginn der 1880er Jahre in den großen nationalen Kämpfen Stellung bezogen hatten. In der Zeit vor der Abschaffung beispielsweise kauften die drei großen Clubs – Democratic, Fenian und Tenente do Diabo – „Sklaven, um sie zu befreien und sie in ihren Diensten als Anreiz, als Lektion für das Volk zu präsentieren.“ Die „Leutnants, Democrats und Fenians“ und andere Karnevalsvereine, die die Ideale liebten, die die Französische Revolution in der ganzen Welt verbreitete, waren Abolitionisten. Keine öffentliche Veranstaltung ließ sie untätig oder gleichgültig. Sie waren – ohne Übertreibung – viele, viele Jahre lang lebendige Kräfte der Nation.“[xxxvii]

Der Clube dos Fenianos präsentierte am 07. März 1905 in seinem 4. Kritikerwagen das Thema Porto Arthur do Prata Preta: Am nächsten Tag, der Correio da Manhã beschrieb, mit allen Vorurteilen und Stereotypen der Zeit, den Durchgang des Gesundheitshelden: „… Dann kam ein weiteres kritisches Auto, das 4., wo man die monumentale Figur eines schwarzen Mannes mit großer Lippe in einem sehen konnte arrogante Haltung, trägt ein rosa Hemd und eine blaue Hose, in jeder Hand eine Flasche. Zu seinen Füßen liegt ein Stapel Säcke voller Vorräte, Papierkanonen und gefälschter Bomben. Es war die Apotheose von Porto Arthur do Prata Preta. Von diesem Wagen wurden folgende Verse verbreitet:

Meine Stärke liegt hier in der Gesundheit
Und die Streitkräfte, die nicht eingreifen
Denn in diesem Land wird niemand getäuscht
C'o Black Silver
Mein Porto Arthur ist unbesiegbar!
Meine Leute sind Idioten!
Es ist allgemein gehalten – es sieht fantastisch aus!
Das schwarze Silber
Mir stehen Krieger zur Verfügung,
Deshalb mischt sich hier niemand ein,
Es löst bei jedem einen gewissen Schrecken aus
Das schwarze Silber!
Lampen kaputt! Barrieren tun es
Das edle Volk von Carrapeta,
Dass keiner von ihnen bestehen kann
Zu Schwarzsilber!
}Ich werde ihnen zeigen, wie viel ich wert bin!
Sehen Sie, ich bin noch nicht einarmig!
Du musst sie besiegen, ohne arbeiten zu müssen!
Schwarzes Silber!
Der mit dem Mavorte-Helden-Impfstoff,
Wer will jedem eine Lanze in den Leib stecken,
Du musst deinen starken Arm ausprobieren
Von Prata Preta!
Der Cardozinho, der Bernarda ist
Er sagt, er wird wie ein Komet fliegen
Da bei der Polizei, wir werden bald sehen,
Das schwarze Silber!
Ich werde den Präsidenten absetzen
Und das Ziel erreichen zu können!
Sie werden die Unterstützung aller haben
Das schwarze Silber!
Ich habe meinen Partner in dieser Ecke,
Kanonen schießen ohne Zünder – oh Zé Povinho
Zu Schwarzsilber!
Ich habe das Geheimnis der Kriegerkunst,
Ich mache ein Schwert aus einem Stift
Tapfere Nationen zittern vor Angst
Von Prata Preta!
Deshalb, wenn man dort in Catete ist
Ich dringe durch einen Spalt ein
Viel Geld verspricht Ihnen schon
Das schwarze Silber.[xxxviii]

Laut Eneida Moraes waren die Testautos immer ein großer Erfolg und ein Ärgernis für die Behörden. Im Jahr 1922 beispielsweise, in einer Zeit großer politischer Krise, „begann die Polizei, Kritik zu zensieren, verschleierte das Verbot jedoch mit der Warnung: ‚... solange sie keine Anspielungen insbesondere auf hochrangige Persönlichkeiten des Landes macht die Kandidaten für die künftige Präsidentschaft der Nation.“ Denn das Recht auf Freiheit der Kritik war in diesem Land für die Machthaber schon immer eine Vogelscheuche. Aber die Karnevalsgesellschaften kamen durch Regierungen und sogar die Diktatur und führten unter Zensur ihre Autos der Kritik vor; Sie erscheinen noch heute.“[xxxix]

