von TAINA GOIS*
In Brasilien war das Thema des freiwilligen Schwangerschaftsabbruchs schon immer ein weißer Elefant im Raum der „großen Politik“.
Die kontroverse Rede von Lula über Abtreibung brachte alte Widersprüche in der brasilianischen Politik ans Licht: die Schwierigkeit, an irgendeinem Punkt des politischen Spektrums über einen freiwilligen Schwangerschaftsabbruch zu sprechen. Während von rechts stets mit hysterischen Ablehnungsbekundungen zu rechnen ist, ist es die Zurückhaltung der Linken, die am meisten Unbehagen bereitet. Obwohl die alte Taktik, die Debatte ausklingen zu lassen, die bequemste Lösung zu sein scheint, behaupte ich, dass es höchste Zeit ist, dieses Gespräch etwas näher zu differenzieren.
In Brasilien war das Thema des freiwilligen Schwangerschaftsabbruchs schon immer ein weißer Elefant im Raum der „großen Politik“ der Linken. Als historische Forderung feministischer Bewegungen konnten wir die Entkriminalisierung erst nach der Redemokratisierung von 1988 systematisch im Rahmen der institutionellen Repräsentation diskutieren. Dennoch immer langsam und schrittweise, um das Thema in sicherer Distanz zu den Wahlen zu halten und die Wahlkandidaten.
In den letzten Shows der Kandidaten für das Präsidentenamt der Linken wird das Wort Abtreibung herablassend weggelassen, und das Thema bleibt weit von den Podien entfernt, selbst wenn es um Geschlechtergerechtigkeit geht. Das Argument, das das Schweigen aufrechterhält, ist eine Neuinterpretation der alten Subalternisierung feministischer Agenden, die hier als politische Taktik maskiert wird: Die Abtreibungsdebatte ist sehr heikel, eine Verschmelzung moralischer, religiöser und sozialer Fragen, und sie zieht heftig genug Kritik auf sich, um sie zu bedrohen Durchführbarkeit progressiver Wahlprogramme.
Und das Ergebnis ist folgendes: Bei der Redemokratisierung wurde die Agenda beiseite gelassen, weil der Schwerpunkt auf der Beendigung der Diktatur lag, in den 90er Jahren durch die Bekämpfung des neoliberalen Projekts, im Jahr 2002 aufgrund der Bedeutung der Wahl des ersten Arbeiterpräsidenten in der Geschichte der USA Land und im Jahr 2014 für die Wiederwahlbemühungen von Präsidentin Dilma Rousseff. Derzeit fordert die Dringlichkeit, Bolsonaro zu stürzen, die Frauen erneut um Geduld, da es noch nicht der „richtige“ Zeitpunkt ist, sich zu äußern, da die Verteidigung eines größeren Umfangs des Rechts auf Abtreibung den Sieg der PT gefährden könnte das Wespennest der religiösen Wählerschaft. Wirklich?
Weit entfernt von jeglicher kollektiven Verantwortungslosigkeit, da Frauen und soziale Bewegungen die Hauptakteure am Sieg progressiver Projekte und am Ende des Bolsonarismus sind, glaube ich, dass es an der Zeit ist, uns zumindest zu hinterfragen, ob dieses Verbot vorliegt. Liegt es an einer wahren Interpretation der Situation oder liegt es eher an der Schwierigkeit, Themen zu verstehen, die vom Machismo der Linken selbst an den Rand gedrängt werden?
Die ernsthafte Frage, die wir uns stellen müssen, ist, ob die Schwierigkeit, über reproduktive Gerechtigkeit zu sprechen, von der konservativen Haltung einer Gesellschaft herrührt, die für Abtreibung völlig unzugänglich ist, oder ob diese Beständigkeit einer konservativen Haltung ein Ergebnis der Art und Weise ist, wie mit dem Thema umgegangen wird durch die wichtigsten politischen Debatten.
Die Art der Debatte macht es sehr schwierig, genau zu bestimmen, in welche Richtung dieses Gleichgewicht kippt, aber eine Antwort auf diese Frage ist der erste Schritt auf dem Weg zu einer Strategie, die wirklich auf die Widersprüche der Gegenwart reagiert. Um den Fallstricken des Moralismus zu entgehen, die dieses Gespräch trüben, ist es unerlässlich, uns auf Daten zu stützen.
