von LEONARDO BOFF*
Jedes Modell, das die planetarische Krise bewältigen will, muss das retten, was wir einst hatten und verloren haben, und wird von den ursprünglichen Völkern bewacht
Es ist jetzt offensichtlich zu erkennen, dass wir uns in einer gefährlichen Planetenkrise befinden. Selbst die entschiedensten Leugner spüren die Auswirkungen der aktuellen Krise am eigenen Leib (Taifune, Überschwemmungen, unvorstellbare Schneefälle, schwere Dürren, Wüstenbildung, offene Kriege und Völkermorde und andere Phänomene). Der Klimawandel verschont niemanden und betrifft mehr als 40 Länder im NordenoC unter Null und bei uns, wie in Rio de Janeiro, bei 50oC mit einer Wahrnehmung von 70oC über Null. Solche Ereignisse lassen keine Rückschlüsse zu. Viele erkennen, dass sie sich an Bord eines sinkenden Schiffes befinden und nach Lösungen aller Art suchen, die zum Teil äußerst pervers sind.
Die erste wurde unter den Vorreitern (0,1 % der Menschheit) betrachtet, die sich jährlich in Davos treffen. Sie haben das entworfen Great Reset des Kapitalismus, das heißt, die große und radikale Wiederaufnahme des Kapitalismus auf die Spitze getrieben. Durch künstliche Intelligenz schlagen sie eine Art kybernetischen Despotismus vor, durch den sie jede Person, ein ganzes Volk, ausgeschaltete Mobiltelefone und Computer und sogar die kontrollieren Aktentaschenzahn, den ich verwende. Sie würden der gesamten Menschheit ihre Art der Produktion, Verteilung und des Konsums aufzwingen. Dieses Projekt ist so pervers, dass es keine Chance auf Verwirklichung hat. Jeder Macht würde eine Gegenmacht der gesamten Menschheit gegenüberstehen und ihre Absicht undurchführbar machen.
Der zweite Vorschlag ist „grüner Kapitalismus“. Er schlägt vor, alle zerstörten Gebiete wieder aufzuforsten und alle Grünflächen zu erhalten, was sehr attraktiv erscheint. Aber Kapitalismus ist immer Kapitalismus. Dieses Projekt verändert nicht das System, das Waren produziert und auf Gewinn abzielt. Green stellt perverse soziale Ungleichheit nicht in Frage. Vielmehr kommerzialisiert es die gesamte Natur. Beispiel: Es profitiert nicht nur vom Verkauf des Bienenhonigs, sondern erhebt auch Gebühren für dessen Bestäubungskapazität. Wie Michael Löwy, Direktor für soziologische Forschung am CNRS in Paris, in einem Artikel über Degrowth zu Recht sagt: „Es gibt keine Lösung für die ökologische Krise im Rahmen des Kapitalismus, eines Systems, das ausschließlich dem Produktivismus, dem Konsumismus und dem erbitterten Kampf um die Zukunft verschrieben ist.“ " Marktanteile". Seine an sich perverse Logik führt unweigerlich zur Störung des ökologischen Gleichgewichts und zur Zerstörung von Ökosystemen.“
Aber es gibt vielversprechende Vorschläge, sofern wir dafür Zeit haben. Wir werden nur einige davon hervorheben. Diejenige, die die größte Zukunft projiziert, ist die Wirtschaft, die auf dem Territorium arbeitet (Bioregionalismus). Sie definiert das Territorium nicht durch die herkömmliche Aufteilung in Gemeinden, sondern durch die Konfiguration, die die Natur selbst bietet: Art der Fauna und Flora, Wasserbecken, Seen , Berge und Täler und Art der Bevölkerung. Vor Ort ist es möglich, eine wirklich nachhaltige Wirtschaft mit der rationellen Nutzung natürlicher Güter und Dienstleistungen, mit Netzwerken solidarischer Produktionsgenossenschaften, der Integration der gesamten Bevölkerung, einer wirklich repräsentativen Demokratie und der Wertschätzung kultureller Güter wie Traditionen aufzubauen und lokale Feste und die Feier bemerkenswerter Persönlichkeiten, die in der Region lebten. Da alles vor Ort produziert wird, entfallen lange Transportwege. Wir könnten uns den Planeten Erde als einen Teppich aus Millionen von Gebieten mit einer integrierten und nachhaltigen Wirtschaft vorstellen, mit mehr Gerechtigkeit oder einer echten Verringerung der Armut.
Ein weiteres Modell trägt den Namen der solidarischen und agrarökologischen Ökonomie. Wie der Name schon sagt, handelt es sich um Genossenschaften, die auf der Grundlage der Agrarökologie solidarisch arbeiten, im Einklang mit den Rhythmen der Natur und die Produktion diversifizieren, um die Regeneration des Territoriums zu ermöglichen. Sie expandierten mit den NGOs „Städte ohne Hunger“, Stadt- und Schulgärten. Ungenutzte Flächen in Städten oder ganze Terrassen werden unter Beteiligung aller zur Produktion lokaler Konsumgüter genutzt. Dabei handelt es sich nicht um ein Gesamtprojekt, sondern um die Gewährleistung einer gesunden Ernährung der Bevölkerung. Das MST hat die vorteilhaften und integrativen Wirkungen dieser Art der Solidarwirtschaft aufgezeigt.