Zwar waren solche Karnevalsgesellschaften noch weit davon entfernt, wirklich demokratisch zu sein. Der Ursprung der Vereine geht auf die patriarchalische und überwiegend weiße Elite der damaligen Zeit zurück. Wie die Historikerin Maria Isaura Pereira de Queiroz in einem kritischeren Ton als Eneida Morais feststellt, wurden solche Gesellschaften gegründet, um „als eine Art Clubs für große Händler, Bankiers, Fachleute und Landwirte zu fungieren, die dort abends zusammenkamen reden, Karten spielen, ihre Probleme besprechen.“[xl]

Die Karnevalsveranstaltungen der Vereine waren nur ein Teil ihrer Aktivitäten, eine Art sozialer und kultureller Arm. Die Clubs erfüllten wichtige politische Funktionen, etwa die Teilnahme an der republikanischen Propaganda und der Kampagne zur Abschaffung der Sklaverei, außerdem förderten sie philanthropische Aktionen, etwa die Spende eines Teils ihrer Gewinne an Wohltätigkeitsorganisationen. Im Grunde wurden sie von der Bourgeoisie mit einem gewissen fortschrittlichen Anstrich geführt.

Frauen waren beispielsweise von der Organisations- und Entscheidungstätigkeit der Karnevalsvereine und -vereine strikt ausgeschlossen und hatten eine kontrollierte Teilnahme an Umzügen und Maskenbällen: „Nur der Umzug am Nachmittag, die Konfetti- und Serpentinenschlachten, einige Bälle“ waren vorbehalten für Familien“ sowie das Ansehen der Paraden bildeten die Unterhaltung, die für Frauen gedacht war.“ Es gab einen zweiten Karneval oder Parallelkarneval auf Theaterbällen oder in den Clubs selbst, an dem vornehme Herren ohne Anwesenheit ihrer Frauen oder Familienangehörigen teilnahmen und die durch „Schauspielerinnen“ ersetzt wurden Demi Mondaines, von den Kokotten, die auch auf den Paradewagen zur Schau gestellt wurden und der Menge strahlende Küsse zuwarfen.“

Auf diese Weise verkehrten „Männer von Qualität“ mit zwei Arten von Frauen, die sich nicht vermischen konnten: „den „ehrlichen Frauen“ und den „Frauen mit schlechtem Leben“. Die beiden reich kostümierten Gruppen wurden dem einfachen Volk in Prozessionen präsentiert, reich kostümiert, aber auf unterschiedliche Weise; die „ehrlichen Frauen“, die durch ihre Abgeschiedenheit in den Kutschen vor der Öffentlichkeit geschützt waren und an deren Seite ihr Mann Wache hielt. Diejenigen, die ein „luftiges Leben“ haben, wurden mit großem Prunk und größerer Prahlerei zur Schau gestellt.“[xli]

An der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert begann man, diese gesamte Organisation, deren zentrale Achse die Karnevalsvereine waren, als den Großen Karneval von Rio de Janeiro zu betrachten. Es wurde auch zu einem großen Wirtschaftsunternehmen und einer Plattform für die Parade von Auszeichnungen und Macht. Für die schönsten Auftritte und die besten Kostüme auf den Bällen wurden von großen Wirtschaftsunternehmen, Banken und Zeitungen Preise ausgelobt, was zu enormen Rivalitäten zwischen Vereinen und Familien führte.

Kaufleute und Journalisten waren wichtige Gönner des Großen Karnevals, da es einen beträchtlichen finanziellen Ertrag gab: „Stoffe, komplette Kostüme, Konfetti, Luftschlangen, alles wurde aus Europa importiert; Journalistische Artikel über die Feierlichkeiten, Chroniken, Werbung aus Fachgeschäften, alles trug dazu bei, die Zeitungsauflage und den Gewinn während der vier Festtage zu steigern. Es war nicht überraschend, dass die Vertreter dieser beiden Berufsgruppen die Hauptpreisgeber und diejenigen sein würden, die am meisten an der Förderung des Spaßes interessiert sind.“[xlii]

O Correio da Manhã So traten die Fenianos in den Karneval von 1905 ein: „Ein Komitee aus Clubmitgliedern eröffnete die Zeremonie auf arroganten Rossen pur-sang. Sie trugen blaue Flanelljacken, graue Kaschmirshorts, hochglanzpolierte Stiefel, graue Biberhüte und perlmuttfarbene Handschuhe mit roten Punkten. Es waren Alberto Teixeira, Miguel Cavanellas, Antônio Coutinho, José da Costa, Henrique Moura und Antônio Motta.“[xliii]