Laut der Nationalen Abtreibungserhebung hätte im Jahr 2016 jede fünfte Frau in Brasilien freiwillig eine Abtreibung vorgenommen.[I] Untersuchungen von DataSUS zeigen, dass SUS im Jahr 2020 642 Krankenhausaufenthalte von Mädchen im Alter von 10 bis 14 Jahren aufgrund erfolgloser Abtreibungen verzeichnete. Zum Vergleich: Im gleichen Universum von Geschlecht und Alter gab es 714 Krankenhauseinweisungen wegen Asthma.[Ii] Darüber hinaus ergab eine vom Sondersekretariat für Frauenpolitik finanzierte Studie zwischen 2013 und 2015, dass innerhalb von zwei Jahren nur 48 % der Frauen, die einen Schwangerschaftsabbruch aufgrund einer Vergewaltigung in Anspruch nahmen, diesen Eingriff durchführen konnten.[Iii] Schließlich antworteten in einer im Jahr 2017 durchgeführten Umfrage 45 % der befragten Brasilianer mit „Ja“, als sie gefragt wurden, ob sie eine Frau kannten, die bereits eine Abtreibung hatte.[IV]
Diese Umfragen skizzieren ein Szenario, in dem Abtreibung in der brasilianischen Gesellschaft und Kultur nicht fehlt. Ganz im Gegenteil. Ungefähr 20 % der weiblichen Bevölkerung haben bereits eine Abtreibung vorgenommen, das Ausmaß des gesundheitlichen Problems, das eine heimliche Abtreibung mit sich bringt, entspricht dem einer äußerst häufigen Kinderkrankheit und schließlich sind bei der Hälfte der Abtreibungsnutzer selbst die legalen Abtreibungsrichtlinien mangelhaft sie. Suchen Sie im öffentlichen Gesundheitssystem.
Die Schlussfolgerung ist, dass die Diskussion über das Recht auf Abtreibung keine wahnhafte Forderung der feministischen Bewegung ist, sondern eine Realität im Leben der brasilianischen Bevölkerung (immer daran denkend, dass es eine Situation ist, die auch Frauen abtreibt, auch wenn es Frauen sind, die abtreiben). impliziert Männer). Das Schweigen über den freiwilligen Schwangerschaftsabbruch ist in der Konkretheit des Lebens präsent und findet im Bereich der Ideologie statt: Jahrzehntelanges intensives und bewusstes Handeln bestimmter Teile der Gesellschaft, religiöser und konservativer, für die Aufrechterhaltung der Kriminalisierung einer Praxis im reproduktiven Leben weiblich vorhanden.
Abtreibung wird nicht von Natur aus abgelehnt, sondern kulturell. Wie mehrere Feministinnen sagen, wurde diese Praxis nicht immer verboten, und ihre Kriminalisierung wurde in einer bestimmten Periode der westlichen Geschichte verstärkt, und zwar gerade als Mechanismus zur Kontrolle der Körper von Frauen und zur Reproduktion der Arbeiterklasse, um die Produktion im Kapitalismus zu organisieren.[V]
Während einige religiöse Strömungen und konservative Ideologien das Thema Abtreibung zu einer ihrer hitzigsten Agitationsformen zählen, hat der Rückzug der Linken auch Wurzeln im Patriarchat. Der Grund dafür, dass dieses drängende Thema des Fortpflanzungslebens angesichts der Zahlen nicht mehr offen diskutiert wird, ist die mangelnde Anerkennung von Frauen als politische Subjekte.
Der politische Streit ist immer ein Streit über das Gesellschaftsbild, was dazu führt, dass die Forderungen der Frauen immer auf später verschoben werden, bis es zu spät ist. Wenn es an der Zeit ist, den politischen Streit an den Wahlurnen zu konkretisieren, hat der Konservatismus, der ständig an diesem Thema arbeitet, scheinbar die Vorherrschaft in der öffentlichen Debatte und erweckt den Eindruck, dass es keine Lücke gibt, um diese Debatte auf den Tisch zu bringen.
Angesichts dieses Widerspruchs zwischen der Realität einer Gesellschaft, in der Abtreibungen in beträchtlicher Zahl stattfinden, und einem von der Rechten konstruierten öffentlichen Diskurs, der diese Praxis intensiv kriminalisiert, bedarf es jedoch des gesunden Menschenverstandes, dass „man nicht über Abtreibung reden kann, um eine Wahl zu gewinnen“. neu gedacht werden. Anstelle dieser Plattitüde müssen wir uns eine andere Frage stellen: Ist es möglich, auf der Grundlage realer Daten zu sagen, dass es heute in Brasilien keine materiellen Voraussetzungen für eine Abtreibung gibt?
Ich wage zu behaupten, dass es nicht möglich ist, und ich erkläre es. Derzeit verfügen wir über keine Messung, die die Ablehnung der Abtreibungspraxis, den tatsächlichen Einfluss der Religion auf diese Entscheidung sowie die Neigung, einen Kandidaten nicht auf der Grundlage dieser programmatischen Variablen zu wählen, effektiv belegen könnte. Erstens, weil wir soziale Netzwerke nicht als Maßstab nehmen können, da sie von einer beträchtlichen Anzahl von dominiert werden Bots und andere Automatisierungsmechanismen, die die tatsächliche Meinungslage verzerren.