Ein weiteres Modell wird als Kreislaufwirtschaft vorgestellt. Es basiert auf Reduzierung, Wiederverwendung, Rückgewinnung und Recycling sowie Energie. Vor allem Verpackungen, Glas, PET, PP und Papier werden recycelt. Natürliche Ressourcen werden geschont, bereits Genutztes wird genutzt. Auf diese Weise wird das derzeitige lineare Modell der Extraktion-Produktion-Eliminierung durchbrochen. Dieses Modell ist ökologisch interessant, wirft aber keine Fragen der Sozialökologie auf, die auf die Überwindung sozialer Ungleichheiten abzielt. Daher ist die Reichweite der Kreislaufwirtschaft begrenzt.
Ein Modell, das die Anden seit Jahrhunderten leben, ist ein gutes Leben. Es handelt sich um eine zutiefst ökologische Wirtschaft, wie angenommen wird Pacha Mama (Mutter Erde) produziert alles. Der Mensch hilft mit seiner Arbeit, wenn es ihm an Fülle mangelt. Für sie ist das Hauptkonzept Harmonie, die in der Familie beginnt und sich bis in die Natur erstreckt, in der jedes Lebewesen Träger von Rechten ist, die sogar in der neuen Verfassung Boliviens und Ecuadors verankert sind. Im Mittelpunkt steht nicht die Wirtschaft, sondern das friedliche Zusammenleben und die freundschaftlichen Beziehungen zu Natur, Gewässern, Wäldern und Bergen. Wer weiß, wenn die Menschheit eines Tages ihre tiefe Verbundenheit mit der Erde und der Natur erkennt, wird ein gutes Leben ein Ideal sein, das jeder leben muss.
Es gibt auch die von Papst Franziskus vorgeschlagene Wirtschaftsbewegung Francisco und Clara. Nach einer scharfen Kritik am Kapitalsystem und seiner Konsumkultur schlägt er eine universelle Brüderlichkeit vor. Dies gilt für alle Wesen und für die Menschen, für alle Brüder und Schwestern (seine Enzyklika). Alle Brüder). Im Mittelpunkt steht das Leben in all seinen Formen, insbesondere das menschliche Leben, mit besonderer Sorge um das Leben der Schwächsten. Wirtschaft und Politik stünden in erster Linie im Dienste des Lebens und erst dann im Dienste des Marktes. Es ist ein großzügiges Ideal, das noch im Entstehen begriffen ist.
Sicherlich ist das Projekt des Ökosozialismus dasjenige, das die größten Chancen auf einen historischen Erfolg hat. Es hat nichts mit dem im sowjetischen Stil erlebten Sozialismus zu tun, sondern will das größere Ideal verwirklichen, jedem Menschen entsprechend seinen Bedürfnissen zu geben und seine Möglichkeiten anzubieten. Dieses Projekt ist das fortschrittlichste und solideste. Es setzt einen globalen Gesellschaftsvertrag mit einem pluralen Regierungszentrum für die globalen Probleme der Menschheit voraus, wie es beim Coronavirus und jetzt beim Klimawandel der Fall war.
Natürliche Güter und Dienstleistungen gehören allen und es wird ein anständiger und nüchterner Konsum vorgeschlagen, der auch die Lebensgemeinschaft einbezieht, die ebenfalls die für ihre Nachhaltigkeit notwendigen Nährstoffe benötigt. Es würde mehr Dynamik gewinnen, wenn dieses Projekt über seinen ökologischen Soziozentrismus hinausgehen und die sichereren Daten der neuen Kosmologie und Biologie einbeziehen würde, die die Erde und das menschliche Leben als einen Moment des großen kosmogenen, biogenen und anthropogenen Prozesses betrachten. Der ökologische Ökosozialismus wäre eine Folge dieses globalen Prozesses.
Schließlich muss jedes Modell, das die planetarische Krise bewältigen will, das retten, was wir einst hatten und verloren haben und was von den ursprünglichen Völkern bewahrt wird: unsere tiefe Zugehörigkeit und Gemeinschaft mit Mutter Erde und all ihren Geschöpfen. Diese Ahnenvision für die ursprünglichen Völker, so der Denker Ailton Krenak (vgl. Ahnenzukunft), unsere Zukunft, die uns den Fortbestand auf diesem Planeten garantieren wird. Wir hoffen, dass die Zeiten auf der Erde großzügig sein werden, damit wir diesen Traum leben können.
*Leonardo Boff ist Ökologe, Philosoph und Schriftsteller. Autor, unter anderem von Die Erde bewohnen: Was ist der Weg zur universellen Brüderlichkeit? (Stimmen) [https://amzn.to/3RNzNpQ]
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