Am Großen Karneval, an dessen Spitze reiche und bedeutende Männer standen, nahm die arme Bevölkerung als Zuschauer und Fans teil. Die drei großen Karnevalsvereine der Stadt teilten die Liebe des Volkes untereinander: Democracia, Fenianos und Tenentes do Diabo; „Die anderen lösten nicht die gleiche Begeisterung in der Menge aus, die sich auf den Gehwegen entlang der gesamten Avenida Rio Branco versammelte.“[xliv]

Einer dieser kleineren Clubs, Pródigos, brachte im zweiten Testwagen auch das Image von Prata Preta mit. Die Passage wird wie folgt beschrieben in Nachrichtenblatt: „2. Bewertungsauto: ‚Porto Arthur da Saúde‘. Im Vordergrund ein mit Artilleriegeschützen gesäumter Graben (eine Straßenlaterne auf zwei Rädern!) und Särge mit Dynamit (leere Kabeljaufisten!); der Teufel jedenfalls. Moleque Fellipe und an seiner Seite, der Befehle und Gegenbefehle gibt, der tapfere Prata Preta, der ein Horn schwingt, aus dem er hohe, schrille Töne macht. Die zweite Ebene wurde von der mit Speeren, Gewehren, Gewehren, Speeren und Revolvern bewaffneten Bevölkerung besetzt, die höllisch brüllte und einen anderen Graben besetzte, dieser allerdings von größeren Ausmaßen.“[xlv]

Der Große Karneval war der letzte Anstrich im Prozess der Umgestaltung von Rio. Er verdrängte zumindest vorübergehend die anderen Karnevalsveranstaltungen, die es seit der Zeit des Imperiums gegeben hatte: Entrudo, Ranchos e Blocos ; Manifestationen mit einem starken Schwerpunkt auf der afrikanischen Kultur. Diese verlagerten sich aus den zentralen Bereichen der Stadt und beschränkten sich auf die peripheren, weniger gentrifizierten Regionen. Dies hielt jedoch nicht davon ab, in kleinen Gruppen zusammenzukommen, um die Tage zu feiern, die König Momo gewidmet waren: „Die Lieder, die synkopierten Rhythmen, die Tänze, alles zeigte den afro-brasilianischen Ursprung dessen, was als ‚kleiner Karneval‘ bekannt wurde, und das war klar.“ zeichnete die Art und Weise aus, wie die Weißen während des Großen Karnevals spielten, da Tanz und Musik Teil des afrikanischen Kulturerbes waren.“[xlvi]

Es gab auch einen grundlegenden Unterschied zwischen dem Großen und dem Kleinen Karneval: den Platz, den Frauen einnahmen. Mit der Modernisierung der Stadt und der Verlagerung ehemaliger Bewohner aus dem Zentrum in die Cidade Nova eroberte der „kleine Karneval“ den Praça Onze de Junho. Neben den organisierten Ranches, sagt Roberto Moura, „gab es Blöcke und Schnüre, die eine schwarze Kontinuität der alten Fastnacht aufrechterhielten.“ Die Ranchos paradierten mit ihren Lapinha unter den Fenstern von Tia Bebiana und Tia Ciata. Dona Camem sagt: „Bebiana de Iansã war eine sehr lustige Bahianerin; Menschen, darunter auch Vereine, wurden gezwungen, nach Lapinha zu gehen, um sie zu begrüßen. Auf den Ranches kämpften Prozessionen religiöser, aber rebellischer und demokratischer Musiker und Tänzer, die zuvor in Bahia aufgetreten waren, wie Jahrmärkte, um die Präsenz schwarzer Menschen in ihren Organisations- und Ausdrucksformen auf den Straßen der Hauptstadt durchzusetzen.“[xlvii]

In 1911 ist das Jornal do Brasil beginnt, einige Karnevalsfarmen zu sponsern. Dies war auf die im Vorjahr erlangte Eroberung des Rechts zur Parade auf der Avenida Central zurückzuführen, einem privilegierten Ort, an dem Korsen und Karnevalsumzüge auftraten. Diese Erlaubnis war jedoch auf Montage, einen weniger edlen Karnevalstag, beschränkt. Diese Einschränkung hinderte die Ranches nicht daran, schnell zu einer der größten Attraktionen der Partei zu werden; sogar einige Elemente hervorbringen, die zu großartigen Symbolen der Sambaschulen werden würden: die Choreographie des Hauptraums und des Fahnenträgers, „die Hauptattraktion des Ensembles, die die herausragendsten Charaktere in der Handlung oder in der Darstellung des untersuchten Themas verkörpert“.[xlviii]