Aber darüber hinaus haben auch bei einer Meinungsumfrage zum Thema Abtreibung die Methode und die verwendeten Fragen großen Einfluss auf die Ergebnisse. Die Forscherin Débora Diniz nennt diese Verzerrung „Reaktionserwartung“: Da es sich nach unserem Strafgesetzbuch immer noch um die Begehung eines Verbrechens handelt und eine starke moralische Belastung besteht, insbesondere für Frauen, die dem Druck einer romantisierten Mutterschaft ausgesetzt sind, neigen die Menschen dazu reagieren nicht nach ihrer Meinung, sondern nach dem, was die Gesellschaft ihrer Meinung nach erwartet.
Wenn Menschen also direkt gefragt werden, ob sie für oder gegen Abtreibung sind, neigen sie dazu, negativ zu antworten, auch wenn dies nicht ihre eigene Meinung ist. Wenn die Frage jedoch lautet: „Sind Sie der Meinung, dass eine Frau wegen einer freiwilligen Abtreibung verhaftet werden sollte?“ 8 von 10 Brasilianern sagen Nein und glauben, dass es sich dabei um Menschenrechte und die öffentliche Gesundheit handelt – auch für religiöse Menschen. Diese Daten zeigen, dass allein die Vorstellung, dass alle evangelikalen Frauen selbstverständlich die Kriminalisierung dieser Praxis unterstützen, eine voreingenommene Einschätzung ist, die diese Frauen lediglich als Manövermasse großer religiöser Führer betrachtet.[Vi]
Wenn wir genau hinschauen, ist die Wahrheit, dass das Thema umstritten ist und wenn wir verlieren, dann deshalb, weil wir nicht auf dem Spielfeld erschienen sind. Angesichts der Bedeutung der „Zollrichtlinien“ bei der diesjährigen Wahl ist es eine Tatsache, dass es höchste Zeit ist, den Finger ins Wespennest zu stecken und der Rechten die Hegemonie über die öffentliche Meinung zu entreißen. Diese vermeintliche „Niederlage von Anfang an“ der Forderung nach dem Recht auf Abtreibung basiert nicht auf einer neutralen Lesart der Realität, sondern auf einem gescheiterten Akt des Machismo der Linken, der zum Argument wurde: Das Schweigen des progressiven Lagers ist nichts weiter als eine Blindheit gegenüber dem tatsächlichen Zustand reproduktiver Probleme und die alte Angst, dass politisch aktive Frauen im Mittelpunkt der Debatte stehen und den Platz des dominanten politischen Themas einnehmen, das bestimmt, welche „großen Themen“ wir diskutieren sollten.
*Tainan Gois ist Doktorandin der Rechtswissenschaften an der USP, Beraterin für Frauenpolitik in der Stadt São Paulo, Koordinatorin des Law and Diversity Center an der Superior School of Advocacy (OAB-SP).
Aufzeichnungen
[I] Quelle: National Abortion Survey, 2016. Verfügbar unter: https://pesquisa.bvsalud.org/portal/resource/pt/biblio-890272
[Ii] Quelle: DataSUS, erarbeitet von Revista Piauí. Verfügbar unter: https://piaui.folha.uol.com.br/os-abortos-diarios-do-brasil/
[Iii] Quelle: Instituto Locomotiva/Patrícia Galvão. Verfügbar unter: https://g1.globo.com/sp/sao-paulo/noticia/quase-metade-dos-brasileiros-conhece-uma-mulher-que-fez-aborto-diz-pesquisa.ghtml
[IV] Quelle: dito.
[V] Das berühmte Buch Caliban und die Hexe von Silvia Federici präsentiert die Geschichte der Kriminalisierung der Abtreibung in der Entwicklung des Kapitalismus. In einem Text aus dem Jahr 2016 präsentiere ich die Argumentation dieser Feministinnen, um die Bedeutung der Kriminalisierung der Abtreibung für die Organisation der Lohnarbeit im Kapitalismus zu beschreiben: http://www.justificando.com/2017/09/28/direito-vida-eles -dizem- welches-leben-wir-zurückgeben/
[Vi] Es gibt mehrere evangelische Gruppen, die das Recht auf Abtreibung unterstützen und verteidigen. Quelle: https://g1.globo.com/sp/santos-regiao/noticia/2019/02/19/grupo-de-evangelicas-se-une-para-lutar-pela-legalizacao-do-aborto-nosso-direito.ghtml ou https://www1.folha.uol.com.br/cotidiano/2021/03/edir-macedo-ja-foi-voz-pro-aborto-e-outras-igrejas-relativizaram-pratica-no-passado.shtml