Der Siegeszug der Ranchos in den folgenden Jahren bedeutete, um es mit den Worten von Eneida Moraes zu sagen, die Integration der Volksschichten in die offiziellen Karnevalsfeierlichkeiten, aber nicht nur das: Er brachte auch ihre spezifischen kulturellen Komplexe mit sich: „Die Ranchos liefen nicht nur mit Avenida Rio Branco, aber sie taten es zu „ihrer“ Musik und führten „ihren“ Tanz auf. Es war ein Sieg für die afrikanische Volksgruppe und auch für ihre kulturellen Elemente.“[xlix]

Das prominente Erscheinen des Bildes von Prata Preta im Karneval von 1905 und die Aufnahme in die Rezensionswagen von zwei der drei größten Karnevalsvereine dieser Zeit zeigt, dass ihre Figur nicht auf Zeitungsberichte beschränkt war. Glücklicherweise wurde sein Andenken während des Karnevals in Rio im Jahr 2004 erneut gefeiert, als Cordão do Prata Preta gegründet wurde, eine Karnevalsgruppe in der Hafenzone von Rio de Janeiro. Fast ein Jahrhundert später kehrte Prata Preta in seine heilige Region zurück.

„In diesem Jahr [2004] jährte sich die Impfrevolte zum 20. Mal, ein Volksaufstand, zu dessen größten Anführern ein schwarzer Mann, Hafenarbeiter und Capoeirista namens Horácio José da Silva, besser bekannt als Prata Preta, zählte, der schließlich die Impfung gab Namen für den gerade entstandenen Block. Seitdem ist Prata Preta auf den Straßen der Hafenregion von Rio de Janeiro gewachsen, hat sich immer wieder neu erfunden. Prata Preta ist erwartungsgemäß stets auf der richtigen Position und engagiert sich im Volkskampf und hat bereits mit der Gentrifizierung des Viertels, dem Mangel an Mitteln für die Kultur und anderen Angriffen zu kämpfen, unter denen die Stadt Rio de Janeiro in jüngster Zeit gelitten hat. Aber ein Block namens Prata Preta ist schwer zu fallen! Und hier stehen wir seit XNUMX Jahren, leisten Widerstand, beharren und verbreiten jede Menge Freude, Konfetti und Luftschlangen an den Hängen des Hafengebiets und überall, wo wir hingehen. Warum sagt man, dass Prata Preta nicht aufhört!“[l]

*Alexandre Juliete Rosa Er besitzt einen Master-Abschluss in brasilianischer Literatur vom Institut für Brasilienstudien der Universität São Paulo (IEB-USP).

Aufzeichnungen

[I] Port Arthur. der Hammer. Rio de Janeiro, 18. August 1928, S. 07. Link:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=116300&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=66909

[Ii] Thomas Skidmore. Schwarz auf Weiß: Rasse und Nationalität im brasilianischen Denken. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976, S. 154.

[Iii] Jaime Larry Benchimol. „Stadtreform und die Impfrevolte in der Stadt Rio de Janeiro.“ In: Jorge Ferreira und Lucilia Delgado (Org.). Republikanisches Brasilien: die Zeit des oligarchischen Liberalismus. Rio de Janeiro: Brasilianische Zivilisation, 2018, S. 221

[IV] Jeffrey Needell. Tropische Belle Epoque: Elitegesellschaft und Kultur in Rio de Janeiro um die Jahrhundertwende. São Paulo: Companhia das Letras, 1993, S. 53.

[V] Nicholas Sevcenko. Die Impfrevolte: verrückte Köpfe in rebellischen Körpern. São Paulo: Scipione, 1993, S. 59.

[Vi] Jeffrey Needell. Op cit., P. 57. Meine Betonung.

[Vii] Jaime Benchimol. Op cit., Seite 253.

[VIII] Eine typische Kopie dieser Bulletins kann im Artikel „Mittel zur Vermeidung von Gelbfieber“ in der Ausgabe vom 28. April 1903 gelesen werden Correio da Manhã. Verknüpfung:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=089842_01&pagfis=3726

[Ix] Über den Pockenimpfstoff und seine Geschichte siehe das Buch von Tânia Maria Fernandes. Pockenimpfstoff: Wissenschaft, Technik und die Macht der Menschen – 1808-1920. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 2010. Zum Download verfügbar unter folgendem Link:

https://books.scielo.org/id/pd6q9/pdf/fernandes-9786557080955.pdf

[X] Sidney Chalhoub. Fieberstadt: Mietskasernen und Epidemien am kaiserlichen Hof. São Paulo: Companhia das Letras, 1996, S. 113 und 180-1.

[Xi] Über diesen Link können Sie auf den vollständigen Text der Verordnung zugreifen, der in der Zeitung veröffentlicht wurde Die Nachrichten, am 10. November 1904.

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/DocReader.aspx?bib=830380&pesq=%22Prata%20preta%22&pasta=ano%20190&hf=memoria.bn.gov.br&pagfis=11295

Selbst diejenigen, die der Gruppe der Honoratioren angehörten, die zu den Diskussionen im Kongress eingeladen wurden, empfanden die im Regulierungsprojekt des Gesetzes vorgesehenen Strafbestimmungen als überzogen. Das zeigt beispielsweise eine Umfrage der Zeitung Die Nachrichten, 12. November 1904. Link zum Zugriff auf den Artikel:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=830380&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=11303

Ein Artikel in der Ausgabe vom 12. November – „Impfpflicht“ – verfasst vom Arzt und Bundesabgeordneten Brício Filho – ist ein gutes Beispiel für die „Zweifel“, die in Bezug auf den Impfstoff in der Luft schwebten. Es ist auch wichtig zu berücksichtigen, dass Brício Filho dem Oppositionsflügel von Präsident Rodrigues Alves angehörte und daher gegen das Impfpflichtprojekt war. Link zum Zugriff auf den Artikel:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=089842_01&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=7181

[Xii] Gazeta de Noticias. „Die Impfverordnung“. Rio de Janeiro, 10. November 1904, S. 1. Link:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=103730_04&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=8706

[XIII] Zitiert in R. Magalhães Júnior. Rui, der Mann und der Mythos. Rio de Janeiro: Brasilianische Zivilisation, 1965, p. 242.

[Xiv] Nicholas Sevcenko. Op cit., p. 18-9.

[Xv] Brasilien Gerson. Geschichte der Straßen von Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Editora Souza, 1954, S. 147.

[Xvi] José Murilo de Carvalho. Auszug aus dem „Vorwort“ zum Buch In der Blüte der Erde: der neue schwarze Friedhof in Rio de Janeiro, von Júlio César de Medeiros. Rio de Janeiro: Editora Garamond, 2011.

[Xvii] Julio César Medeiros. Die beiden Beweisstücke: die Implikationen hinsichtlich der Wiederentdeckung des neuen schwarzen Friedhofs. Magazin des Generalarchivs der Stadt Rio de Janeiro, Nr. 8, 2014, S. 336-7.

[Xviii] Lilia Cheuiche Machado. Sítio Cemitério dos Pretos Novos: Biokulturelle Analyse. Interpretation menschlicher Knochen und Zähne. Bulletin des Instituts für Brasilianische Archäologie (IAB), Nr. 12, 2006.

[Xix] In der Region Valongo gibt es eine Vergangenheit, die bis heute erhalten bleibt. Valongo Magazine, Nr. 12. Verfügbar unter: http://portal.iphan.gov.br

[Xx] Arthur Ramos. Schwarze Folklore in Brasilien. São Paulo: Brasilianisches Studentenhaus, 1954, S. 38.

[xxi] Roberto Moura. Tia Ciata und das kleine Afrika in Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1983, S. 28.

[xxii] Romulo Costa Mattos. Für die Armen! Kampagnen zum Bau von Volkswohnungen und der Diskurs über Favelas in der Ersten Republik. Doktorarbeit. Niterói: UFF, 2008, p. 12.

[xxiii] Leonardo Pereira. Die Gesundheitsbarrikaden. São Paulo: Editora Fundação Perseu Abramo, 2002, pp. 75-77.

[xxiv] Paulo Sérgio Pinheiro. Illusionsstrategien. São Paulo: Companhia das Letras, 1991, S. 88–90.

[xxv] Die Verbannten aus Acre. Die Nachrichten. Rio de Janeiro, 27. Dezember 1904, S. 3. Link:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=830380&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=11445

[xxvi] Journal Pequeno. Recife, 9. Januar 1905, S. 2. Link:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=800643&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=7753

[xxvii] Correio da Manhã. Vandalismus-Szenen. Das „Schwarze Silber“ der Gesundheit Rio de Janeiro, 12. Juni 1907. Link:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=089842_01&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=13606

[xxviii] Zum Wohle eines Angeklagten. Der Vorort. Rio de Janeiro, 12. Dezember 1908. Link:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=818747&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=216

[xxix] Bezirkspolitik. Entgasen. Rio de Janeiro, 09. Januar 1909, S. 25. Link:

https://memoria.bn.gov.br/DocReader/docreader.aspx?bib=785555&pasta=ano%20190&pesq=&pagfis=819